루소의 감정론에 대한 고찰

박찬영(Chan-Young Park) 한국교육사상학회 (구 한국교육사상연구회) 2022 敎育思想硏究 Vol.36 No.2

이 글의 목적은 루소의 감정론을 자기사랑(amour de soi)과 자기애(amour-propre)를 중심으로 살피는 데 있다. 루소의 감정론의 핵심에는 자기사랑이 있다. 루소에게 자기사랑은 자신과의 관계 속에서 자기보존에 주의를 기울이게 하는 원초적인 ‘좋은 감정’인데 반해, 자기애는 사회적 차원에서 일어나는 자기사랑의 파생적인 감정으로, 타인과의 비교에서 자부심과 허영심으로 나타난다. 자기애는 악을 고취시킬 수 있는 정념이기에, 우리의 선을 보존하기 위해서는 가능한 한 욕구를 적게 갖고 타인과의 비교를 적게 해야 한다. 그러나 루소의 자기사랑은 단순히 비교 자체를 불허하는 것만으로 획득될 수는 없다. 양심과 같은 내적 감정의 발달은 선과 악을 식별하고 비교하는 이성의 개입에 의해서만 가능하기 때문이다. 그러니까 루소의 자기사랑은 어떤 비교를 허락하지 않는 것이 아니라, 비교가 낳을 수 있는 자기애라는 감정에 함몰되지 않는, 비교에 ‘자유로운’ 것이다. 한편 자기애에 대한 루소의 지배적인 평가는 부정적이다. 그러나 ‘자기애’를 방편적으로 이용하는 것이 불가능하지 않고, 평등한 동료들과 공유하는 자비와 인류애와 같은 강렬한 감정에 의할 경우에는 자기애는 선한 경향성으로서 변화될 가능성이 있으며, 그러한 조건 아래에서는 공적인 승인에 대한 욕구 또한 상대적으로 덜 위험할 수 있다. 물론 이 때조차도 자기애는 악을 하지 않고서는 선을 행하는 일이 거의 없는 위험한 도구라는 것을 간과하지 않아야 한다. The purpose of this study is to examine Rousseau’s theory of emotion by focusing on amour de soi and amour-propre. At the heart of Rousseau’s theory of emotion is amour de soi. For Rousseau, amour de soi is an original “good feeling” that draws attention to self-preservation, whereas amour-propre is a derivative emotion of amour de soi, which arises from comparison with others as pride or vanity. Amour-propre is a passion that can inspire evil, therefore, to preserve our goodness, we need to reduce our desires and adopt a way of life that is as uninvolved with comparing ourselves to others as possible. However, Rousseau’s amour de soi cannot be achieved simply by not making the comparison itself. This is because the development of inner emotions, such as conscience, is possible only through the intervention of reason, which recognizes and compares good and evil. Thus, Rousseau’s amour de soi does not mean that it does not allow any comparison, but rather that it is not immersed in the amour-propre that the comparison can produce. Although Rousseau’s dominant evaluation of amour-propre is negative, it is not impossible to use the positive aspects of amour-propre educationally. Rousseau’s amour-propre is a dangerous tool in general, but it has the potential to be transformed into a good inclination when driven by strong, good emotions such as compassion and humanity shared with equal peers. Under such conditions, the desire for public approval may also be relatively less risky. However, we must not overlook that amour-propre is a dangerous tool that rarely does good without doing evil.

