이 논문은 1657년 순치제가 하사한 ＜御製天主堂碑記＞에 대한 서로 상충하는 독해의 문제를 다루었다. 지금까지 경계라는 개념은 정치・경제의 시각에서 연구되어 왔지만, 이 논문에서는 어떤 사회 집단이 경계를 넘어서면서 관계하게 되는 문화적 문제에 초점을 맞추고자 한다.
예수회는 경계 안에 머물도록 되어 있었지만, 경계를 침투하여 중화제국의 권력 중심, 즉 1644년 만주족 입관 이후의 궁정에 들어갔다. 예수회는 정복 대상으로서의 변경을 구상하였는데, 그 점에서는 만주족도 마찬가지였다. 예수회와 만주족은 모두 경계를 넘어 중국의 심장부로 들어갔다. 예수회는 만주족의 칸이 수립한 새 왕조를 정당화시킬 수 있는 새로운 역법을 마련해 주었다. 만주족의 칸은 그 대가로 예수회 선교사들을 보호해 주었는데, 예수회는 이를 기독교 수용으로 받아들였다. 이러한 선물 교환은 南堂에 세워진 비석에 새겨졌다. 南堂에 대한 선물로 비석을 받은 아담 샬과 기독교도들은 순치제가 기독교의 후원자라고 믿었다. 만약 그렇지 않다면 그런 선물을 하사하지 않았으리라고 그들은 생각했다.
정치와 문화 영역의 중심을 차지해 왔던 중국의 사대부들은 외래의 새로운 지배자와 새로운 문화・종교 역량으로 인해 비록 주변화되지는 않았을지언정 위협을 느꼈다. 그들은 만주족을 유교의 문화 전통 속으로 끌어들이고자 했으며, 새로 탄생한 왕조에 봉사와 정통성을 제공하는 데에서 예수회와 경쟁을 벌였다. 楊光先은 순치제의 기독교에 대한 모호한 태도를 활용하여 예수회를 공격하였고, 비문을 예수회와 정반대로 읽었다. 楊光先 같은 反기독교적인 사대부가 보기에, 비문에서 순치제는 자신이 유교적 聖人 전통의 계승자임을 선언하였으며 기독교에 대한 공감은 전혀 보이지 않았다. 그는 1664년 예수회를 반역죄로 공격하면서 자신의 비문 해석을 증거로 활용하기까지 하였다. 그의 시도로 인해 중국의 기독교 교회는 거의 절멸할 뻔 하였다. 楊光先이 비문의 내용에 초점을 맞춘 반면에, 아담 샬은 비석의 物性과 황제의 선물로서 비석이 지니는 상징적 의미를 강조하였다. 비석에 대한 상이한 해석은 기독교 성직자들이 직면했던 딜레마를 드러냈다. 교황 관할하 성직자의 역할을 수행함과 동시에 중국 황제에 봉사하는 제국 관료가 될 수는 없었던 것이다. 그러나 만주족 황제는 역법과 기독교를 분리함으로써 중국의 사대부들과 기독교 천문학자들이 제공하는 정통성을 획득하였다.
이 논문에서는 어떤 사회 집단이 경계선을 넘어설 때 처하게 된 미묘한 상황을 묘사하였다. 그들은 자신의 지위, 문화, 심지어 우월성을 정당화할 필요가 있었다. 여기에는 경계 만들기와 경계 넘어서기를 위한 지대한 노력이 요구된다. 그래서 토착 집단과의 권력 투쟁이 불가피하다. 그런 투쟁은 물질 문화에 기록될 수 있으며, 이는 경계라는 존재가 어떻게 협상과 경쟁의 대상이 되고, 어떻게 다시 그려지며, 어떻게 침범당하는지에 대한 우리의 이해를 도울 수 있다.

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