명례궁약정과 한러비밀협정을 통해본 모스크바대관식(1896)

김영수 한국역사연구회 2017 역사와 현실 Vol.- No.106

‘The Myeong’rye-gung(Meung Nie Koong) Arrangement’ was a secret arrangement reached -before Gojong’s relocation to the Russian legation- between Joseon and Russia, which ensured the safety of Gojong. Based upon this arrangement, Min Yeong-hwan attended the Coronation ceremony in Moscow, and -to Lobanov-Rostovsky- strongly requested that after his return to the Gyeong’un-gung Palace Gojong be protected by Russian troops. According to Eugene Stein who accompanied the Russian Special envoy, Russia had already been considering providing protection for Gojong after his return to the palace. Min Yeong-hwan and Lobanov-Rostovsky came to an agreement concerning Russian security guards protecting Gojong, and through a final face-to-face meeting, Min demanded the Russian Emperor authorize and implement such order. King Gojong, first trying to secure Russian protection, also tried to ensure that he would be able to seek refuge in the Russian legation in case of Japan invading Gyeong’un-gung. According to this agreement, Dmitry Putyata escorted King Gojong back to Gyeong’un-gung in February 1897. In August 1896, Min Yeong-hwan prepared for a secret agreement between Joseon and Russia, with an emphasis placed upon Russia’s military protection of Joseon. Lobanov-Rostovsky sent a letter to MIn, hoping for a good relationship between the two countries as well as good luck for both of them, and reported Min’s letter to the Russian Emperor. The letter he sent to Min was written by him as the Foreign Minister, and was sent after he made sure the Russian Emperor was fully aware of Min’s intentions. In this letter, the part which said “The Russian government will provide as much as possible cooperation and action, in protection of the Joseon royal family’s best interests” was what clarified Russia’s protection of Joseon. Eventually, Foreign Minister Lobanov-Rostovsky handed over a correspondence promising amicable relationship and cooperation between Joseon and Russia, authorized by the Russian Emperor, to Min Yeong-hwan. This was out of a strategy on Russia’s part to keep Joseon under its own influence, and for Joseon, it was a diplomatic solution to defend the country against military threats of Japan. But Joseon had to pay a high price for this secret agreement. After Gojong’s relocation to the Russian legation, Russia obtained several rights in the Northern regions of Joseon, such as the right of disafforestation in regions near the Abrok-gang river, Duman-gang river and the Uleung-do island, as well as rights to the forest reserve in the Hamgyeong-do province’s Gilju area, and other interests in the same province’s Samsu and Damcheon areas. Russia also promised to lend money to Joseon through the Russia-Qing Bank, and instead obtained tariff incomes from ports like Incheon, Deogweon and Busan, as well as other tax revenues of the Joseon dynasty, as security. The diplomatic activities between Joseon and Russia, Russia and Ching, and Russia and Japan, conducted at the Moscow Coronation in 1896, produced several results, such as a balance of power between Russia and Japan (in the form of the Moscow Protocol), cooperation between Joseon and Russia, designed to defend Joseon from a Japanese invasion (in the form of the Joseon-Russia Secret Agreement), and cooperation between Russia and Qing (to protect Qing from Japan too) as well as Russia’s obtaining of the East Qing Railway (in the form of a secret agreement reached between Russia and Qing), etc. All these agreements were focused upon preventing Japan from waging wars in Northeast Asia, having Joseon remain neutral, and allowing Russia to advance in the Manchu area.

