Research on the application of lion culture elements in lacquer painting creation in southern Fujian-Take the lacquer painting "Min · Lion" as an example

Jingyuan Wang,Hejing Lin,Jun Wei,Xiaobo Lian KOREA INSTITUTE FOR HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES 2023 Journal of Arts and Cultural Studies(ACS) Vol.2 No.2

This study explores the application methods of combining Minnan lion culture with lacquer art from a lacquer art creation research perspective under the "14th Five Year Plan" cultural industry development plan. By examining the lion dance and lacquer art cultures with Minnan characteristics, this study explores how to solve the neglect of traditional culture. It promotes Minnan lion and lacquer art cultures to create a unique brand in Minnan. Objective: To use modern methods to improve people's aesthetics, enhance local cultural soft power, improve economic development, attract more people to enter the Minnan region, promote Minnan Lion Culture and lacquer art industry, improve the level of innovation in Minnan Lion Culture, and to ring positive impacts to the inheritance and promotion of lion culture and lacquer art in Minnan. Methods: Using literature review and practical methods combined with modern lacquer art creation theory for analysis. Summarize the lacquer art creation under the cultural elements of Minnan Dragon and Lion regarding their expression, humanistic value, and connotation, the artistic characteristics and market status of lacquer art, and the feasibility and necessity of combining the two. Results: Summarized the cultural origin and basic knowledge of Minnan lion culture and lacquer painting and explored the path of integrating Minnan lion culture and lacquer art. Conclusion: Analyzed the research on Minnan lion culture and lacquer art creation and integrated Minnan lion culture and lacquer art creation to complete the "Min Lion" lacquer painting creation.

가면극 속 동물 복식의 특징에 관한 연구(Ⅰ)

김초영,양숙향 한복문화학회 2023 韓服文化 Vol.26 No.2

Although the lion is not an animal native to the Korean peninsula or used in Twelve Zodiac Animals or Gilsangmun, which are patterns symbolizing good things such as longevity or happiness, it is one of the most commonly found animals in Talchum, a Korean mask dance drama. Therefore, this study aimed to investigate the characteristics of the lion costume among the animal costumes appearing in the Talchum. For this purpose, a literature review was performed, and data from fieldwork conducted in 2016~2018 were analyzed. The results are as follows: First, the lions in Bukcheong Saja Noreum wear the costumes of the Obangsaek, which is known as the traditional Korean color spectrum, and the traditional lion costumes in this mask maintain tradition more excellently than those in any other Talchums. In the costume of the lion dance of the Three Kingdoms period, two dancers stand back and forth and wear fur clothes together. This form has been passed down in most of the lion dance costumes. In <Sillabak>, it is assumed that all five colors from Obangsaek were evenly used in one lion, handed down to the lion costumes in Bukcheong Saja Noreum. Second, the lions of Bongsan, Eunyul, and Gangryeong Talchum wear white costumes, which seems to be due to exchanges with foreign mask dance drama. In the lion dance of Tibet and Indonesia, a white costume is used to express the role of defeating evil as a lion protecting Buddhism. It is consistent with disciplining the apostate monks and purifying bad energy performed by lions in the Hwanghae-do lion dance as a messenger of Buddha expressed through white costumes. Third, the lions in Tongyeong Ogwangdae and Suyeong Yaryu wear colored costumes, which is interpreted as reflecting the temperament and ideology of the local people. Regional differences in coping with the disaster caused by a lion through Gut performance show that the east coast region has a strong tendency to overcome nature. Considering Talchum, the lion costume in Hwanghae-do expresses divinity. It ends with a reconciliation between humans and the lion. In contrast, the lion costume in Gyeongsangnam-do expresses its role as a beast to be defeated and ends with humans' victory. The formation of lion costumes in this region is also related to the development of mask dance dramas in urban. 사자는 한반도에 자생하는 동물도 아니며, 십이지나 길상문으로 사용되던 동물이 아님에도 불구하고 한국 가면극(mask drama)에서 가장 흔하게 볼 수 있는 동물이다. 따라서 본 연구의 목적은 가면극에 등장하는 동물 복식 중 사자 복식이 갖는 특징을 알아보고자 한다. 연구 방법은 문헌 연구와 2016년부터 2018년에 진행된 현장조사 자료를 분석하였다. 연구결과, 가면극에 등장하는 사자 복식의 특징은 다음과 같다. 첫째, 북청사자놀음의 사자는 오방색 복식을 착용하였으며, 전통 사자 복식이 가장 잘 전승, 유지되었다. 삼국시대 사자무(lion dance) 복식은 2명의 연희자가 앞뒤로 서서 털옷을 함께 착용한다. 이러한 형태는 지금까지도 대부분의 사자무 복식에서 전승되고 있다. 또한, 〈신라박〉은 1마리의 사자에 오방색을 고루 사용하였을 것으로 추측하는데 이것이 북청사자놀음의 사자 복식으로 전승되었다. 둘째, 봉산ㆍ은율ㆍ강령탈춤의 사자는 백색 복식을 착용하였는데 이러한 양식은 국외 가면극과 교류에 의한 것으로 보인다. 티베트와 인도네시아의 사자무에서는 백색 복식을 통해 불교를 수호하는 사자(lion)로서 악을 물리치는 역할을 표현한다. 이는 황해도 사자무에서 백색 복식을 통해 부처의 사자(messenger)로 파계승을 징계하고 나쁜 기운을 정화하는 역할을 표현하는 것과 동일하다. 셋째, 통영오광대와 수영야류의 사자는 유색 복식을 착용하였는데 이는 지역민의 기질과 사상을 반영한 것으로 해석된다. 굿놀이를 통해 호환을 대하는 지역적 차이를 보면 동해안 지역은 자연 극복적 성향이 강하다. 가면극 역시 황해도 사자 복식은 신성을 표현하고 인간과 화해로 끝을 맺지만, 경상남도 사자 복식은 물리쳐야 할 맹수로 역할을 표현하고, 인간의 승리로 끝을 맺는다. 이 지역 사자 복식의 형성은 도시가면극의 발달과도 관련이 있다.