사랑의 담론, 혹은 신뢰의 딜레마 - 「클레브 공 부인」을 중심으로

유호식 ( Ho Shik Yu ) 한국불어불문학회 2016 불어불문학연구 Vol.0 No.107

La princesse de Cleves est aimee de son mari en meme temps que de son amant, M. de Nemours. Mais La Princesse de Cleves a la particularite de ne pas permettre la realisation de l`amour entre deux personnes qui s`aiment. Nous pouvons dire que le seul amour possible, c`est l`amour impossible, car Mme de Cleves choisit d`aimer sans etre aimee. Nous nous demandons pourquoi elle renonce a l`amour charnel et sur quoi est fonde son amour. Nous croyons que son amour est fonde sur la morale leguee par sa mere. Pour comprendre cette exigence ethique, nous avons introduit la notion de la ‘confiance’ dont nous retenons trois caracteristiques : la confiance permet avant tout de parler des secrets entre deux amoureux ; ensuite, elle apparait comme une promesse de n`aimer personne d’autre que celui ou celle a qui on avoue des secrets ; et enfin, elle est liee a la politique. Des que l`amour comme confiance s`avere etre inseparablement lie a la vanite politique, la confiance commence a detruire l`amour apres avoir uni deux personnes qui s``aiment. Ce que nous baptisons le dilemme de la confiance. Ce dilemme nous amene a considerer l`amour de Mme de Cleves comme un don : chez elle, l`amour n``est possible que lorsqu`il est un acte gratuit, c``est-a-dire sans espoir de recevoir aucune recompense. A cote de cet amour, celui de M. de Nemours apparait comme une conquete narcissique et celui de M. de Cleves comme de la jalousie. De ces trois divergences d`amour vient ce “quelque chose a souhaiter au-dela de sa possession”. Cela rend l`amour insatisfaisant et impossible. L`amour comme don se realise sous la forme de la retraite definitive que Mme de Cleves a prise apres l`aveu celebre devant M. de Nemours. Etant donne que la confiance demande l`aveu des secrets a ceux qu`on aime, la retraite parait etre son contraire. Nous en tirons trois consequences remarquables : d`abord, l`aveu retarde la realisation d`amour ; ensuite, la retraite signifie moins le renoncement de l`amour que la reprise du controle de soi ; elle permet a Mme de Cleves de jouir du plaisir solitaire. La retraite nous fait comprendre que dans la cour d`Henri II, la seule facon de garder l`amour est de disparaitre, car la confiance nie l`amour. Nous pouvons constater que le dilemme de la confiance rend l`amour impossible et que de cette impossibite nait le discours d`amour.

루소 번역에 있어서 개념어의 문제 -amour de soi와 amour-propre의 경우

진인혜 ( In Hee Jin ) 연세대학교 인문학연구원 2012 인문과학 Vol.96 No.-

Toutes les theories de traduction doivent viser a l`efficacite pour la traduction. Mais il est impossible d`etablir les principes universels et passe-partout. C`est pourquoi l`etude de la traduction se dirige vers l`etude de cas. Cet ecrit est aussi une etude de cas qui examine les traductions des mots-concepts principaux chez Rousseau: amour de soi et amour-propre. L`amour de soi est un sentiment naturel qui porte tout animal a veiller a sa propre conservation tandis que l`amour-propre n`est qu`un sentiment relatif ne dans la societe. L`amour-propre, qui inspire aux hommes tous les maux, est un principe de toute mechancete. Le premier produit la sensibilite positive, mais le second produit la sensibilite negative, Pour la traduction de l`amour-propre, il y avait jajonsim, jamansim et ikisim. Malgre la haute frequence de jajonsim, ikisim est le plus propre vu la valeur negative du mot et l`opposition des deux mots-concepts. Pour la traduction de l`amour de soi, on a utilise generalement jakiae. Mais ce mot abaisse la valeur significative de l`amour de soi a cause de sa nuance. Alors je propose jaaesim au lieu de jakiae. Le mot-concept est une expression fixee qui implique les idees philosophiques de l`auteur, non pas un simple vocabulaire. Pour maintenir sa particularite et sa coherence, il n`est pas autorise d`employer un melange des autres vocabulaires. A la rigueur, il n`y a que de rares exceptions qui demandent de longues reflexions. Pour cela, il faut avant tout commencer par comprendre l`auteur et son systeme des idees quand on traduit les livres des penseurs.

