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뒤르케임의 『종교생활의 원초적 형태』에 대한 담론이론적 해석
최종렬(Jongryul Choi) 한국사회학회 2004 韓國社會學 Vol.38 No.2
근래 들어 신기능주의는 뒤르케임의 후기 저작인 『종교생활의 원초적 형태』에 대한 기호학적 해석을 통해 새로운 문화사회학의 기획을 제출하였다. 이러한 기획은 사회학이 과학화를 지향한 이후 배제 내지는 왜소화되었던 “의미의 문제”를 사회학의 중심주제로 되살려 놓았다는 점에서 그 의미가 크다. 신뒤르케임주의 문화사회학은 성과 속의 이분법적 상징적 분류체계가 놀라울 정도의 지속성과 연속성을 보여주는 사회에서 그 적실성이 빛난다. 하지만 포스트모던이라 불리는 사회, 즉 이분법이 해체된/되고 있는 사회를 탐구하는 데에는 한계가 있어 보인다. 인식론적으로 볼 때 담론의 두 축인 통합체와 계열체 중에서 계열체를 특화함으로써, 의미의 놀이를 한정시키기 때문이다. 이러한 인식론은 체계 내에서 타자를 주체의 부정태로 환원시키는 표상의 정치학으로 이어진다. 이 글은 뒤르케임의 『종교생활의 원초적 형태』에 대한 신뒤르케임주의적 해석을 포스트모던 상황에서도 여전히 유효한 연구기획으로 만들기 위해 담론이론을 통해 재해석한다. 그 핵심은 체계의 총체성을 가정하지 말아야 한다는 점, 그래서 비결정성 또는 가역성을 완전히 제거해야 할 혼란으로 보지 말고 포스트모던 상황에서 인간이 살아가야 할 존재론적 조건으로 인정하는 것이다. 이러한 조건하에서 성과 속의 이분법적 상징적 분류체계에 기반한 도덕 공동체를 수립하는 것이 가능한 일일까? 설사 가능하다 하더라도, 그것이 과연 바람직한 것일까? 또한 비결정성과 가역성을 존재론적 조건으로 하는 상황에서, 예측된 결과, 그래서 질적으로 전혀 새롭지 않은 결과를 반복적으로 재생산하는 개념적/과학적 사유가 여전히 필요한 것일까? 이러한 질문에 답하기 위해 우리가 의지해야 할 최종적인 보증은 더 이상 존재하지 않는다. 이후의 연구가 필요한 이유가 여기에 있다. Neofunctionalism recently proposed a Neo-Durkheimian cultural sociology which reinterprets The Elementary Forms of Religious Life by Durkheim in terms of semiotics. This proposal is significant insofar as it re-centers the problem of meaning, which has been excluded or marginalized in sociology after sociology sought to become a science. Neo-Durkheimian cultural sociology is valid when investigating society which evinces the remarkable durability and continuity of a binary symbolic classification of the sacred and the profane over time. But Neo-Durkheimian cultural sociology seems to show its limit when studying the so-called postmodern society in which the binary symbolic classification is or is being deconstructed. Epistemologically, it overemphasizes paradigm over syntagma among the two axes of discourse, which freezes the play of meaning. This epistemology extends to the politics of representation that reduces the other to the negative term of the subject within the system. This paper reinterprets The Elementary Forms of Religious Life in terms of discourse theory in order to change Neo-Durkheimian cultural sociology into a valid project to study the postmodern condition. The key to that is not assuming the totality of a system; instead, we should accept undecidability or reversibility as an ontological condition of the postmodern in which human beings live and not as chaos which should be totally eradicated. Under this condition, is it possible to establish a moral community based on the binary symbolic classification of the sane and the profane? Even if possible, is it desirable? Under the ontological condition of undecidability and reversibility, is scientific/conceptual reasoning that aims to repeatedly reproduce expected results which are never qualitatively new still needed? There is no final guarantee on which we can rely to legitimate the answers to these questions. That is why further studies are needed.
