http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 주제어 : Wilhelm Meisters Wanderjahre (검색결과 5 건)
- 무료
- 기관 내 무료
- 유료
-
괴테의 『빌헬름 마이스터의 편력시대』에 나타난 '체념 Entsagung'의 변증법
임우영 한국외국어대학교 외국문학연구소 2004 외국문학연구 Vol.- No.16
In the last novel of Goethes "Wilhelm Meisters Wanderjahre". Wilhelm made an unlimited moving, which gave the group of emigrants a "tower company" to him up. That was a condition for the marriage of Wilhelm and Nathalie. Arthur Henkel calls the renuniciation(Entsagung) for Wilhelm. Regarding the end of the novel, in which combining Wilhelms to the group of the America emigrants cannot obviously be determined, it is also not sure that he will again meet Nathalie as a useful member of the group of emigrants in the new continent. It is not Goethe's intention of showing in many novellas and the Felix Hersilie history that those are improved in conflict people relations turned out by the absolute renunciation. Rather this novel shows, how both the passion and renunciation will overcome opposite conflicts harmoniously. Henkel states that the renunciation is it to be limited to a handicraft in order to become a useful member of the society. Goethe does not seem to state that one suppresses and overcomes his passion by such renunciation, in order to arrange the harmony of the society. Rather the society the strong emotion people and the people who give up collide with each other and the middle which undergoes a discord also different human relation (order of love) is formed dialectic fact from Goethes Sturm und Drang time Die Leiden des jungen Werther to pass by Die Wahlverwandtschaften, it reaches to Wanderjahre and until being consistent it is showing. Rather a new people relationship will turn out, while the passionate ones and the renouncing people collide themselves. This dialectic fact shows Goethes 'Sturm und Drang' time Die Leiden des jungen Werther over Die Wahlverwandtschaften up to the his last novel Wanderjahre. Goethe shows the aspect of the people whom it gives up is not the thing from meaning which is 'principal of the society' and 'a truth of wisdom' and 'life of old age'. Goethe presents "the renunciation" as the different principal which is opposed in sensitivity-ardor-love. This renunciation is relation to the "Formtrieb" of Schiller. Consequently Wanderjahre is presenting the renunciation as the axis of multi axis wild middle one consequently. Those axes are for the education and the development of the human being and the development and a progress of the society.
-
예술과 손기술, 그 닮음과 차이에 관한 시대적 변주 -괴테의 <빌헬름 마이스터의 편력시대>에 나타난 예술 이해와 발터 그로피우스의 바우하우스 건립 이념 비교
서송석 한국브레히트학회 2023 브레히트와 현대연극 Vol.- No.48
Kunst wird im Grunde von menschlichen Händen geschaffen, und daher hängt das künstlerische Schaffen eng mit handwerklichem Können zusammen. Mit anderen Worten, der Kunst wohnen handwerkliche Eigenschaften inne, mit denen schöpferische Gestaltungskraft auf zauberhafte Weise in die wirkliche Welt in Form umgesetzt wird. Es geht jedoch um die bedenkliche Richtung auf die Kunstautonomie seit Anfag 18. Jahrhundert, durch die sich die Kunst allmählich von den handwerklichen Betätigungen und den gesellschaftlichen Kontexten entfernt und schließlich sich selbst isoliert. Mit Bezug auf diese Fragestellung beschäftigt sich diese Arbeit mit den Kunstauffassungen des großen Dichters, Goethe und des großen Architekten Walter Gropius. Letzterer legt ein großes Gewicht auf die Koexistenz von Kunst und Handwerk, indem der Bau als Einheitskunstwerk in den Vordergrund tritt. Für den alten Goethe ist bedeutend, dass Künstler und Handwerker einander dadurch die Waage halten, dass jener sich mit handwerklicher Geschicklichkeit und dieser auch sich mit künstlerischem Geschmack befasst. Konsequenterweise soll der analoge Bezug zwischen Kunst und Handwerk nicht übersehen werden. 예술은 기본적으로 인간의 손을 거쳐 창조되며 예술의 창작은 손의 기술을 갈고 닦으면서 실력을 배양하는 것과 밀접한 관련을 맺는다. 다시 말해 예술은 조형의 마법을 실행하는 하나의 미학적 도구로서 손기술 또는 수공업의 특성을 포함한다. 하지만 18세기 이후 본격화된 예술의 자율성 움직임은 예술의 수공업적인 특성을 점차 외면하고 관념화의 길을 택하면서 사회로부터의 고립을 자초한다. 본 논문은 이에 대한 문제의식을 안고 있던 바이마르의 두 거장 괴테와 발터 그로피우스의 예술 이해를 비교 분석하면서 예술의 자기 존립이 시대와 현실, 그리고 사회와 인간에 기대어 확인될 수 있음을 논증한다. 구체적으로는 19세기 후반 노년 괴테의<빌헬름 마이스터의 편력시대 Wilhelm Meisters Wanderjahre>와 20세기 초반 발터 그로피우스의 바우하우스 선언문을 중심으로 예술이 심미적 감상이나 딜레탕트적 수용이 아닌, 생산적 활동과 활용으로서 가능함을 밝힌다. <편력시대>의 조형해부학 에피소드에서는 조형 예술이 학문의 자리에, 아름다움이 유용성의 자리에 들어서는 것을 보여주며, 오도아르트의 연설에서는 수공업의 엄격한 예술과 순수예술의 다른 표헌으로서 자유로운 예술이 그 위상에 있어 차이가 없음을 밝힌다. 한편 그로피우스는 바우하우스 선언문 및 일련의 기고문을 통해 종합예술로서의 건축을 최종목표로 예술과 수공업이 일체가 되게 함으로써 결과적으로 변혁이 불가피한 시대에 예술과 수공업의 공생 가능성을 설득한다.