루소의 자존심amour-propre에 대한 새로운 해석들 - 덴트와 롤즈, 그리고 노이하우저 -

김주휘 대한철학회 2020 哲學硏究 Vol.156 No.-

Rousseau’s amour-propre has long been thought to be vanity and considered as a moral evil in itself. According to this understanding, Rousseau’s works as a whole suffer a fundamental contradiction. If human social life necessarily begets amour-propre, and it is a moral evil in itself, the morally justified form of human life must be found, if any, at the pre-social stage of human history. Many interpreters of Rousseau followed this path. However, in this case, we cannot explain the project of Social Contract, i.e., Rousseau’s project of giving an idea of legitimate social and political order, which has exerted great influence on the modern era. Thus arises ‘the problem of Rousseau,’ as Cassirer called it. In this work we introduce and examine some representative works on Rousseau’s amour-propre, which question the above-mentioned conventional reading of it. At first we introduce the work of Dent, who paved the way for a new interpretation of amour-propre and showed how we can understand Rousseau’s works as composing a coherent system. He showed persuasively that we cannot identify amour-propre simply with vanity and that amour-propre could contribute to the establishment of an equal relationship between citizens. After Dent’s groundbreaking work, many researchers began to give notice to the more positive roles of amour-propre in human social life. Here especially we deal with Neuhouser’s bold claim that amour-propre contributes to the constitution of a rational subject, not only in the cognitive but also in the conative aspect. In consideration of some of the arguments in the direction of this new understanding, we feel the necessity of seeing Rousseau in his era to answer the question, ‘what is he fighting for and against with his idea of amour-propre?’ 루소에 대한 연구에서 자존심은 매우 오랫동안 허영심과 같은 것으로서 그 자체로 만악의 근원으로 여겨져 왔다. 이러한 이해에 따르면 루소의 저작 전체는 하나의 커다란 모순을 품게 된다. 자존심은 사회적 삶에 필연적으로 뒤따르는 것이며, 그러한 자존심이 만악의 근원이라면 도덕적으로 정당한 삶은 사회적 삶 이전의 단계, 즉 인간의 삶의 전사회적 단계에 있을 수밖에 없다. 많은 해석자들은 루소의 이상적 삶을 그렇게 이해해왔다. 그런데 이 경우 우리는 루소의 『사회계약론』의 기획, 즉 정당한 사회적・정치적 질서에 대한 적극적인 구상을 전혀 이해할 수가 없게 된다. 이로부터 카시러가 지적한 유명한 ‘루소의 문제’가 발생한다. 이 글에서 우리는 루소의 자존심에 대한 위와 같은 해석의 자명성에 문제제기를 한 대표적인 연구들을 소개하고 그 논변들을 검토할 것이다. 가장 먼저 루소의 자존심에 대한 관례적인 해석을 거부하고 새로운 이해를 제시한 이는 덴트Dent인데, 그의 문제제기가 힘을 얻으면서 루소 연구의 장에서는 가히 혁명이라 할 수 있을 정도로 커다란 변화가 생겼다. 덴트는 루소에게서 자존심을 도덕적 악으로서의 허영심과 단순하게 동일시할 수 없음을 설득력 있게 제시하고, 자존심을 다른 각도에서 볼 수 있는 길을 열어주었다. 덴트 이후 여러 연구자들이 루소의 사유에서 자존심이 갖는 긍정적인 역할들에 주목하게 되었고, 덴트가 제안한 것보다 더 광범위한 자존심의 역할을 주장하는 입장도 나왔다. 우리는 이 글에서 덴트의 새로운 해석 및 그와 유사한 취지를 갖는 롤즈의 해석, 그리고 덴트 및 롤즈의 새로운 해석 방향에 동의하면서 그로부터 한 걸음 더 나아간 주장을 전개하는 노이하우저의 해석까지, 루소의 자존심에 대한 새로운 해석의 시도들을 소개하고 간략하게 평가할 것이다.