1896년 민영환의 차문화 체험을 통한 근대문명 인식 연구 - 『해천추범(海天秋帆)』을 중심으로 -

최현주 ( Choi Hyunju ) 원광대학교 한국예다학연구소 2025 한국예다학 Vol.13 No.0

본 연구는 1896년 러시아 황제 니콜라이 2세 대관식에 파견된 조선 사절단 전권대신 민영환의 세계일주 여정을 대상으로, 상하이·요코하마·상트페테르부르크에서 경험한 차문화의 양상과 그 근대적 의미를 규명하는 데 목적을 두었다. 19세기 말 조선은 청일전쟁 이후 국제 질서가 급격히 재편되던 시기로, 민영환 사절단의 세계일주는 조선이 근대문명권과 직접 조우한 중요한 사건이었다. 본고는 『해천추점(海天秋帆)』의 원문과 역주본을 중심으로 내용을 검토하고, 『윤치호일기(尹致昊日記)』와 『환구음초(環璆吟艸)』 등 동행자의 기록 및 선행 연구를 함께 분석하여 세 도시의 차문화가 지닌 사회적 기능과 감각적 풍경을 비교하였다. 분석 과정에서는 하버마스의 공론장 이론, 앤더슨의 상상된 공동체 개념, 아파두라이의 ‘물건의 사회적 생애’ 틀을 적용하여 차문화를 단순한 음료 소비가 아닌 외교·사교·환대·물질 이동의 매개로 해석하였다. 상하이의 다루(茶樓)는 근대적 공론장의 장으로, 요코하마 영사관에서의 차회는 문명국 간 의례 수행의 공간으로, 상트페테르부르크의 철도역·황궁 연회·귀족 살롱에서의 차는 제국적 환대와 근대 기술문명을 체감하게 하는 감각적 기물로 나타났다. 특히 러시아로 향하는 장도에서 민영환이 남긴 시구 “한 잎의 차를 끓이다가 신의 기계를 만들었으니”(『해천추범』, p.45)는 차 끓이기라는 감각 경험을 증기기관의 기술 원리와 연결하여 사유한 장면으로, 근대문명 인식의 전환을 상징한다. 이처럼 차문화는 조선 지식인이 세계 여러 문명권을 이동하며 근대문명 구조―정보, 의례, 물질 이동, 기술문명―를 감각적으로 이해해 가는 중요한 문화적·지적 통로로 작용하였다. 『해천추범』은 외교 보고서를 넘어, 세계일주라는 장거리 이동 속에서 차문화를 통해 근대문명을 인식해 가는 과정을 보여주는 문화사적 자료로 해석될 수 있다. 본 연구는 민영환의 세계일주 경험 속 차문화 기록을 통해, 19세기 말 조선 지식인이 근대문명을 감각적으로 이해한 방식을 조명하였다. 이는 차문화가 국제적 이동과 교섭의 맥락에서 수행한 의미를 밝히는 한 사례로서, 향후 근·현대 동아시아 차문화 연구의 비교적 접근을 확장하는 데 기여하고자 한다. This study examines how Min Yeong-hwan, the plenipotentiary envoy dispatched to attend the coronation of Tsar Nicholas II in 1896, perceived and interpreted modern civilization through his encounters with tea culture during his world journey. The late nineteenth century was a period in which the international order of East Asia was rapidly reshaped after the Sino-Japanese War. Min’s circumnavigation thus represents one of the earliest and clearest moments when a Korean intellectual confronted global modernity directly. This study analyzes Haech’eon Ch’ubŏm (海天秋帆) together with companion records such as Yun Chi-ho’s Diary (尹致昊日記) and Hwanguimcho (環璆吟艸), and compares the social functions and sensory landscapes of tea culture in Shanghai, Yokohama, and St. Petersburg. Analytically, the study applies three theoretical frameworks―Habermas’s public sphere, Anderson’s imagined community, and Appadurai’s social life of things―to reinterpret tea not as a mere beverage but as a medium of diplomacy, sociability, hospitality, and material circulation. In Shanghai, the tea house (茶樓) functioned as a modern urban public sphere; in Yokohama, the consular tea reception embodied diplomatic ritual and civilizational affiliation; and in St. Petersburg, tea served as a material-sensory object through which the empire’s hospitality, hierarchy, and technological modernity were experienced. Particularly revealing is Min’s poetic remark written aboard a transcontinental train―“brewing a single leaf of tea, one has created a divine machine”―which demonstrates his intuitive linkage between the sensory act of boiling tea and the technological principles of the steam engine. These findings show that tea culture operated as a crucial sensory and intellectual medium through which Min Yeong-hwan perceived the structures of modern civilization―information networks, diplomatic protocols, material mobility, and technological systems―while moving across multiple cultural worlds. Haech’eon Ch’ubŏm thus extends beyond a diplomatic report and can be understood as a cultural-historical account that documents how a Korean intellectual apprehended global modernity through embodied encounters with tea. This study aims to contribute to broader discussions on the transnational circulation of tea culture and the formation of modern consciousness in late nineteenth-century East Asia.

