RISS 학술연구정보서비스

검색
자동완성 버튼

인기 검색어

    다국어 입력
    あ ぁ か が さ ざ た だ な は ば ぱ ま や ゃ ら わ ゎ ん い ぃ き ぎ し じ ち ぢ に ひ び ぴ み り う ぅ く ぐ す ず つ づ っ ぬ ふ ぶ ぷ む ゆ ゅ る え ぇ け げ せ ぜ て で ね へ べ ぺ め れ お ぉ こ ご そ ぞ と ど の ほ ぼ ぽ も よ ょ ろ を
    ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

    http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.

    변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.

    예시)
    • 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
    • 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
    ㅥ ㅦ ㅧ ㅨ ㅩ ㅪ ㅫ ㅬ ㅭ ㅮ ㅯ ㅰ ㅱ ㅲ ㅳ ㅴ ㅵ ㅶ ㅷ ㅸ ㅹ ㅺ ㅻ ㅼ ㅽ ㅾ ㅿ ㆀ ㆁ ㆂ ㆃ ㆄ ㆅ ㆆ ㆇ ㆈ ㆉ ㆊ ㆋ ㆌ ㆍ ㆎ
    Α Β Γ Δ Ε Ζ Η Θ Ι Κ Λ Μ Ν Ξ Ο Π Ρ Σ Τ Υ Φ Χ Ψ Ω α β γ δ ε ζ η θ ι κ λ μ ν ξ ο π ρ σ τ υ φ χ ψ ω
    á à Á À é è É È ç Ç ê
    Ä Ö Ü ä ö ü ß
    ְ ֳ ֲ ֱ ָ ַ ֵ ֶ ִ ֹ ּ ֻ ׂ ׁ ּ פ ם ן ו ט א ר ק ף ך ל ח י ע כ ג ד ש ץ ת צ מ נ ה ב
    ‘ ’ “ ” 〔 〕 〈 〉 「 」 『 』 【 】 ＂ （ ） ［ ］ ｛ ｝
    ± × ÷ ≠ ≤ ≥ ∞ ∴ ♂ ♀ ∠ ⊥ ⌒ ∂ ∇ ≡ ≒ ≪ ≫ √ ∽ ∝ ∵ ∫ ∬ ∈ ∋ ⊆ ⊇ ⊂ ⊃ ∪ ∩ ∧ ∨ ￢ ⇒ ⇔ ∀ ∃ ∮ ∑ ∏ ＋ － ＜ ＝ ＞
    、 。 · ‥ … ¨ 〃 ― ∥ ＼ ∼ ´ ～ ˇ ˘ ˝ ˚ ˙ ¸ ˛ ¡ ¿ ː ！ ＇ ， ． ／ ： ； ？ ＾ ＿ ｀ ｜
    ½ ⅓ ⅔ ¼ ¾ ⅛ ⅜ ⅝ ⅞ ¹ ² ³ ⁴ ⁿ ₁ ₂ ₃ ₄
    Æ Ð Ħ IJ Ł Ø Œ Þ Ŧ Ŋ æ đ ð ħ ı ij ĸ ŀ ł ø œ ß þ ŧ ŋ ʼn
    А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Э Ю Я а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
    ′ ″ ℃ Å ￠ ￡ ￥ ¤ ℉ ‰ ＄ ％ Ｆ ￦ ㎕ ㎖ ㎗ ℓ ㎘ ㏄ ㎣ ㎤ ㎥ ㎦ ㎙ ㎚ ㎛ ㎜ ㎝ ㎞ ㎟ ㎠ ㎡ ㎢ ㏊ ㎍ ㎎ ㎏ ㏏ ㎈ ㎉ ㏈ ㎧ ㎨ ㎰ ㎱ ㎲ ㎳ ㎴ ㎵ ㎶ ㎷ ㎸ ㎹ ㎀ ㎁ ㎂ ㎃ ㎄ ㎺ ㎻ ㎽ ㎾ ㎿ ㎐ ㎑ ㎒ ㎓ ㎔ Ω ㏀ ㏁ ㎊ ㎋ ㎌ ㏖ ㏅ ㎭ ㎮ ㎯ ㏛ ㎩ ㎪ ㎫ ㎬ ㏝ ㏐ ㏓ ㏃ ㏉ ㏜ ㏆
    § ※ ☆ ★ ○ ● ◎ ◇ ◆ □ ■ △ ▽ → ← ↑ ↓ ↔ 〓 ◁ ◀ ▷ ▶ ♤ ♠ ♡ ♥ ♧ ♣ ⊙ ◈ ▣ ◐ ◑ ▒ ▤ ▥ ▨ ▧ ▦ ▩ ♨ ☏ ☎ ☜ ☞ † ‡ ↕ ↗ ↙ ↖ ↘ ♭ ♩ ♪ ♬ ㉿ ㈜ № ㏇ ™ ㏂ ㏘ ℡ ＃ ＆ ＊ ＠ ª º
    ⅰ ⅱ ⅲ ⅳ ⅴ ⅵ ⅶ ⅷ ⅸ ⅹ Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ Ⅸ Ⅹ
    ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک ل م ن ه و ی
    닫기
    KCI등재