『적과 흑』의 주인공들을 통해 살펴본 열정의 문제

문미영 한국프랑스학회 2016 한국프랑스학논집 Vol.94 No.-

Stendhal a déclaré dans son ouvrage, De l'amour: “Il suffit d'un très petit degré d'espérance pour causer la naissance de l'amour.” Il considère l‘amour pur et sincère comme le premier des bonheurs. Il pense que la relation amoureuse est primordiale pour mieux se comprendre et dans son ouvrage, les femmes occupent une place essentielle. Pourtant il reste une question crutiale : qui aimer? qui sera l'objet de ses désirs et pourquoi? Le héros du Rouge et le Noir répond à ces questions à sa manière. Notre objectif est à analyser sa relation amoureuse d'abord avec Mme de Rênal, ensuite celle avec Mathilde de La Mole. Le premier amour, la première amante de Julien s'appelle Mme de Rênal. Le désir de Julien est vrai mais il est évident que les ambitions sociales de Julien se mê̂lent à son désir. Ce mélange de désir réel et d'ambition sociale inhibe et tourmente le jeune homme tout au long de sa liaison avec elle. Ce curieux sentiment du devoir à la place d'un plaisir s'explique parfaitement par le désir médiatisé du héros. Aveuglé par l'humiliation et la peur du mépris dont il pense ê̂tre l'objet, Julien s'imagine à la place de général Napoléon et il s'attaque avec héroïsme à la conquê̂te de la classe supérieure que représentent Mme de Rê̂nal et Mathilde. Mathilde est l'alter ego de Julien Sorel dans le sens où elle tombe amoureuse de lui non par spontanéité mais par vanité. C'est en fait son orgueil qui la fait se rapprocher de Julien. Seule Mme de Rênal se montre capable d'oublier leur amour-propre qui empoisonne leur amour. Elle se montre tendre, protectrice et cultivée. Elle possède non seulement un beau physique mais aussi une noblesse d'âme qui dépasse une noblesse de naissance. Elle fait preuve d'absence d'amour-propre en s'oubliant soi-mê̂me, en acceptant de se sacrifier par amour pour Julien. L'amour idéal a la figure maternelle chez Stendhal. L'amour marque pour lui une valeur essentielle de l'existence, représente tout simplement la vie avec ses joies et ses peines. En fait, la femme idéale suppose également la fusion avec autrui et remplit la plénitude de son ê̂tre chez Stendhal.

궁정풍 사랑의 윤리와 환상 -로스탕의 『시라노 드 베르주락』 연구

유호식 ( Ho Shik Yu ) 한국불어불문학회 2010 불어불문학연구 Vol.0 No.83

Cyrano de Bergerac d`Edmond Rostand est connu comme une œuvre representant l`amour courtois medieval. Nous nous sommes interesse au curieux psychisme du personnage principal, Cyrano, qui a volontairement accepte de devenir le mediateur au lieu de devenir le sujet de l`amour. Une serie de questions se pose: quelle est la caracteristique du desir qui incite Cyrano a graviter autour de l`objet desire?; quel role joue la lettre d`amour que Cyrano n`a pas cesse d`ecrire a Roxane? Nous avons souligne trois faits. D`abord, les personnages se definissent comme des etres dont le desir accompagne toujours le manque, car ils se revelent soumis aux autres qui sont l`objet de leur amour et en meme temps qui leur rappellent leur manque. L`impuissance nee du manque cree le desir et l`angoisse. Ensuite, les personnages s`efforcent d`eviter le face a face dangereux avec l`objet de leur amour. Ils veulent agir en complicite avec un autre pour cacher leur angoisse en affichant l`ethique de l`amour courtois fondee sur le sacrifice de soi. Enfin, grace a l`acte d`ecrire et de lire la lettre, Cyrano et Roxane arrivent a s`aimer l`un l`autre en laissant leur desir intact et en gardant le fantasme d`etre aime. Le drame place en avant l`amour qui idealise l`objet de son desir. Mais cette idealite vient de la meconnaissance des personnages de la realite narcissique de leur amour. L`ethique de l`amour courtois est un alibi pour renoncer a la rencontre angoissante avec son vrai desir.