韋堂 安潚의 한문산문 연구

조상우 동양고전학회 2012 東洋古典硏究 Vol.0 No.46

본고는 안숙의 『위당유고』에 실린 한문산문 중 <제민요산>, <정기론>, <祭告桂庭閔忠貞公泳煥文>을 중심으로 안숙의 충군애국 의식, <제민요산>의 체제와 부국의 전략 등으로 나누어 살펴보았다. 그리고 안숙의 충군애국 의식에서는 <정기론>, <祭告桂庭閔忠貞公泳煥文>을 중심으로 살펴보았다. <정기론>에서는 일국의 국모가 시해를 당했음에도 불구하고 아무런 말도, 저항도 못하는 위정자들의 행동을 보며 그 울분을 표현하고 있다. <祭告桂庭閔忠貞公泳煥文>에서는 을사늑약 체결 후 자결한 민영환을 애도하고 있다. 이 글에서 안숙은 민영환의 죽음에 대해 마땅히 죽어야 할 자리에서 죽었음을 강조하고 있다. 세상에 태어나서 한 번은 죽게 마련인데 어떻게 죽어야 하는가의 예로 민영환의 죽음을 거론하고 있다. <제민요산>의 체제와 부국의 전략에서는 '오가작통'과 '향약'에 대해서 살펴보았다. '오가작통'은 안숙이 백성들을 통솔하는 기본 방법이다. 이 제도의 목적은 농병을 기르고 도적을 없앤다는 것에 있다. 오가작통은 5집을 기본 단위로 하고 있으며, 각 집들이 최소 다섯 집을 통제하고 군수는 5000 여 家를 통제하여 다스리는 구조이다. ‘향약’은 주자의 『증손여씨향약』을 일반인들에게 실행하기 위해 『증손여씨향약』의 절목을 변통하였다. 그러면서 안숙은 향약의 변통을 말하면서도 성호 이익과 반계 유형원의 사상을 따르고 있다. 이는 실학 중에서도 중농주의를 바탕으로 하여 백성들을 일깨우고자 하는 위정자의 통치 의식이 안숙에게 있다는 증거라 하겠다. <제민요산>은 안숙의 말처럼 위정자를 위한 정책이라 할 수 있다. 안숙은 ‘오가작통’과 ‘향약’이 백성을 계도하고 단속하는 가장 좋은 정책이라 생각한 것으로 보인다. The present paper reviews three essays contained in 『Widang yugo』(Widang’s Posthumous Works) by An Suk(pen name: Widang)--“<Jeminyosan> (Essential Guidance to the Governance of People),” “<Jeonggiron> (Discussions on Proper Morale)” and “<Tribute to the Late Min Yeong-hwan>.” The paper’s specific focus is An Suk’s patriotism and his suggestions for new administrative systems as well as his ideas for national prosperity reflected in the three essays. An Suk’s patriotic awareness is revealed markedly in two essays: “<Jeonggiron>,” in which he laments on the murder of Queen Min by Japanese soldiers, and “<Tribute to the Late Min Yeong-hwan>,” in which the author mourns over the death of Min Yeong-hwan, a court official who committed suicide in protest against the forced Protectorate Treaty of 1905. An Suk’s ideas for administrative reform and national prosperity are suggested in “<Jeminyosan>.” In this essay, An advocates an administrative system, based on which five households would be organized into a unit, and a governor assigned on every 5,000 such units 'ogajaktong'. Also suggested in this essay, community compact 'hyangyak' is a concept adapted from the Community Compact of the Lii Family by Zhu Xi of Song China for the governance of people.