    논문(論文) : 위진남조(魏晋南朝)에서 불교전래와 토착신앙(土着信仰)의 대응 = 論文 : 對于在魏晋南朝, 佛敎傳來和土着信仰的對應

    한글로보기

    https://www.riss.kr/link?id=A100328496

    • 0

      상세조회

    • 0

      다운로드
    서지정보 열기
    • 내보내기
    • 내책장담기
    • 공유하기
    • 오류접수

    부가정보

    다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

    영어
    한국어
    在漢地, 佛敎傳入之前已固有了自己固有的文化體系, 所以外來的佛敎非常難以獨立紮根. 從佛敎傳入的初期開始一直首先接觸土著文化, 而形成了以上層支配層萎中心的緊密關系. 東晋以來, 佛敎界逐漸脫離城市向偏僻的腹地擴張敎勢的同時, 語土著信仰經過共處走到競爭的階段. 雖然佛敎界利用授戒方式吸引了一些土著信仰比自己低的護法神, 但仍然不會完全屈服. 第二節, 考察了初期外來僧把上層支配層作萎傳敎對象, 采取依附土著信仰的傳敎方式. 但是在「安世高傳」里序述, 后漢末的佛敎已經征服了土著神, 敎勢擴大到以神妙的財物建立佛寺的程度. 這不是反映后汗末佛敎界的臻相, 而是引起東晋中后期佛敎敎勢的蔓延的, 同時在根以道敎萎首的土著信仰競爭過程中制造的. 佛敎界在后汗末社會混亂中向下層被支配階層逐漸擴大了傳敎對象. 窄融建立了大規模的浮圖寺, 聚集了來自各地的五千余人是反映這個事實的. 但是傳敎方式仍然依附土著信仰. 在佛敎日的浴佛儀式里, 以違背基本禁戒而聚行風盛的‘酒飯’, 從而減少了一半的佛敎色彩. 曹魏的嘉平年間, 洛陽的僧人連三歸戒也不接受, 幾使聚行齋悔也像‘祠祀’一樣. 當時佛試圖獨立的發展是仍然恨難. 第三節, 考察了擴張的佛敎敎勢語土著信仰相互共存的狀況. 從曹魏以來, 佛敎界通過帆譯戒律, 試圖獨具禮儀, 汗人也圍了完善短缺的經典或敎理試圖了西天取景. 隨着佛敎敎勢的成張, 從而擺脫依附土著信仰的方式, 逐漸謀求了互相共處的方式. 雖然康僧會和孫吳的朝廷交流過, 通過番譯和注釋各種佛典, 主導了江南佛敎的發展. 可是在建初寺附近仍然有據行土著信仰的淫祀的人. 也无論南北地區有了旱災時, 統治者更喜歡傳統的祈雨祭. 在口高僧傳口里, 序述傳統方式失敗以后, 以佛敎式的祈雨祭而使降雨成功, 但是這似乎是萎了强調佛敎的優越性. 无論如何, 治病或者祈雨的時候, 佛敎也逐漸替代了土著信仰. 土著信仰在民間仍然盛行, 對平民百姓的影響更大. 西晋之前, 在民間遇到神醫的事時, 大部分百姓依次想起的是巫視→ 黃老→ 佛敎, 這直接反映着當時土著信仰的影響力. 到東晋中后期, 佛敎勢力蔓延, 和土著信仰的共存現象更明顯了. 在同一家族內, 各自信奉以天師道萎首的土著信仰或佛敎. 到晋末宋初, 一個人同時信奉了多樣的信仰. 而且孫恩的勢力邦助了釋法意建立延賢寺, 層翼萎了建立寺院伐木時, 只有受到山靈的邦助才可能. 雖然現有的佛敎方面資料牆調互相沖突和對抗, 但是法意和層翼的例子告訴了兩者相互之間的和平共處. 直到劉宋初期的佛敎界, 特別是被支配層內部, 仍然沒有具備以他們的敎理萎基礎的獨立信仰體系. 敎勢也像佛敎史書所傳達地一樣沒有成張到征服土著信仰的程度. 第四節, 考察了互相競爭關系. 首先, 汗地代表性土着信仰的山神和佛敎的對立已經在東晋中期呈現出. 東晋永和初, 在帛僧光竺曾經猷等根山神的競爭里, 獲得勝利, 使他們驅逐, 逐漸得到他們享有的利益. 通過佛敎敎勢的發展, 傳敎活動逐漸發展到了邊境. 從東晋末, 越過驅逐山神, 使他們授戒而引入了佛敎界. 其次, 語作萎土著神的象征的老虎或者網也競爭過. 晋末宋初, 由大量流民的南渡進行了森林開發, 在江南地區不段發生了虎災. 在『高僧傳』里傳下來的虎災大部分以佛高僧傳的方式被解釋. 縟稱的舍身, 吳道宗的宿罪觀念, 解法安的授戒的例子是典型的. 通過說法和授戒的縟化方式, 像釋僧林釋法聰, 到素梁時期仍然繼續過, 其範圍也超越建康甚至擴展到了土着信仰固的張江上游地區. 佛縟界招來老虎, 使其擔任護法神的角色. 其外, 和山精ㆍ鬼神ㆍ神也競爭過. 像求那跋陀羅，釋弘明釋慧敬, 欲建立寺院或者留下譚定時, 山精或者鬼神必須騷擾和測試他們. 但是, 山精向沙們已經表現出恭恭敬敬的態度, 常常受到授戒被收容到佛敎界. 幷且在南朝時期, 對以江南出身和現世利益有了密切聯繫的項羽將子文，蘇峻等的信仰也非常盛行. 所以, 通過佛敎式的授戒, 祠廟勢力也向佛敎界歸服. 但是, 一些祠廟信仰維持着獨立勢力, 仍然行使一定的影響力.
    번역하기