중국 후난성 풍평 나(傩)사자춤의 무형유산적 의의

오양시웨이 ( Ouyang Xiwei ),강인숙 ( Kang In-sook ) 남도민속학회 2020 남도민속연구 Vol.41 No.-

현재 중국에는 약 138개의 사자춤이 분포되어 있다. 대부분 중국의 사자춤은 기예ㆍ곡예를 중심으로 한 연행적 요소가 강한 춤이다. 그러나 중국 후난성 풍평 나사자춤은 일반적인 중국의 사자춤과는 달리 사자신을 마을에 모셔와서 마을 사람들과 함께 즐기는 제의적 요소가 강한 제액초복의 사자춤이다. 이렇게 풍평 나사자춤이 아직도 과거 사자춤의 연행목적을 고수하고 있어 2012년 풍평 나사자춤은 중국 후난성의 무형문화재로 지정되었다. 이에 연구자는 풍평 나사자춤을 배우고, 현지조사한 것을 바탕으로 후난성 풍평 나사자춤의 무형유산으로서 의의에 대해 살펴보고자 하였다. 중국에서 후난성은 척박한 지역으로 문화교류가 힘든 지역이다. 이런 자연환경이 500년의 역사를 지닌 풍평 나사자춤이 전승할 수 있는 터전을 마련하였다. 풍평 나사자춤은 청신ㆍ오신ㆍ송신의 구조를 지닌 제의춤이다. 이 춤은 한국의 북청사자놀이처럼 가가호호를 방문하여 집돌이를 한다. 이때 나사자는 동ㆍ남ㆍ서ㆍ북ㆍ중앙의 순서로 사방놀이를 한다. 풍평 나사자춤은 사자 3마리(무사자ㆍ문사자ㆍ신사자)와 사자를 보조하는 인물 4명(토지공ㆍ색승ㆍ손오공ㆍ저계)으로 구성되며, 108개의 에피소드를 가지고 있다. 풍평 나사자춤은 정월 초하루 벽사진경의 의미로 연행되는데, 때에 따라 초대한 집의 요청 목적에 따라 108개의 에피소드 중에서 적합한 내용을 선택해서 나사자춤을 공연한다. 이런 점에서 풍평 나사자춤은 박제화된 전승이 아닌 현재 주민들의 일상생활 속에서 그들과 함께 공유하면서 살아있는 전승 형태, 즉 전형의 모습을 보여주는 대표적인 춤이다. There are currently about 138 lion dances distributed in China. The lion dance in most China is a dance with strong elements of entertainment and acrobatics. However, FengPing nuo Lion Dance in Hunan Province, unlike the traditional Chinese lion dance, is a lion dance with a strong ritual element that brings the lion god to the village and enjoys it with the villagers. As FengPing nuo Lion Dance still adheres to the purpose of the lion dance in the past, FengPing nuo Lion Dance was designated as an intangible cultural asset in Hunan province in 2012. In response, the researchers wanted to learn the FengPing nuo Lion Dance and examine its value as an intangible heritage of FengPing nuo Lion Dance in Hunan Province based on their field research. In China, Hunan Province is a barren region and is an area where cultural exchange is difficult. This natural environment provided a place for FengPing nuo Lion Dance, which has a history of 500 years. FengPing nuo Lion Dance is a ritual dance with the structure of pleased lion god, Entertainment lion god, and lion god send. This dance, like Northern green lion dance in Korea, call on every house during the show. At this time, Nazarene plays all around in the order of east, south, west, north, and center. FengPing nuo Lion Dance consists of three lions (Wen the lion, Wu the lion, and Shen the lion) and four lion-assisted figures (TuDi-gong, SeSeng, Zhuba-jie, and SunWu-kong), and has 108 episodes. FengPing nuo Lion Dance is carried out in the meaning of the wall view on the first day of the first lunar month. Depending on the purpose of the house's request, the Saja dance is performed by selecting the appropriate content from 108 programme. In this regard, FengPing nuo Lion Dance is not a stuffed Buddhist dance, but a representative dance that shows the living form of a Buddhist monk, or a typical dance, while sharing it with them in the daily lives of the present residents.