애국계몽기의 혈죽가사 연구

김신중(Kim, Shin-chung) 한국언어문학회 2015 한국언어문학 Vol.95 No.-

The object of this research is Bloody bamboo Gasa of patriotic enlightenment period. Bloody bamboo Gasa was based on the bloody bamboo motif of Min Yeong-hwan who sacrificed himself for the Protectorate Treaty between Korea and Japan. Therefore, it includes bloody bamboo discussion, a part of enlightenment discussion. This research aimed at investigating the work creation aspect and significance of this Bloody bamboo Gasa. Major content discussed in the text is as follows. First, in chapter 2, this research arranged the point of bloody bamboo discussion and Bloody bamboo Gasa, necessary for the real discussion. The name, bloody bamboo, came from the editorial ｢Hyeolbyeokbyeokjuguiui｣ of Hwangseong Sinmun, dated July 7, 1906, key words of bloody bamboo discussion were 'patriotism' and 'loyalty'. Also, Bloody bamboo Gasa were investigated to be 10 works on the whole including ｢Hyeoljugjiga｣, inserted in the editorial ｢Hyeolbyeokbyeokjuguiui｣, among them, 9 were the works of patriotic enlightenment period. Presentation of work was basically conducted through the newspapers during that period. Next in chapter 3, this research concretely investigated the aspect of work creation aspect of Bloody bamboo Gasa through the 4 representative works. The works mentioned as the examples were ｢Hyeoljugjiga｣ of Hwangseong Sinmun, ｢Hyeoljugga｣ of Jeguk Sinmun, ｢Minchungjeonghyeoljugga｣ of Yeonghwa School students, and ｢Chudoga｣ of Heunghwa School. However, Bloody bamboo Gasa had a wide variety of work forms or characteristics of the writers, etc. Accordingly, this research focused on how such various factors could be created with works through which association with bloody bamboo discussion. Also, in chapter 4, this research defined basic creative attitude of Bloody bamboo Gasa as 'appeal to collective sensitivity toward the public'. And this research considered the sacrifice of Min Yeong-hwan and appeal to bloody bamboo gradually went forward 'organizational and institutional response' from 'individual and single reaction'. Through this discussion, the researcher searched a significance of Bloody bamboo Gasa that well showed an aspect of enlightenment discussion development during the patriotic enlightenment period implicitly.