    在漢地, 佛敎傳入之前已固有了自己固有的文化體系, 所以外來的佛敎非常難以獨立紮根. 從佛敎傳入的初期開始一直首先接觸土著文化, 而形成了以上層支配層萎中心的緊密關系. 東晋以來, ...

    在漢地, 佛敎傳入之前已固有了自己固有的文化體系, 所以外來的佛敎非常難以獨立紮根. 從佛敎傳入的初期開始一直首先接觸土著文化, 而形成了以上層支配層萎中心的緊密關系. 東晋以來, 佛敎界逐漸脫離城市向偏僻的腹地擴張敎勢的同時, 語土著信仰經過共處走到競爭的階段. 雖然佛敎界利用授戒方式吸引了一些土著信仰比自己低的護法神, 但仍然不會完全屈服. 第二節, 考察了初期外來僧把上層支配層作萎傳敎對象, 采取依附土著信仰的傳敎方式. 但是在「安世高傳」里序述, 后漢末的佛敎已經征服了土著神, 敎勢擴大到以神妙的財物建立佛寺的程度. 這不是反映后汗末佛敎界的臻相, 而是引起東晋中后期佛敎敎勢的蔓延的, 同時在根以道敎萎首的土著信仰競爭過程中制造的. 佛敎界在后汗末社會混亂中向下層被支配階層逐漸擴大了傳敎對象. 窄融建立了大規模的浮圖寺, 聚集了來自各地的五千余人是反映這個事實的. 但是傳敎方式仍然依附土著信仰. 在佛敎日的浴佛儀式里, 以違背基本禁戒而聚行風盛的‘酒飯’, 從而減少了一半的佛敎色彩. 曹魏的嘉平年間, 洛陽的僧人連三歸戒也不接受, 幾使聚行齋悔也像‘祠祀’一樣. 當時佛試圖獨立的發展是仍然恨難. 第三節, 考察了擴張的佛敎敎勢語土著信仰相互共存的狀況. 從曹魏以來, 佛敎界通過帆譯戒律, 試圖獨具禮儀, 汗人也圍了完善短缺的經典或敎理試圖了西天取景. 隨着佛敎敎勢的成張, 從而擺脫依附土著信仰的方式, 逐漸謀求了互相共處的方式. 雖然康僧會和孫吳的朝廷交流過, 通過番譯和注釋各種佛典, 主導了江南佛敎的發展. 可是在建初寺附近仍然有據行土著信仰的淫祀的人. 也无論南北地區有了旱災時, 統治者更喜歡傳統的祈雨祭. 在口高僧傳口里, 序述傳統方式失敗以后, 以佛敎式的祈雨祭而使降雨成功, 但是這似乎是萎了强調佛敎的優越性. 无論如何, 治病或者祈雨的時候, 佛敎也逐漸替代了土著信仰. 土著信仰在民間仍然盛行, 對平民百姓的影響更大. 西晋之前, 在民間遇到神醫的事時, 大部分百姓依次想起的是巫視→ 黃老→ 佛敎, 這直接反映着當時土著信仰的影響力. 到東晋中后期, 佛敎勢力蔓延, 和土著信仰的共存現象更明顯了. 在同一家族內, 各自信奉以天師道萎首的土著信仰或佛敎. 