지속 가능한 전승을 위한 한국 사자춤 교육 방안 연구 -연행 확장 방법론 기반의 단계별 교육 체계 구축과〈사자 기본춤〉개발을 중심으로-

박인수 국립국악원 2026 국악원논문집 Vol.53 No.-

본 연구는 한국 사자춤을 체계적으로 학습할 수 있는 단계별 교육 체계를 개발하는 데 목적이 있다. 이를 위해 한국 사자춤 중 일제강점기부터 국가 무형유산 지정 이후까지 사자춤의 춤사위를 지속적으로 확장해 온 봉산탈춤의 연행 확장 방법을 분석하였다. 분석 결과, 봉산 사자춤은 다른 배역의 춤사위를 활용하여 춤사위를 만들거나 타 지역(북청)의 기예를 수용하여 사자춤을 구성하였음을 확인하였다. 정립한 사자춤 연행 확장 방법을 기반으로 서부형(강령, 은율)과 남부형(수영, 통영, 가산) 등 5개 지역 탈춤 전승자들과 공유하여 각 지역 고유의 춤사위를 기반으로 한 새로운 사자춤을 구성하였다. 이 과정을 통해 정리된 연행 확장 방법을 기반으로 전통 사자춤을 체계적으로 구성하는 것이 가능하다는 것을 확인하였다. 더 나아가 사자춤 교육의 체계화를 위해 앞 사자의 춤사위를 분석하여 고갯짓을 15개의 단위 동작으로 세분화하였고, 이를 기능에 따라 ‘그리기 형’, ‘치기 형’, ‘보기 형’, ‘숨쉬기 형’의 4가지 유형으로 정리하여 동작의 모듈화를 모색하였다. 마지막으로 본 연구에서 분석한 내용을 집대성하여 단계별 학습이 가능하도록 〈사자 고갯짓 동작〉, 〈사자 허튼춤〉, 〈사자 기본춤〉으로 각각 교육 체계를 정리하였다. 첫째, 〈사자 고갯짓 동작〉에서는 앞 사자의 고갯짓 동작 15종류를 순차적으로 학습하고, 이를 기반으로 고갯짓 춤사위가 만들어지는 방법을 학습할 수 있다. 둘째, 〈사자 허튼춤〉은 2인이 협력하여 사자가 만들어지는 5가지 동선 유형을 익히고, 동선 유형을 활용하여 사자춤 순서를 구성하는 방법을 학습할 수 있다. 셋째, 〈사자 기본춤〉은 앞서 분석된 내용을 집대성하여 정리한 것으로 2명이 대무 형태의 레파토리임과 동시에 한국 사자춤의 전반적인 기능을 학습할 수 있도록 정리하였다. 또한 입문자를 위해 무거운 사자탈 대신 ‘링(Ring)’을 활용한 교육 방식 제안, 기존 앞 사자탈의 ‘11’자 손잡이를 ‘田’자로 바꿔 연희자가 고갯짓을 보다 세밀하게 조종할 수 있는 방안을 제시하였다. 〈사자 기본춤〉을 대무의 형식으로 제작하고 기예 동작의 도입을 토대로 뒷 사자의 역할을 강화하는 등 전승 환경에 맞는 구체적인 교육 메뉴얼을 제시하여 한국 사자춤의 예술적 확장과 지속 가능성 방안을 제안하였다. The purpose of this study is to develop a step-by-step educational system for the systematic learning of the Korean lion dance (Sajachum ). To this end, the study analyzes the performance expansion methods of Bongsan Talchum , which has continuously expanded its lion dance movements from the Japanese colonial period to the period following its designation as a National Intangible Cultural Heritage. The analysis confirms that the Bongsan lion dance constructed its movements by adapting the dance routines of other characters or by incorporating the acrobatic skills of other regions (such as Bukcheong.) These established performance expansion methods were shared the findings with inheritors of mask dances from five regions-the Western type (Gangnyeong, Eunyul) and the Southern type (Suyeong, Tongyeong, Gasan)-to construct new lion dances compositions rooted in each region’s unique movements. Through this process, it was verified that traditional lion dances can be systematically structured based on the organized performance expansion methods. Furthermore, to systematize lion dance education, the movements of the front lion were analyzed, and its head movements were subdivided into 15 unit actions. These actions were then categorized into four functional types: ‘Drawing’, ‘Striking’, ‘Looking’, and ‘Breathing’-in order to explore the modularization of the movement. Finally, by synthesizing these findings, the educational system was organized into three stages: Saja Gogaetjit Dongjak (Lion Head Movements), Saja Heoteunchum (Free Lion Dance), and Saja Gibonchum (Basic Lion Dance)-in order to enable step-bystep learning. First, in Saja Gogaetjit Dongjak, learners can sequentially acquire 15 types of front lion head movements and learn how these movements are combined to create dance actions. Second, Saja Heoteunchum allows learners to master five types of movements formed through the cooperation of two performers, and to learn how to construct a lion dance sequence based on them. Third, Saja Gibonchum represents a synthesis of the prior analysis, organized as a duet repertoire that allows learners to acquire the overall functions of the Korean lion dance. Additionally, for beginners, the study proposes an educational method utilizing a ‘ring’ instead of a heavy lion mask, and suggests modifying the conventional ‘11’- shaped handle of the front mask into a ‘田’ (cross-grid) shaped structure to allow more precise control of head movements. By presenting a concrete educational manual suited to contemporary transmission environments-including the composition of Saja Gibonchum as a duet format and strengthening rear lion’s role through the introduction of acrobatic movements-this study proposes a plan for the artistic expansion and sustainable transmission of the Korean lion dance.