증산 挽詩에 나타난 殉國 애도와 종교적 함의-崔益鉉, 閔泳煥의 挽詩를 중심으로-

최정락 한국고전번역원 2025 민족문화 Vol.71 No.-

본 연구는 19세기 말 제국주의 열강의 침략과 국권 상실 위기로 점철된 근대 한국사의 격동기에 甑山 姜一淳(1871-1909)이 지은 輓詩의 애도 양상과 종교적 함의를 분석한다. 특히 『典經』에 수록된 勉庵 崔益鉉(1833-1907)과 桂庭 閔泳煥(1861- 1905) 두 순국 인물에 대한 만시를 주요 연구 대상으로 삼았다. 논자는 최익현과 민영환의 만시 분석을 통해 근대 전환기 순국 인물들의 忠義 정신 구현과 국가적 수난에 대한 증산의 시각을 규명한다. 또한, 이들의 죽음이 증산의 핵심 사상인 解冤과 어떻게 연결되는지 고찰한다. 본 연구는 이러한 분석을 바탕으로 증산 만시의 다층적인 애도 양상을 규명하고, 나아가 이것이 相克에서 相生으로의 전환을 지향하는 그의 天地公事 사상 체계 내에서 어떤 종교적 함의를 지니는지를 밝힌다. 연구 결과, 증산의 만시는 단순히 죽음을 추모하는 문학적 형식을 넘어, 급변하는 시대의 아픔과 희생의 가치를 인식하고 이를 자신의 종교적 세계관과 연결하여 혼란한 시대에 대한 비판적 시각과 후천 세계에 대한 희망을 제시하는 중요한 텍스트임을 확인했다. 증산은 두 인물의 죽음을 개인적 비극을 넘어서는 민족적, 우주적 해원의 대상으로 승화시켰으며, 이를 통해 도덕성 회복과 새로운 시대의 도래라는 종교적 비전을 제시했다. 궁극적으로 증산 만시는 역사적 인물들의 삶과 죽음을 통해 인간의 삶과 역사의 흐름에 대한 그의 깊은 공감과 시대를 이끌고자 했던 소명 의식이 반영된 사상적 결과물이라 할 수 있다. This study aims to analyze the patterns of lamentation and religious implications in the elegies composed by Jeungsan, Kang Il-sun (甑山 姜一淳, 1871-1909) during the late-19th century, a tumultuous period marked by imperialist aggression and national sovereignty crisis in modern Korean history. The research focuses on the elegies composed for the two key figures, Choe Ik-hyeon (崔益鉉, 1833-1907) and Min Yeong-hwan (閔泳煥, 1861-1905), recorded in Jeongyeong (『典經』). This paper first examines Jeungsan’s perspective on the patriotic spirit and national suffering embodied in the above two figures, Choe and Min, who died for their country. And it explores how their deaths are connected to the ‘resolution of grievances’ (Haewon, 解冤), a core tenet of Jeungsan’s thought. Based on this analysis, the study proceeds to identify the multi-layered nature of Jeungsan’s elegies and elucidates their religious implications within his thought system, so-called the ‘Reordering Works of Heaven and Earth’ (Cheonjigongsa, 天地公事), which seek transition from mutual contention (Sanggeuk, 相克) to mutual beneficence (Sangsaeng, 相生). The findings confirm that Jeungsan’s elegies, more than a literary form, are crucial texts that acknowledge the pain and value of sacrifice in a rapidly changing era, connecting these historical events to his unique religious worldview. This framework allowed him to offer a critical perspective on the chaotic times while also presenting a vision of hope for the Later World (Hucheon, 後天). Ultimately, Jeungsan’s elegies are a philosophical product reflecting his profound empathy for human life and death, and his sense of calling to guide the course of history through the lives and spirits of historical figures.