-
Wilhelm Meister als Astronom und Sterndeuter
( AlbrechtAndrea ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2011 인문과학연구 Vol.16 No.-
Goethes Einstellung gegenuber den technologisch avancierten Naturwissenschaften, seine Haltung gegenuber einer auf Mathematisierung setzenden Experimentaltechnik ist im Alter zunehmend von Ambivalenz und Ironie gepragt, auch von Ironie gegenuber seinen fruheren Ansichten. Er ist sich der historischen Marginalitat und des vormodernen Status seines fruheren Naturwissenschaftskonzepts bewusst, und eben dieses Bewusstsein setzt die Episode der Wanderjahre mit der Ausschaltung der Mathematik und Physik auf der einen, dem Entschwinden Makariens auf der anderen Seite ins Bild. Goethe, Wilhelm Meisters Wanderjahre, Astronomie, Astrologie, Mathematik, Naturwissenschaft
-
“진정한, 세계시민적 의미”에 관하여. 괴테와 동시대 세계시민주의 논쟁
안드레아 알브레히트 한국괴테학회 2011 괴테연구 Vol.0 No.24
하이네 이후 괴테는 ‘세계시민’으로 지칭되지만, 사실 범신론적 세계관에서 나오는 괴테의 세계시민주의는 당시의 진보적 지식인들의 정치적 이상과는 거리가 먼 것이었다. 그에 따라 “진정한, 세계시민적 의미”를 무엇보다도 학문과 예술의 영역에서 찾는 그의 세계시민주의는 보수적 종교진영과 진보진영 모두에서 공격을 받았다. 종교적 입장에서 그것은 카톨릭적 이상을 세속적으로 대체하는 것에 불과했으며, 진보적 지식인들에게 그것은 독일 계몽주의의 이상을 비정치적으로 변형시킨 것에 불과했다. 『편력시대』의 인물 레나르도에게서는 학문과 예술의 영역에 머무르지 않는 새로운 세계시민주의가 관찰된다. 고향을 떠나 세계를 떠도는 방랑자로서의 레나르도의 모습은 여러 인물들의 시점에 따라 상이하게 굴절되어 나타나면서 세계시민주의에 대한 다양한 평가를 가능케 한다. 이때 드러나는 것은 괴테가 많은 동시대인들과는 달리 세계시민주의를 확장된 애국주의로 생각하지 않았으며, 또한 그것을 귀족이나 교양시민계급의 전유물로 생각하지도 않았다는 점이다. 이와 더불어 그의 세계시민주의를 특징짓는 것은 “내가 유용한 곳이 나의 조국이다”라는 말이다. 이로써 그는 애국주의와 세계시민주의의 갈등을 활동과 유용성을 통한 새로운 소속감으로 대체한다. 이민자가 조국을 떠나며 필연적으로 소속감은 결여되지만, 그 소속감은 유용하게 활동하는 이민자들의 글로벌한 네트워크에서 새롭게 형성되어야 한다.
-
진정한, 세계시민적 의미에 관하여 -괴테와 동시대 세계시민주의 논쟁
안드레아알브레히트 ( Andrea Albrecht ) 한국괴테학회 2011 괴테연구 Vol.0 No.24
하이네 이후 괴테는 ``세계시민``으로 지칭되지만, 사실 범신론적 세계관에서 나오는 괴테의 세계시민주의는 당시의 진보적 지식인들의 정치적 이상과는 거리가 먼 것이었다. 그에 따라 진정한, 세계시민적 의미를 무엇보다도 학문과 예술의 영역에서 찾는 그의 세계시민주의는 보수적 종교진영과 진보진영 모두에서 공격을 받았다. 종교적 입장에서 그것은 카톨릭적 이상을 세속적으로 대체하는 것에 불과했으며, 진보적 지식인들에게 그것은 독일 계몽주의의 이상을 비정치적으로 변형시킨 것에 불과했다. 『편력시대』의 인물 레나르도에게서는 학문과 예술의 영역에 머무르지 않는 새로운 세계시민주의가 관찰된다. 고향을 떠나 세계를 떠도는 방랑자로서의 레나르도의 모습은 여러 인물들의 시점에 따라 상이하게 굴절되어 나타나면서 세계시민주의에 대한 다양한 평가를 가능케 한다. 이때 드러나는 것은 괴테가 많은 동시대인들과는 달리 세계시민주의를 확장된 애국주의로 생각하지 않았으며, 또한 그것을 귀족이나 교양시민계급의 전유물로 생각하지도 않았다는 점이다. 이와 더불어 그의 세계시민주의를 특징짓는 것은 내가 유용한 곳이 나의 조국이다라는 말이다. 이로써 그는 애국주의와 세계시민주의의 갈등을 활동과 유용성을 통한 새로운 소속감으로 대체한다. 이민자가 조국을 떠나며 필연적으로 소속감은 결여되지만, 그 소속감은 유용하게 활동하는 이민자들의 글로벌한 네트워크에서 새롭게 형성되어야 한다
RISS
DBpia연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