신라 나무인형사자 고찰

천진기 한국이사부학회 2010 이사부와 동해 Vol.1 No.-

‘백수의 왕’으로 알려진 사자는 아프리카 유럽 서아시아 인도 등지의 열대 초원지대에 서식하는 무서운 동물이다. 사자는 각 나라의 역사와 문화에 자주 등장하여 그 신성함과 절대적인 힘, 그리고 위엄을 잘 드러내고 있다. 우리나라에는 사자는 서식 하지 않으나 역사기록을 통해 삼국시대부터 사자의 존재를 이미 인식하고 있었으며 사자는 불법(佛法)을 지키기 위한 수호 신상 역할을 수행하고 있다. 통일신라 이후는 사자가 무덤을 지키는 수호신으로 나타나며, 탑의 장식품이나 불교공예품, 그 리고 기와 및 생활용품 등으로 폭넓게 수용되어 사자의 장엄함과 다양함을 볼 수 있다. 특히 단단한 화강암을 소재로 한 석사 자상이 석탑과 석등 등에 많이 나타나고 있는 것은 다른 나라에는 독특한 예이다. 이사부는 나무인형 사자를 많이 만들어 배에 싣고가 우산국 사람들을 나무인형 사자로 위협해서 복속시켰다는 사실은 틀림 없다. 이사부가 그 당시에 일반인들에게는 처음 알려졌거나 거의 알려지지 않는 무섭고 기이한 사자를 이용했다. 이사부는 이미 한번 마희로서 가야를 정복한 군사전략가이며 지략가였고, 역사가였다. 진정한 싸움에 승자는 싸우지 않고 이기는 것 이다. 이사부는 나무인형 사자를 통해 싸우지 않고 우산국을 복속시킨 것이다. 이사부의 식견과 능력으로 그는 이미 그 당시 에 사자에 대한 형상과 성격을 충분히 이해하고 있었다고 추측해 볼 수 있다. 새롭게 등장한 존재로 엄청난 힘과 무서운 외형 을 가진 백수의 왕이자 불교의 호법신인 사자를 전장에서 충분히 활용할 수 있었을 것이고 그것을 우산국 복속 때 군사전략 으로 이용했다. 그렇다면 이사부가 만든 나무인형 사자는 어떤 모습이었을까? 첫 번째 사자를 만든 재료가 나무였다는 사실은 분명하다. 두 번째 나무인형 사자의 크기는 얼마였을까? 나무인형 사자를 여러 마리 만들어 배에 나누어 싣고 갔다는 기록으로 보아 트 로이 목마처럼 그렇게 큰 나무인형 사자는 아니었을 것이다. 이사부가 나무인형 사자를 만든 지 122년 후 가장 가까운 시기 에 만들어진 분황사 모전석탑 석사자(石獅子)에 답이 있지 않을까 생각한다. 이 사자상과 비교하여 비슷했거나 위협하기 위 해 좀더 과장되게 만들었을 수도 있겠다. 세 번째 나무인형 사자의 외형은 어떤 모습이었을까? 나무인형 사자의 외형적 모습도 석사자들의 외형적 모습과 큰 차이가 없었을 것이다. ‘본 뱀은 못 그려도 안 본 용을 그린다“는 우리 속담처럼 그당시 실제 살아있는 사자를 보지 못했지만 오히려 사자는 일정한 틀을 지닌 모습으로 정형화되었다고 볼 수 있다. 이사부의 나무인형 사자는 아마 그 이후에 만들어지는 신라 사자상의 전범(典範) 또는 전형(典型)이 되었을 것이다. 현존하는 한국 동물상의 대부분은 앞다리를 세우고 뒷다리는 구부린 반좌(半座)의 형태이다. The lion, as known as the king of beasts, currently inhabits the wide open prairies of Africa, Europe, West Asia, and India. This creature frequently appeared in history and culture of many countries around the world with holding the sacred power and dignity. Even though the lion has never been lived in Korean peninsula, people in that area were recognized the existence of lions since the Three Kingdom period. According to the historical records, the lion statue has been acted as a patron in Buddhist temple. Then, after the Unified Shilla Kingdom, the Lion statue has been acted as a guardian of the grave; moreover, it was appeared in pagoda decorations and some Buddhist art crafts. The grandeur and diversity of the lion statue can also be found on the end of roof tiles and utensils. In addition, the lion statues made of granite were used on the pagodas and stone lanterns only in Korea. It is very obvious that Isabu took advantage of the wooden lion when he went to Woosangook (Ulleung Island). He scared the people with the wooden lions as his tactic to conquer the island. The lion Isabu brought was remarkably weird and unknown to the people in Woosangook at that time. Isabu finally conquered the island without battle; he was a real commander who ruled the island with the wooden lions. From this result, the wooden lion’s superior powers and characteristics were greatly demonstrated. Then, at this moment, the actual