대한제국 시기 유럽 출사대신이 경험한 제국항로 : 두 차례 영국 사절단과 프랑스 공사 김만수를 중심으로

조세현 한국해양대학교 국제해양문제연구소 2023 해항도시문화교섭학 Vol.- No.29

이번 논문에서는 대한제국 시기 유럽으로 파견한 세 차례 사절단의 여행기에 나타난 대양 항로, 특히 제국항로를 중심으로 고찰하고자 한다. 1897년 민영환(閔泳煥)이 영국 빅토리아 여왕의 즉위 60년 축하식을 다녀온 일, 1901년 김만수(金晩秀)가 프랑스 공사로 임명되어 유럽에 다녀온 일, 1902년 이재각(李載覺)이 영국 에드워드 7세의 대관식에 다녀온 일 등이 그것이다. 여기서 제국항로란 영국이 인도와 중국으로 진출하는 과정에서 개척한 항로인데, 동아시아인의 입장에서 보면 유럽 항로라고 부를 수 있는 서쪽 방향이다. 이 코스는 인천 제물포를 출발해 청국, 동중국해, 싱가포르, 인도양, 수에즈 운하, 지중해, 유럽과 영국을 거쳐 다시 거꾸로 지중해, 수에즈 운하, 인도양, 싱가포르, 동중국해, 청국을 통해 인천으로 돌아오는 경로이다. 당시 제국항로는 유럽으로 가는 일반적인 코스였다. 대한제국 시기 해외사절단의 경우 그들보다 훨씬 일찍 세계 일주를 한 청국의 벌링게임(Burlingame) 사절단이나 일본의 이와쿠라(岩倉) 사절단과 비교해 볼 때 여행기가 소략한 편이다. 본문에서 다룬 해양문명 관련 기사만 보더라도 단편적이며 구체적이지 못하다. 물론 사절단의 규모나 기간에서 큰 차이가 났다. 하지만 기차나 윤선과 같은 서구 근대 문명을 경험하면서 받은 충격이나 세계 지리와 시공간에 대한 새로운 인식은 공통적이며, 이것은 점차 중국 중심의 세계관에 균열을 가져왔다. 대체로 민영환은 군부대신으로서 군사 무기에 대한 관심이 많았다면, 이종응(李鍾應)과 김만수는 도로나 철로와 같은 교통시설에 관심이 두드러졌다는 약간의 차이점이 있다. This paper intends to consider sea route, especially the sea route of empire which is shown in the travelogue by the mission dispatched three times to Europe during the period of the Great Korean Empire. This includes Min Yeong-hwan’s visit to England for the 60th anniversary of the Queen Victoria’s accession in 1897, appointment of Kim Man-su as the minister to France and his visit to Europe in 1901 and Lee Jae-gak’s visit to England for coronation ceremony of Edward VII in 1902. Here, imperial sea route means the course that England pioneered in the course of advancing to India and China, which is the western direction that can be called the European line from the viewpoint of East Asians. The course is a route starting from Jaemulpo, Incheon through China, East China Sea, Singapore, Indian Ocean, Suez Canal, Mediterranean Sea, Europe and England, and coming back to Jaemulpo, Incheon and Mediterranean, Suez Canal, Indian Ocean, Singapore, East China Sea and China. At the time, imperial sea route was a general course to Europe. As for overseas missions during the period the Great Korean Empire, travelogue was very rough as compared with that of Burlingame Mission of Qing Dynasty or Iwakura Mission of Japan who made a round-the-world trip much earlier than Korean missions did. Articles related to marine civilization dealt with in body are fragmentary and are not specific. There was also uncomparable differences in terms of scale and period of missions, of course. However, shock or new awareness of world geography, time and space they received while experiencing modern Western civilization such as train or steamship was common, and it brought about gradual fissures into the China-centered view of the world. There is a bit of difference as Min Yeong-hwan was very interested in military arms as the minister of the armed forces, but Lee Jong-eung and Kim Man-su showed remarkable interest in traffic facilities such as road and railway.

휘문고보 개혁운동을 바탕으로 한 정지용의 「카페 프란스」 재해석

성현아 한국 리터러시 학회 2025 리터러시 연구 Vol.16 No.5

This paper reconstructs the 1920 Huimun High School Reform Movement, led by Jeong Ji-yong, using contemporary sources and newly discovered interviews with Jeong Ji-yong, and reinterprets the national consciousness and political implications in his poem Café France. While the movement ostensibly aimed to improve school affairs, it was in fact a nationalist resistance against ethnically discriminatory education and the privatization of the school by Principal Min Yeong-hwi, following the March First Movement. In this context, Café France, which emphasizes that the speaker is not “the son of a viscount,” can be read as a critique of the corruption of pro-Japanese forces, represented by Min Yeong-hwi and his three sons, who held positions on the school board and engaged in misconduct. Jeong Ji-yong’s early poetry and prose, including Café France, reflect not only his experiences with Japanese modernity but also his intensified antipathy toward Japanese and pro-Japanese authorities, the irony of being suspended and later sent to study in Japan as a school-funded scholar, his exchanges with fellow activist Park Je-hwan, and his ongoing commitment to protecting Korean values under colonial rule.