롱사르의 “머리 거꾸로 한 태양의 신” 사랑 시인의 전복의 시학 -

손주경 한국프랑스어문교육학회 2012 프랑스어문교육 Vol.41 No.-

Les Amours de Ronsard ont été considérés comme un recueil dans lequel résonne la voix du poète malheureux à qui est interdit l’accès à sa Dame dont la beauté envahit le corps et l’âme du poète. Ronsard s’y toujours présente impuissant face à la force destructive de l’Amour. Bien qu’il espère garder la beauté parfaite et sublimée de sa Dame, son désir ne connaît pas l’envolement d’autant plus que le poète ne se trouve plus dans une situation stable. Autour de lui et dans son coeur, l’instabilité s’établit pour aggraver le sentiment du désespoir. Cependant cette instabilité forcée par son destin contribue à le conduire à remettre en question sa situation amoureuse. Au lieu de rester dépendu de sa Dame, il accepte la douleur amoureuse pour la faire servir à la nouvelle création de son destin, création qui sera faite par l’emploi des mots poétiques. En signe de son désir de réinterpréter son destin, il attribue à son espace d’écriture le dynamisme rythmique et stylistique. Il retourne au temps avant la création de l’Univers. Créépar sa plume, le monde chaotique ressemble au songe qui libère l’âme du poète de l’emprise du corps. Le poète recrée un monde irréel et idéal qui le console de la perte de sa bien-aimée en lui en rendant l’image, et y renverse l’hierarchie mise entre lui et sa Dame. Alors qu’il est vaincu de l’amour dans ce monde d’ici-bas, il récupère son pouvoir de chanter son amour réalisé en créant le monde chaotique. S’il lui est impossible d’éviter le trait de l’Amour sous le Soleil, il fait descendre le Soleil du haut ciel dans la mer instable dans le but de recréer une nouvelle nuit de l’Univers. Choisissant pour qualifier sa poésie l’instabilité du monde, l’instabilité qui ressemble à son coeur déchiré et est due à son intention de manifester la valeur des mots poétiques, il récupère finalement le pouvoir de s’attribuer la gloire éternelle face à son amour. Ainsi les Amours de Ronsard comprend la voix du poète qui ne cesse de réclamer le renversement de sa situation amoureuse. Pour lui, la destruction de cette situation est indispensable, s’il veut dévoiler le pouvoir de la parole poétique avec lequel il peut réussir àenfermer l’Amour et la Beauté de sa Dame dans un nouveau monde reconstruit. Son malheur y devient une autre conception de la victoire du pouvoir poétique. Comme un révolté contre tous les ordres établis, il sème dans sa poésie des graines pour la recréation du nouveau monde en employant tous les outils dont se constitut sa poésie d’amour.

루소의 자연에 따르는 교육 개념

임태평(Lim, Tae-Pyeung) 한국교육사상연구회 2007 한국교육사상연구회 학술논문집 Vol.36 No.-

이 논문은 루소의 ‘자연적 교육’ 개념이 소극적 교육과 적극적 교육으로 구성되어 있다고 제안하는 것이다. 즉 전자는 신체적이고 자연적 인간을 형성하는 데 목적이 있고, 후자는 이성을 도야함으로써 미성숙한 감수성을 규제하는 데 목적이 있다 논자의 관심은 루소의 자연인의 철학, 그의 인간본성 이론인 열정과 이성의 관계(즉 amour de soi와 amour-proupr의 관계), 그리고 그의 자연에 따르는 교육에 관한 견해에 있다. 그러므로 논자는 인간의 삶과 노동의 산물인 사회적이고 문화적 질서가 어떻게 함께 인간에게 타락하는 영향을 줄 수 있는가, 그리고 교육에 대한 그의 아이디어가 그가 그렇게 존중했던 도덕적 자율성과 평등성과 어떻게 연결되어 있는가를 고찰하지 않는다. It is the purpose of this article to suggest that Rousseau's conception of 'natural education' consists of the negative and positive educations: the one aims at forming physical and natural man by doing nothing, the other regulating the nascent sensibility by cultivating reason. In order to arrive to this, I will consider Rousseau's philosophy, relationship of amour de soi and amour-proupr, and then estimate his natural education. In this paper, my concern is with Rousseau's philosophy of natural man, his theory of human nature(relationship between passion and reason, that is, amour de soi and amour-propre), and his view of education according to nature. And so I need not consider how the social and cultural order, a product of men's living and working together can be a corrupting influence on them, and how his ideas about education are connected with the moral autonomy and the equality he valued so much.