appearance of the wooden lion at the battle field could be our next issue. First, it is clear that the material of the statue was made of wood. Second, the size of the statue was definitely not big as the Trojan horse since he carried several wooden lions on the boat. We can assume the size of the lion from the stone lion statue at Bunhwangsa Pagoda which was made only 120 years after the battle of Isabu. The size might be very similar or slightly bigger than the stone statue of the pagoda for emphasizing the fierceness. Third, the entire figure of the wooden lion would also be very similar to the stone lion at Bunhwangsa Pagoda. Although they had no chance to see the real lion at the time, it seems that the figure of lion statues had a certain regulations. According to this, the lion statue made by Isabu seemed to become a standardization of Shilla’s lion statue after the battle. Most of the remained animal statues in Korea were sculpted with the raised upper limbs and bended lower limbs.

Relationship between roar sound characteristics and body size of Steller sea lion

Park, Tae-Geon,Iida, Kohji,Mukai, Tohru The Korean Society of Fisheries and Ocean Technolo 2010 수산해양기술연구 Vol.46 No.4

Hundreds of Steller sea lions, Eumetopias jubatus, migrate from Sakhalin and the northern Kuril Islands to Hokkaido every winter. During this migration, they may use their roaring sounds to navigate and to maintain their groups. We recorded the roars of wild Steller sea lions that had landed on reefs on the west coast of Hokkaido, and those of captive sea lions, while making video recordings. A total of 300 roars of wild sea lions and 870 roars of captive sea lions were sampled. The fundamental frequency ($F_0$), formant frequency ($F_1$), pulse repetition rate (PRR), and duration of syllables (T) were analyzed using a sonagraph. $F_0$, $F_1$, and PRR of the roars emitted by captive sea lions increased in the order male, female, and juvenile. By contrast, the $F_1$ of wild males was lower than that of females, while the $F_0$ and PRR of wild males and females did not differ statistically. Moreover, the $F_0$ and $F_1$ frequencies for captive sea lions were higher than those of wild sea lions, while PRR in captive sea lions was lower than in wild sea lions. Since there was a linear relationship between body length and the $F_0$ and $F_1$ frequencies in captive sea lions, the body length distribution of wild sea lions could be estimated from the $F_0$ and $F_1$ frequency distribution using a regression equation. These results roughly agree with the body length distribution derived from photographic geometry. As the volume of the oral cavity and the length of the vocal cords are generally proportional to body length, sampled roars can provide useful information about a population, such as the body length distribution and sex ratio.