전통과 근대의 교차점, 장충단 -기념 공간의 계승과 단절-

한보람 한국사상사학회 2026 한국사상사학 Vol.- No.82

본 논문은 전통과 근대가 교차하는 지점으로서 장충단이라는 공간에 주목하여, 역사적 기념 공간에서 역사의 계승과 단절의 측면이 동시에 나타나는 양상을 분석하였다. 장충단은 흔히 한국 최초의 근대적 현충시설로 일컬어지며 대한제국 근대화 사업의 일환으로 주목되었다. 그런데 장충단이라는 기억 공간은 단순히 20세기 초 새롭게 등장한 근대적 기념물이기 보다는, 세도정치기부터 이어진 군주권 강화의 정치적 목표가 각 정치주체들 간의 국가관 충돌을 거치면서 걸어간 마지막 모습이 가시화된 공간이었다. 고종은 순조, 효명세자, 헌종대를 거치면서 국왕 중심의 정국 운영에 협력했던 시무개혁 관료집단과 결별하고 독자적 황제권 강화를 시도하며 환구단, 조경단 등 일련의 상징적 공간을 마련하는 과정에서 장충단을 설립했다. 따라서 장충단은 기존 정치집단과 고종의 결별을 보여주는 상징적 장소라고 할 수 있다. 하지만 대한제국 선포 이후 고종의 독자적 정국 운영 때 중요 인사이자 장충단 설립의 책임자였던 민영환의 생각과 행적은 고종이 아닌 고종의 반대편에 있었던 전통적 시무개혁 관료집단과 맞닿아 있었다. 이를 통해서도 장충단은 단절이 아닌 전통의 계승을 상기시키는 공간이기도 하다. 또한 장충단은 정충단 등 조선의 전통적 국가제사의 의미와 형식을 계승하는 공간이기도 하지만, 고종의 군주권 강화 시도에서 파생된, 국가 중대사에 참여하는 신분 범위가 확장된 근대적 결과에 이른 공간이기도 하다. 이처럼 장충단은 대한제국 근대의 상징물일 뿐 아니라 조선 역사가 근대로 넘어가는 시점에 전통과 근대의 복잡하고 중층적인 교차를 보여주는 상징물이라 할 수 있다. This study examines Jangchungdan(奬忠壇) as a site where tradition and modernity intersect, analyzing how continuity and discontinuity are simultaneously manifested within a historical commemorative space. Jangchungdan has commonly been referred to as Korea's first modern memorial facility for the war dead and has drawn scholarly attention primarily as part of the modernization projects of the Korean Empire(大韓帝國). This study argues, however, that Jangchungdan was not merely a newly emergent modern monument of the early twentieth century. Rather, it was the space in which the final historical manifestation of a long-standing political aspiration became visible-namely, the reinforcement of monarchical authority, which had been pursued continuously since the era of sedo politics(勢道政治) and had passed through repeated collisions among political actors holding competing visions of the state. Throughout the reigns of King Sunjo, the regency of Crown Prince Hyomyeong, and the personal rule of King Heonjong, the bureaucrats committed to reforms of urgent current affairs(時務改革) had cooperated with the monarch in the shared project of restoring royal-centered governance. Emperor Gojong, however, broke with this traditional alliance and pursued an independent consolidation of imperial authority, establishing a series of symbolic spaces-Hwangudan(圜丘壇), Jogyeongdan(肇慶壇), and, finally, Jangchungdan. In this sense, Jangchungdan stands as a symbolic site that marks Gojong's rupture with the established political coalition. At the same time, the thought and conduct of Min Yeong-hwan(閔泳煥)-a central figure in Gojong's independent political operations after the proclamation of the Korean Empire and the official responsible for the construction of Jangchungdan-were in fact aligned not with Gojong himself but with the very tradition of the contemporary affair reform bureaucrats whom Gojong had cast aside. In this respect, Jangchungdan also functions as a space that evokes the persistence of tradition rather than its clean severance. Furthermore, while Jangchungdan inherited both the meaning and the ritual form of Joseon's traditional state sacrifices, such as those performed at Jeongchungdan(旌忠壇), it also produced a distinctly modern outcome that emerged from Gojong's pursuit of monarchical authority: an expansion of the range of social strata recognized as participants in affairs of state. Jangchungdan, therefore, stands not only as a symbol of the modernity of the Korean Empire but also as a monument that captures, in compressed form, the complex and multilayered intersection of tradition and modernity at the very moment when Joseon history was passing into the modern era.