Madame De Beaumont의 「미녀와 야수」에 나타난 사랑의 본성 연구

박임전 ( Im Jeon Park ) 건국대학교 동화와번역연구소 2008 동화와 번역 Vol.16 No.-

Le conte “La Belle et la Bete” que nous avons choisi comme sujet d’etude est tres connu dans le monde entier et il existe de nombreuses quantite versions diverses : on peut citer par example le film de Jean Cocteau, realise en 1946, et le dessin anime de Walt Disney en 1991. Par contre, on sait moins souvent que cette oeuvre a ete ecrite sous le meme titre par Madame Leprince de Beaumont (1711-1780) et publiee en 1760 a Londres. C’est dans un but educatif, a l’intention des jeunes filles, que Madame de Beaumont a reecrit un livre de Madame de Villeneuve (1695-1755), paru en 1740 et deja intitule “La Belle et la Bete”. Ce theme de l’amour semble avoir ete tire de l’histoire : “L’Amour et Psyche” que l’on trouve dans le livre L’Ane d’Or de l’auteur romain Apulee(125-170). L’histoire d’amour fou entre une belle jeune fille et une hideuse bete se deroule en trois etapes dont la derniere comporte l’heureuse coclusion, c'est-a-dire le mariage. Tout d’abord, le besoin d’amour est liee, pour la Belle, au desir de posseder la rose, symbole de l’amour. Il existe un dualisme extreme entre le sublime et le grotesque, c’est-a-dire entre la beaute de la jeune fille et l’horrible apparence de la Bete. Il existe aussi une opposition des valeurs interieures, les differences entre le caractere de la Belle et celui de ses jeunes filles : alors que la Belle a bon coeur, ses soeurs sont ffait preuve de mauvaises intentions. Ensuite, apres avoir passe trois mois auprvs de la Bete indulgente, la Belle decouvre en elle l’estime, l’amitie sincere et la reconnaissance. Enfin, grace a l’estime et l’amour de la Belle, la Bete finit par echaper au mauvais sort jete par unxe fee malefique. la Bete retrouve alors les traits du prince charmant qu’elle fut autrefois. En recompense de sa bonte, la Belle epouse le prince avec qui ellle vivra heureuse jusqu’a la fin de ses jours. En conclusion, il s’avere que l’auteur a voulu souligner la dimension morale et vertueuse de ce conte, dans un but educatif. Transposee a la vie reelle, le morale de ce conte encourge les jeunes filles a faire pruve de pitie, de sacrifice, de courage, de comprehension et l'intelligence afin de rencontrer le veritable amour.

루소의 자연에 따르는 교육 개념

임태평(Lim Tae-Pyeung) 한국교육사상학회 (구 한국교육사상연구회) 2007 교육사상연구 Vol.21 No.2

It is the purpose of this article to suggest that Rousseau's conception of 'natural education' consists of the negative and positive educations: the one aims at forming physical and natural man by doing nothing, the other regulating the nascent sensibility by cultivating reason. In order to arrive to this, I will consider Rousseau's philosophy, relationship of amour de soi and amour-proupr, and then estimate his natural education. In this paper, my concern is with Rousseau's philosophy of natural man, his theory of human nature(relationship between passion and reason, that is, amour de soi and amour-propre), and his view of education according to nature. And so I need not consider how the social and cultural order, a product of men's living and working together can be a corrupting influence on them, and how his ideas about education are connected with the moral autonomy and the equality he valued so much.