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    ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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    일제시기 차미리사의 여성 인식과 여성교육관 = Melisa Cha’s Perception of Women and Views on Education during the Japanese Colonial Period

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    This study reviews Melisa Cha’s perception of women and views on womeneducation regarding to her life during the Japanese colonial period. Melisa Chawas basically the ‘new woman during the reigns of Kwangmu (光武, 1897-1907)and Yunghŭi (隆熙, 1907-1910)’, belonging to a generation that was somewhatolder than the young activists of 1920s. Although she received a Christian-stylemodern education, she perceived matters related to the family as falling within therealm of women’s duties. Furthermore, she strongly criticized the free love theory,neo-chastity theory, and concept of the nuclear family promoted by young, radicalnew women in their early 20s, and advocated Confucian sexual norms and thevirtuous nature of the existing family system.
    For Melisa Cha, the problem stemmed from the fact that the majority of marriedold-fashioned women possessed a strong moral nature but lacked in new knowledge.
    On the contrary, some of the new women who received a school education exhibiteda lack of diligence. From the 1920s onwards, Melisa Cha focused her educationactivities on the teaching of new knowledge to married women and on thestrengthening of vocational education for female students. Such a two-prongedapproach was meant to supplement the weaknesses of these two groups of women.
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    This study reviews Melisa Cha’s perception of women and views on womeneducation regarding to her life during the Japanese colonial period. Melisa Chawas basically the ‘new woman during the reigns of Kwangmu (光武, 1897-1907)and Yunghŭi (隆熙,...

    This study reviews Melisa Cha’s perception of women and views on womeneducation regarding to her life during the Japanese colonial period. Melisa Chawas basically the ‘new woman during the reigns of Kwangmu (光武, 1897-1907)and Yunghŭi (隆熙, 1907-1910)’, belonging to a generation that was somewhatolder than the young activists of 1920s. Although she received a Christian-stylemodern education, she perceived matters related to the family as falling within therealm of women’s duties. Furthermore, she strongly criticized the free love theory,neo-chastity theory, and concept of the nuclear family promoted by young, radicalnew women in their early 20s, and advocated Confucian sexual norms and thevirtuous nature of the existing family system.
    For Melisa Cha, the problem stemmed from the fact that the majority of marriedold-fashioned women possessed a strong moral nature but lacked in new knowledge.
    On the contrary, some of the new women who received a school education exhibiteda lack of diligence. From the 1920s onwards, Melisa Cha focused her educationactivities on the teaching of new knowledge to married women and on thestrengthening of vocational education for female students. Such a two-prongedapproach was meant to supplement the weaknesses of these two groups of women.

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    본고에서는 일제시기 차미리사의 여성 인식과 여성교육관을 그의 삶과 관련지어살펴보았다. 차미리사가 교육자로서 왕성한 활동을 보이기 시작한 것은 1920년대 이후였지만, 그는 기본적으로 당대의 청년들보다 한 세대 위인 ‘광무․융희 시대의 신여성’이었다. 이에 가정을 여성의 본분으로 생각했고, 20대 초반의 젊은 급진적 자유주의 계열의 신여성들이 주장한 자유연애론, 신정조론, 핵가족 구상 등을 강하게 비판하면서 유교적 성 규범과 가족제도를 미덕으로 옹호하였다. 이와 같은 차미리사의여성 인식에서 기혼인 대부분의 구여성들은 도덕적 품성은 갖추었으되 신지식이 부족하고, 반대로 학교 교육을 받은 일부 신여성들은 지식은 갖추었으되 근면성실하지않은 것이 문제였다. 여성교육 활동에서 가정부인에게는 신지식을 가르치고 여학생에게는 실업 교육을 강화한 이유도 그로써 각각의 단점을 보완하기 위해서였다. 이러한 차미리사의 여성 인식, 여성교육관은 자신의 삶을 바탕으로 형성된 것이며, 전근대/근대, 공/사의 이분법으로 수렴될 수 없는 여성 주체의 경험을 잘 보여준다.
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    본고에서는 일제시기 차미리사의 여성 인식과 여성교육관을 그의 삶과 관련지어살펴보았다. 차미리사가 교육자로서 왕성한 활동을 보이기 시작한 것은 1920년대 이후였지만, 그는 기본적으...

    본고에서는 일제시기 차미리사의 여성 인식과 여성교육관을 그의 삶과 관련지어살펴보았다. 차미리사가 교육자로서 왕성한 활동을 보이기 시작한 것은 1920년대 이후였지만, 그는 기본적으로 당대의 청년들보다 한 세대 위인 ‘광무․융희 시대의 신여성’이었다. 이에 가정을 여성의 본분으로 생각했고, 20대 초반의 젊은 급진적 자유주의 계열의 신여성들이 주장한 자유연애론, 신정조론, 핵가족 구상 등을 강하게 비판하면서 유교적 성 규범과 가족제도를 미덕으로 옹호하였다. 이와 같은 차미리사의여성 인식에서 기혼인 대부분의 구여성들은 도덕적 품성은 갖추었으되 신지식이 부족하고, 반대로 학교 교육을 받은 일부 신여성들은 지식은 갖추었으되 근면성실하지않은 것이 문제였다. 여성교육 활동에서 가정부인에게는 신지식을 가르치고 여학생에게는 실업 교육을 강화한 이유도 그로써 각각의 단점을 보완하기 위해서였다. 이러한 차미리사의 여성 인식, 여성교육관은 자신의 삶을 바탕으로 형성된 것이며, 전근대/근대, 공/사의 이분법으로 수렴될 수 없는 여성 주체의 경험을 잘 보여준다.

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    참고문헌 (Reference)

    1 태혜숙, "한국의 식민지 근대와 여성공간" 여이연 2004

    2 한상권, "차미리사 평전" 푸른역사 2008

    3 김수진, "신여성, 근대의 과잉" 소명출판 2009

    4 문옥표, "신여성" 청년사 2003

    5 김혜경, "식민지하 근대가족의 형성과 젠더" 창비 2006

    6 김우영, "김일엽 선집" 현대문학 2012

    7 한상권, "『차미리사 전집』 Ⅰ․Ⅱ" 덕성여자대학교 차미리사연구소 2009

    1 태혜숙, "한국의 식민지 근대와 여성공간" 여이연 2004

    2 한상권, "차미리사 평전" 푸른역사 2008

    3 김수진, "신여성, 근대의 과잉" 소명출판 2009

    4 문옥표, "신여성" 청년사 2003

    5 김혜경, "식민지하 근대가족의 형성과 젠더" 창비 2006

    6 김우영, "김일엽 선집" 현대문학 2012

    7 한상권, "『차미리사 전집』 Ⅰ․Ⅱ" 덕성여자대학교 차미리사연구소 2009

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    2018-01-01 등재 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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