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ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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      KCI등재

      <명청사학회 제11회 하계연구토론회> - 명청시대 동아시아 도시사회의 제문제 : 명청시대 강남의 문묘와 성황묘 - 도시 제사,신앙 중심의 구조와 변천 - = Articles of the MQHS`s 11th Summer Forum : Some Problems of East Asian Cities in Ming-Qing Period : Structure and Change of Urban Sacrificial Centers in Late Imperial China: Confucian Temples and City-god Temples

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      本文旨在探求在明淸時期各府州縣和一些市鎭的祭祀及信仰活動中占主導地位的文廟和城隍廟的結構與演變, 以及發生這些演變的背景。硏究對象爲明朝中葉到淸朝中葉的江南地區。 明淸時期各府州縣的文廟旣繼承了以前形成的廟、學結構, 又發生了新的變化, 其中最突出的是文廟增設包括名宦祠、鄕賢祠、啓聖祠和忠義孝悌祠在內的附屬祠宇。除了啓聖祠和忠義孝悌祠在中央政府的命令下誕生以外, 名宦祠與鄕賢祠則在各個地區出現, 以後越來越普編, 遂成了一般性的附屬祠宇。隨着他們的出親, 宋代 以來相傳的先賢祠逐漸分離, 其時期爲成化年間至嘉靖年間。 各宦祠和鄕賢祠的`入祠`由提學官所決定的結構, 大量産生了負面影響, 而有關鄕賢祠的問題更爲嚴重。因此, 中央政府對他的控制力越發强化, 到了雍正年間, 改變規定讓他得到禮部的批准, 但也未能掃除病根。在此過程中, 有些出身商人之家者一躍入祀, 入祠者的人數愈來愈多, 從鄕賢祠衍生開來的變種機構也出現。當時, 人們通過以上方法, 圖謀家世顯赫, 提高家族的地位。 除了文廟以外, 還應指出不限于紳士而受普遍崇信的城隍廟的演變。附郭縣的城隍廟到明末首次出現。据推算, 附郭縣明知具有獨自的城隍廟有違王朝的規定, 却設立城隍廟, 是因爲他們認爲地方官和城隍神二者屬于一種陰陽對立關系。如巡撫等的地方大官的城隍廟也許出于同樣考慮的。明末以來, 還出現了鎭城隍廟。違反禮制的這種現象受到一些人的批評, 但一般以神靈的自由流動或行宮論理等的說法自圓其說。 有關城隍廟的具體活動也與明初的規定相比有所改變。有不少道士當了管理者, 其他階層的人也可以參與城隍廟的重修。城隍行事的變化是, 將城隍神的神位擺到??壇的中心位置, 由此原以官爲主的活動變得以民間爲中心, 甚至由此形成各種民間神會, 明爭暗斗。 導致以上變化的地區性原因應該歸結于明代中葉後社會、經濟、文化上的變化, 包括紳士階層的擡頭、商業經濟的發展、市鎭的出現與發達在內。具體而言, 鄕賢祠的出現和入祠者的增加是與地方紳士階層的擡頭有着密切關系 ; 商人得以進入鄕賢祠, 間接地表現出商業經濟的發展帶來的商人地位的提高 ; 附郭縣的城隍廟與地方大官的城隍廟, 反映出將城隍神和地方官看做陰陽對立關系的民間意識擴散出去 ; 鎭城隍廟出現的背景則是都市(市鎭)的成長。總之, 地方紳士或市鎭的都市社會通過這些變化來尋??和自己般配的象徵對象。 由此發生的問題却不少 : 鄕賢祠的入祠已脫離本來目, 淪爲有勢力的紳士爲家世增添光榮的手段; 城隍到了民間便成了互相反目的病根。這顯然不符合國家的本來意圖或制度規定, 却也不能說二者豪无相關。无論如何, 鄕賢祠是廟、學結構的一環節, 不是全然分離的。城隍出巡雖然經過了一段變化, 但沒有演變成在別的地点和時間擧行的完全獨立的行事, 而是仍然和在淸明日等節日把??壇放在城隍中心祭??的國家儀禮保持關連。
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      本文旨在探求在明淸時期各府州縣和一些市鎭的祭祀及信仰活動中占主導地位的文廟和城隍廟的結構與演變, 以及發生這些演變的背景。硏究對象爲明朝中葉到淸朝中葉的江南地區。 明淸時...