동아시아 근대화 모델로서의 제정 러시아 ­-『미구회람실기』와 『해천추범』을 중심으로

양승조 숭실대학교 역사문물연구소(구 숭실사학회) 2014 숭실사학 Vol.0 No.33

고종과 프랑스(1866~1906)

그럿트 빠스깔 이화여자대학교 한국문화연구원 2007 한국문화연구 Vol.12 No.-

본 논문은 프랑스 외무부자료를 중심으로 한반도의 독립성을 지키기위한 고종의 전략을 살펴본 글이다. 고종은 프랑스의 도움으로 조선의 개발과일본에 대한 견제정책을 실천하려고 하였다. 하지만 일본은 영국의 도움을 받아프랑스 차관을 막고, 비밀리 러시아와 한반도를 39도선에서 나누어 북쪽을 러시아의 영향권하에 둔 대신 남쪽 지역을 통치하려고 하였다. 일본은 결국 고종을고립시키면서 한반도의 외교적 균형을 파괴시켰다. 청일전쟁 이후 러일전쟁도일본의 승리로 돌아가자 일본 정부는 더 이상 한반도의 분단문제를 두고 열강들과 합의를 볼 필요성이 없어짐에 따라 고종을 감금하고 황권을 무시한 채 한일협상조약을 조인함으로써 한반도의 전역을 통치할 수 있었다. 그러나 고종은 한반도를 둘러싼 동북아의 균형을 되찾기 위해 프랑스 정부에 밀사를 파견하고, 국내외 언론들을 통해 일본이 강제적으로 한일협정을 시행하는 것은 1차 만국평화회의에서 조인된 국제분쟁 평화적 처리조약을 위반하는 일이라고 고발하였다. 그러자 영국이 프랑스와 영향권 문제에 대해 합의를 본 결과, 프랑스는 일본의 대한제국에 관한 정책을 인정하게 되었다. 일본은 두 차례에 걸쳐 한반도 문제를 둘러싼 전쟁에서 승리를 거두자 고종을 감금하면서 영일동맹을 체결한 후, 본 조약의 규모를 확정하여 프랑스가 인도차이나를 보호하기 위해 영일동맹의눈치를 보게 만듦으로써 국제분쟁 평화적 처리조약을 위반해도 한반도를 불법적으로 점령할 수 있었다. The aim of this study is to examine how Korea tried to use France influencein eastern Asia to counter Japan’s project of annexation. Through nationalarchives of France, we attempted to identify the spirit of innovation at work inthe first concrete manifestations of Korea’s diplomatic strategy in the process ofreinforcement of Korean independence. The study traces the context of thediplomatic relations based on International law between Korea and France andthe various elements which contributed to cancel the first contract set up withthe Yunnan syndicate through England pressure to put an end to the Frenchloan. These elements take the aspect of a challenge to colonization practices. The French government involvement in Korea’s affairs prevailed Japan to actbefore 1904, and obliged the Japanese government to contract secret agreementswith England and Russia concerning the spheres of influence. Japan playedantagonistic powers in Indochina to facilitate Japanese intervention as aguarantee of Korean neutralization even if the Japanese protectorate treaty overKorea was violating the Convention for pacific settlement of internationaldisputes (Hague, 29 July 1899).