베네치아 공화국과 날개달린 사자

남종국(Nam, Jong Kuk) 도시사학회 2016 도시연구 Vol.- No.16

이 논문은 날개달린 사자가 베네치아 공화국을 대변하는 제일의 상징물이 되는 역사적 과정을 밝히는 글이다. 어떤 연유로 날개달린 사자가 베네치아를 대표하는 상징물이 되었을까? 본 논문은 이 질문에 대한 답을 제공하고자 한다. 이를 위해서 우선적으로 날개달린 사자와 산마르코의 불가분의 관계를 이해해야 한다. 날개달린 사자가 산마르코의 수호신물이 되어 운명을 같이 하게 된 근거는 성경에 있다. 기독교 초기 4복음서의 저자와 성경에 나오는 4가지 동물이 한 쌍을 이루게 되었는데 날개달린 사자가 산마르코의 수호신물이 되었던 것이다. 날개달린 사자가 베네치아와 운명 공동체가 된 결정적인 계기는 산마르코의 유해가 베네치아로 옮겨오면서부터였다. 9세기 초 두 명의 베네치아 상인이 알렉산드리아에 있는 산마르코의 유해를 몰래 훔쳐 베네치아로 가져왔고 이후 산마르코는 기존의 베네치아 수호성인이었던 그리스 전사 출신의 테오도르를 대신해 새로운 수호성인으로 되었다. 유해의 이전만으로 모든 것이 종결된 것은 아니었다. 베네치아 공화국은 산마르코의 유해에 대한 정당한 소유주임을 대외적으로 과시하기 위해 신화와 전설을 창조했다. 이렇게 만들어진 전설이 바로 예정 이야기(Praedestinatio)와 출현(Apparitio)이었다. 예정설에 따르면 마르코가 아퀼레이아 지방에 복음을 전하는 임무를 마치고 배를 타고 돌아오는 도중에 폭풍우를 만나 베네치아로 떠밀려오게 되었다. 그 와중에 마르코의 꿈에 나타난 천사는 마르코에게 너의 육신이 여기서 안식을 취하게 될 것이라고 예언했다. 이 새로운 전설은 알렉산드리아에서 순교했던 마르코의 유해가 최종적으로 베네치아로 옮겨오게 된 것을 사후에 승인하는 문구였다. 이 이송은 천사의 계시를 통해 미리 예정되어 있었다는 것이다. 베네치아 공화국의 수호성인으로서 확고한 지위를 확보한 산마르코는 점차 자신의 분신인 날개달린 사자에게 주도권을 내주게 되었다. 산마르코 대신 날개달린 사자가 베네치아 공화국을 대표하는 상징물로 부상한 것은 13세기부터 본격화된 해외로의 영토 팽창 때문이었다. 4차 십자군 이후 본격적인 영토 팽창의 길로 접어든 베네치아 공화국은 성스러운 이미지의 산마르코보다는 동물의 왕 사자를 활용해 베네치아의 힘을 대외적으로 과시하려고 했다. 사자는 여러모로 이런 용도에 적합했다. 이렇게 해서 15세기 날개달린 사자는 바다와 육지에 넓은 식민지를 가지고 있는 제국 베네치아를 대내외적으로 대표하는 상징이 되었던 것이다. The aim of this article is to explain the historical process of the winged Lion to become the most prominent symbol of the republic of Venice. How did the winged Lion come to represent a medieval maritime republic? This article makes effort to give a plausible answer to it. First of all, it is necessary to comprehend the inevitable relatedness between St. Mark and the winged Lion. The reason that the winged Lion became the attribute of St. Mark derives from the biblical story. The Lion was among the four living animals described in the Ezekiel and the Revelations. Since St. Jerome has assigned the Lion to St. Mark, the Lion became the symbol of Mark the evangelist. Two Venetian merchants, Buono and Rustico stole the relic of St. Mark in Alexandria and brought it to Venice by sea. This translation from Alexandria to Venice of the body of St. Mark in 828 made the Lion associated with the Venetian republic. Therefore St. Mark became the patron saint of the Venetian republic replacing St. Theodore. To show that the Venetian republic should have the just right to possess the body of St. Mark, it fabricated two episodes: the praedestinatio and the apparitio. According to the praedstinatio, an angel came down from the heaven and said to St. Mark resting at Rialto after having finished his missionary work in Aquileia: “Pax tibi, Marce, evangelista meus. Hic requiescat corpus tuum”. This angelic proclamation ordained that St. Mark should remain in Venice forever, justifying the translation of the body of St. Mark. Since the thirteenth century, St. Mark has gradually given his way to his attribute of the winged Lion as the principal symbol of the Venetian republic. The likeness of the lion was depicted more frequently than that of the St. Mark. The rise of the winged Lion had a great deal to do with the territorial expansion of the Venetian republic which had started with the fourth Crusades. The Lion, the animal king, was more suitable than the saint for Venice eager for the territorial expansion. The Lion with half of the body on land and half on water became to symbolize a Venetian empire having the stato da mar and the stato da terra in the fifteenth century.