到晋末宋初, 一個人同時信奉了多樣的信仰. 而且孫恩的勢力邦助了釋法意建立延賢寺, 層翼萎了建立寺院伐木時, 只有受到山靈的邦助才可能. 雖然現有的佛敎方面資料牆調互相沖突和對抗, 但是法意和層翼的例子告訴了兩者相互之間的和平共處. 直到劉宋初期的佛敎界, 特別是被支配層內部, 仍然沒有具備以他們的敎理萎基礎的獨立信仰體系. 敎勢也像佛敎史書所傳達地一樣沒有成張到征服土著信仰的程度. 第四節, 考察了互相競爭關系. 首先, 汗地代表性土着信仰的山神和佛敎的對立已經在東晋中期呈現出. 東晋永和初, 在帛僧光竺曾經猷等根山神的競爭里, 獲得勝利, 使他們驅逐, 逐漸得到他們享有的利益. 通過佛敎敎勢的發展, 傳敎活動逐漸發展到了邊境. 從東晋末, 越過驅逐山神, 使他們授戒而引入了佛敎界. 其次, 語作萎土著神的象征的老虎或者網也競爭過. 晋末宋初, 由大量流民的南渡進行了森林開發, 在江南地區不段發生了虎災. 在『高僧傳』里傳下來的虎災大部分以佛高僧傳的方式被解釋. 縟稱的舍身, 吳道宗的宿罪觀念, 解法安的授戒的例子是典型的. 通過說法和授戒的縟化方式, 像釋僧林釋法聰, 到素梁時期仍然繼續過, 其範圍也超越建康甚至擴展到了土着信仰固的張江上游地區. 佛縟界招來老虎, 使其擔任護法神的角色. 其外, 和山精ㆍ鬼神ㆍ神也競爭過. 像求那跋陀羅，釋弘明釋慧敬, 欲建立寺院或者留下譚定時, 山精或者鬼神必須騷擾和測試他們. 但是, 山精向沙們已經表現出恭恭敬敬的態度, 常常受到授戒被收容到佛敎界. 幷且在南朝時期, 對以江南出身和現世利益有了密切聯繫的項羽將子文，蘇峻等的信仰也非常盛行. 所以, 通過佛敎式的授戒, 祠廟勢力也向佛敎界歸服. 但是, 一些祠廟信仰維持着獨立勢力, 仍然行使一定的影響力.

    더보기

    분석정보

    View

    상세정보조회

    0

    Usage

    원문다운로드

    0

    대출신청

    0

    복사신청

    0

    EDDS신청

    0

    동일 주제 내 활용도 TOP

    더보기

    주제

    연도별 연구동향

    연도별 활용동향

    연관논문

    연구자 네트워크맵

    공동연구자 (7)

    유사연구자 (20) 활용도상위20명

    이 자료와 함께 이용한 RISS 자료

    나만을 위한 추천자료

    해외이동버튼