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뒤르케임 탄생 150주년에 다시 읽는 에밀 뒤르케임의 사회학
민문홍(Moon Hong Min) 한국사회이론학회 2008 사회이론 Vol.- No.34
필자는 뒤르케임 탄생 150주년을 계기로, 한국사회학 공동체가 뒤르케임과 그 전통의 사회학을 읽어야 할 다음의 10가지 이유를 찾아보았다. 1) 뒤르케임 사회학의 후반기 인식론적 입장은 해석학이다. 2) 뒤르케임 사회학은 19세기말-20세기초반 과격한 사회주의 운동들에 대한 학문적 대안으로 등장했다.3) 신뒤르케임주의자들이 추구하는 강한 프로그램으로서의 문화사회학은 그 이론적 기반을 뒤르케임의 <종교생활의 원초적 형태>에 두고 있다. 4) 뒤르케임의 사회학은 후기 현대 사회의 가치관 혼란의 문제를 해결할 이론적 자원을 제공해 준다. 5) 한국사회의 새정부 출범 이후 크게 부각된 실용주의를 평가할 이론적 자원을 뒤르케임에게서 찾을 수 있다. 6) 현대사회의 지식인의 역할에 대한 성찰적 근거를 제공한다. 7) 뒤르케임의 교육사회학 분야의 저서들을 그 지성사적 맥락과 함께 번역, 소개할 필요가 있다. 8) 뒤르케임의 시민종교론을 한국사회 맥락에서 다시 논의해 볼 필요가 있다. 9) 프랑스의 2세대 뒤르케임주의자들에 대한 보다 체계적 연구가 필요하다. 그리고 이와 동시에 미국사회학자 중 로버트 우드나우의 문화사회학에 대한 연구가 필요하다. 10) 한국사회학 공동체에서 뒤르케임과 그 학파의 사회이론을 어떻게 가르쳐야 할것인가에 대한 진지한 논의가 필요하다. 필자는 이러한 10가지 문제제기를 기초로, 뒤르케임 탄생 150주년을 계기로 한국사회학 공동체에서 지난 30년 동안 뒤르케임과 그 학파들에 대해 이루어졌던 한국 사회학자들의 작업들을 한눈에 조감하고 비판적으로 검토하는 사회학의 사회학적 작업을 시도해 보았다. 이것은 한국의 사회학 이론의 현재를 반성하고, 그 바탕 위에서 우리식의 사회이론을 만들어내는 데 필요한 기초 작업을 하는 데 필수적이다. 우리는 현재 사회학의 위기상황을 돌파하기 위해 한국사회의 특수성만을 강조할 것이 아니라, 세계로 눈을 돌려 세계화의 커다란 흐름 속에서 서구 사회학이 이 위기상황을 벗어나기 위해 고전사회학으로부터 무엇을 다시 배우려 하는 것을 크게 주목할 필요가 있다. 그것은 고전 사회힉자들의 소명의식의 재학습과 사회학의 인문과학화를 통한 고전사회학 문제의식의 재발견이다. In this article, I try to find the 10 reasons why korean sociological community should still read Durkheim and the durkhemian tration books. The 10 reasons are as follows. 1) the late durkheimian`s epstemological position is that of hermeunitics 2) we must keep in mind the fact that one of the purposes of the establishment of durkhemian sociology in France is to find the academic alternative against the challenge of various streams of radical socialisms 3) the neodurkheimian`s cultural sociology as strong program is based on the theoretical interpretation of <The Elementary Forms of religious Life(1912)>4) durkhemian sociology helps us to solve the problem of decline of social values in post-modern society 5) we can find the theoretical ressources for evaluating the pragmatism as political philosophy of new korean government 6) we can find the theoretical basis by which we can evaluate the role of intellectuals in late modern society 7) we need to translate the durkheimian books in the domain of sociology of education in consideration of its intellectual context 8) we need to introduce the intellectual debates about civil religion in korean context in consideration of actual religious conflict and the decline of value system in Korea 9) we need to do more systematic study about second generation durkhemians-Marcel Granet, Marcel Mauss, Celestin Bougle etc-. And at the same time we need to supplement the study of american neodurkhemians in doing additional study about Robert Wuthnow as sociologist of culture 10) we need to develop the more serious debate about the teaching method of durkhemian and his school`s books. On the basis of these ten arguments, I try to reexamine the various works of korean sociologists in interpreting and translating durkheimian and his school`s academic works during past 30 years. As conclusion, I argue that to overcome the actual crisis of korean sociology, we need to learn the sociological lessons of western sociologists in reinterpreting the sociological classics in the era of globalization.
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