나카이 요자부로(中井養三郞)의 ‘죽도어렵해려합자회사’와 ‘죽도어업조합’의 조직과 운영

김영수 영남대학교 독도연구소 2019 독도연구 Vol.- No.26

나카이 요자부로(中井養三郞)를 비롯한 일본인 4명은 1905년 6월 3일 ‘죽도어렵해려합자회사’(竹島漁獵海驢合資會社) 정관을 작성하였다. 그런데 나카이는 회사에 참여한 사원 중 자본금 등의 약속을 이행하지 않아 독도 어업 활동이 실패한 것이라고 주장하였다. 그는 ‘죽도어렵해려합자회사’에 참여한 사원들을 비난하면서 독도 어업의 실패가 자신이 아닌 동료 때문이라고 주장하였다. 나카이는 오사카와 홋카이도로 강치 판매의 활로까지 준비하였다. 나카이(中井養三郞)는 창업 이후 회사의 이익이 희생당했다고 주장하였다. 나카이는 정박 관련 시설의 필요성을 제기하며 선착장 건설이 최대의 급선무라고 파악하였다. 그는 물의 채취 방안에 고민하였다. 그는 강치 포획을 위해서 섬의 한복판을 뚫을 계획까지 만들어서, 강치어업을 위해서 독도의 자연을 심하게 훼손할 계획을 세웠다. 나카이는 ‘죽도’의 이익 원천을 영구히 보전하려 한다면 반드시 강치의 포획 및 수산물 채취를 절제해야 한다는 명분 아래 독도 어업권의 독점을 추구하였다. 1906년 6월 죽도경영에 관한 진정서와 계획서를 제출한 나카이 요자부로(中井養三郞) 등은 ‘죽도어업조합’(竹島漁業組合)을 창립하였다. 그 후 나카이는 1907년 오키도청을 통해서 사할린의 강치(海馬) 현황을 파악할 수 있었는데, 강치의 홋카이도 판로를 확보하는 한편 사할린의 강치(海馬) 포획을 준비할 수 있었다. 나카이(中井養三郞)는 독도에 거주하지 않았고, 어업 활동을 한정된 시기만 전개하였다. 나카이의 ‘죽도어업조합’은 독도에 거주와 주소지가 없기 때문에 일본의 어업조합규칙을 위반하였다. ‘죽도어렵해려합자회사’는 시마네현의 특혜에 따른 나카이의 독점적 영업활동이 진행되면서 함께 참여한 조합원의 반발과 탈퇴라는 상황에 직면하였다. 더구나 나카이는 강치의 번식과 보호를 위해서 노력했다고 주장했지만 실제 나카이는 경제적 이익을 올리기 위해서 강치를 남획하였다. 나카이는 독도에 거주하지 않으면서 일본 어업법까지 어겨가면서 ‘죽도어렵해려합자회사’와 ‘죽도어업조합’을 조직하였고, 만 마리 이상이 생존했던 독도의 강치를 불법적으로 남획하여 독도의 생태환경까지 파괴하였다. In 1904, Nakai Yozaburo worked with the Japanese army to build a watchtower on Dokdo Island. Nakai linked his patriotism with the imperialism of extending the territory equally, expressing his desire to monopolize the Dokdo fishery while urging Japan to join the Dokdo territory. Basically, Nakai set the Dokdo as 'Uninhabited' and recognized the procedural problems of Dokdo incorporation. Four Japanese, including Nakai Yozaburo, wrote the "Jukdo fishery and Sea lion joint-stock company" on June 3, 1905. However, Nakai insisted that Dokdo's fishing activities failed because he did not fulfill the promise of capital etc. among the employees who participated in the company. He criticized the employees who participated in the "Jukdo fishery and Sea lion joint-stock company" and insisted that the failure of Dokdo fishing was due to his colleagues, not himself. Nakai prepared the laceration of lacquer sales in Osaka and Hokkaido. In June 1906, Nakai Yozaburo, who submitted a letter of complaint and plan for the management of the Jukdo Company, established the "Jukdo fishing association". After that, Nakai was able to grasp the status of Sakhalin's sea lions through the Oki City Office in 1907, and was able to secure the sea lion of Hokkaido and prepare Sakhalin's sea lions. Nakai did not reside in Dokdo, and developed fishing activities for limited periods. Nakai's "Jukdo fishing association" violates Japanese fishery association rules because there is no residence or address in Dokdo. The "Jukdo fishery and Sea lion joint-stock company" faced the situation of opposition and withdrawal of the members who participated together as Nakai's monopolistic business activities were carried out according to the preference of Shimane Prefecture. Moreover, Nakai insisted that he tried to breed and protect sea lions, but Nakai actually overcooked the sea lions in order to gain economic benefits. Nakai organized a "Jukdo fishery and Sea lion joint-stock company" and a "Jukdo fishing association" without violating the Japanese Fishery Act without residing in Dokdo, and overthrew Dokdo's sea lions, which had survived more than 10,000 people, and destroyed Dokdo's ecological environment.