      本文旨在探求在明淸時期各府州縣和一些市鎭的祭祀及信仰活動中占主導地位的文廟和城隍廟的結構與演變, 以及發生這些演變的背景。硏究對象爲明朝中葉到淸朝中葉的江南地區。 明淸時期各府州縣的文廟旣繼承了以前形成的廟、學結構, 又發生了新的變化, 其中最突出的是文廟增設包括名宦祠、鄕賢祠、啓聖祠和忠義孝悌祠在內的附屬祠宇。除了啓聖祠和忠義孝悌祠在中央政府的命令下誕生以外, 名宦祠與鄕賢祠則在各個地區出現, 以後越來越普編, 遂成了一般性的附屬祠宇。隨着他們的出親, 宋代 以來相傳的先賢祠逐漸分離, 其時期爲成化年間至嘉靖年間。 各宦祠和鄕賢祠的`入祠`由提學官所決定的結構, 大量産生了負面影響, 而有關鄕賢祠的問題更爲嚴重。因此, 中央政府對他的控制力越發强化, 到了雍正年間, 改變規定讓他得到禮部的批准, 但也未能掃除病根。在此過程中, 有些出身商人之家者一躍入祀, 入祠者的人數愈來愈多, 從鄕賢祠衍生開來的變種機構也出現。當時, 人們通過以上方法, 圖謀家世顯赫, 提高家族的地位。 除了文廟以外, 還應指出不限于紳士而受普遍崇信的城隍廟的演變。附郭縣的城隍廟到明末首次出現。据推算, 附郭縣明知具有獨自的城隍廟有違王朝的規定, 却設立城隍廟, 是因爲他們認爲地方官和城隍神二者屬于一種陰陽對立關系。如巡撫等的地方大官的城隍廟也許出于同樣考慮的。明末以來, 還出現了鎭城隍廟。違反禮制的這種現象受到一些人的批評, 但一般以神靈的自由流動或行宮論理等的說法自圓其說。 有關城隍廟的具體活動也與明初的規定相比有所改變。有不少道士當了管理者, 其他階層的人也可以參與城隍廟的重修。城隍行事的變化是, 將城隍神的神位擺到??壇的中心位置, 由此原以官爲主的活動變得以民間爲中心, 甚至由此形成各種民間神會, 明爭暗斗。 導致以上變化的地區性原因應該歸結于明代中葉後社會、經濟、文化上的變化, 包括紳士階層的擡頭、商業經濟的發展、市鎭的出現與發達在內。具體而言, 鄕賢祠的出現和入祠者的增加是與地方紳士階層的擡頭有着密切關系 ; 商人得以進入鄕賢祠, 間接地表現出商業經濟的發展帶來的商人地位的提高 ; 附郭縣的城隍廟與地方大官的城隍廟, 反映出將城隍神和地方官看做陰陽對立關系的民間意識擴散出去 ; 鎭城隍廟出現的背景則是都市(市鎭)的成長。總之, 地方紳士或市鎭的都市社會通過這些變化來尋??和自己般配的象徵對象。 由此發生的問題却不少 : 鄕賢祠的入祠已脫離本來目, 淪爲有勢力的紳士爲家世增添光榮的手段; 城隍到了民間便成了互相反目的病根。這顯然不符合國家的本來意圖或制度規定, 却也不能說二者豪无相關。无論如何, 鄕賢祠是廟、學結構的一環節, 不是全然分離的。城隍出巡雖然經過了一段變化, 但沒有演變成在別的地点和時間擧行的完全獨立的行事, 而是仍然和在淸明日等節日把??壇放在城隍中心祭??的國家儀禮保持關連。

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