주전 8세기 선지서의 사자 은유 연구: 호세아서를 중심으로

김정자 한국복음주의구약신학회 2021 구약논집 Vol.21 No.-

It is unique that the book of Hosea, a prophet from the 8th century B.C., describes YHWH as a lion. The listener is familiar with the expression ‘YHWH is the shepherd’ in the Old Testament, so the metaphor of ‘YHWH is the lion’ will have a special meaning. In the study of the Book of Hosea, the topic of the literary and theological unity of the Book of Hosea has aroused the interest of scholars and there are various opinions. The lion metaphor in the book of Hosea has been studied primarily in the context of judgment and salvation. In the metaphor of the book of Hosea, studies using metaphor theory have not been attempted much. This study uses Lakoff and Johnson's metaphorical theory to argue that the lion metaphor implies the covenant judgment and covenant love of YHWH and has theological unity that binds the whole book of Hosea. The lion metaphor in the book of Hosea 5:14 and Hosea 13:7-8 to describe YHWH's wrath for Israel's transgression in the context of judgment. The lion metaphor emphasizes the wrath of YHWH due to Israel's sins and represents a covenant curse and judgment. The lion metaphor in Hosea 11:10 refers to the gathering of Israel and their return home in the context of salvation, implying YHWH's covenant love. The lion metaphor is used in the process from judgment to salvation, showing the literary and theological unity of Hosea, and expressing YHWH's sovereignty and covenant love for his covenant people. 주전 8세기의 선지서인 호세아서가 여호와를 사자로 표현하는 것은 독특하다. 구약성경에서 ‘여호와는 목자’ 라는 표현에 익숙한 청자에게 ‘여호와는 사자’ 은유는 특별한 의미로 다가올 것이다. 호세아서 연구에서 호세아서의 문학적, 신학적 통일성에 대한 주제는 학자들의 관심을 불러 일으켰으며 다양한 의견이 존재한다. 호세아서의 사자 은유는 주로 심판과 구원의 맥락에서 연구되었다. 호세아서에 나타난 은유를 연구함에 있어서 은유 이론을 접목한 연구는 많이 시도되지 않았다. 본 연구는 레이코프와 존슨의 은유 이론을 사용하여 사자 은유가 여호와의 언약적 심판과 언약적 사랑을 함의하고 있으며 호세아서 전체를 아우르는 신학적 통일성을 가지고 있다는 것을 주장한다. 호세아 5:14와 호세아 13:7-8은 심판의 맥락에서 이스라엘의 범죄로 인한 여호와의 진노를 사자 은유를 통해 표현한다. 모든 것을 초토화시키는 사자 은유의 발화는 이스라엘의 죄로 인한 여호와의 진노를 강조하며 언약적 저주와 심판을 나타낸다. 호세아 11:10의 사자 은유는 구원의 맥락에서 이스라엘을 불러 모으고 집으로 귀환하는 것을 가리키며 여호와의 언약적 사랑을 함의한다. 호세아서의 사자 은유는 심판에서 구원에 이르는 과정에서 사용되어 호세아서의 문학적, 신학적 통일성을 나타내며 언약 백성에 대한 여호와의 주권과 언약적 사랑을 나타낸다.

1905년 전후 일본 지방세와 강치어업, 그리고 독도

유미림(Yoo, Mirim) 동북아역사재단 2015 영토해양연구 Vol.9 No.-

일본은 1900년대 초기 강치잡이사업의 안정을 꾀하려는 시마네현 사람들의 요구에 맞춰 이른바 ‘다케시마(독도)’를 자국영토로 편입하여 영유를 재확인했다고 주장한다. 그런데 같은 시기에 울릉도인은 독도에서 강치를 잡고 울도군에 세금을 납부했다. 그러므로 같은 시기에 오키의 일본인도 시마네현에 세금을 낸 사실이 있다면 일본도 독도를 ‘실효 지배’해왔다고 주장할 수 있다. 이 글은 이를 밝히려는 것이다. 시마네현은 시마네현 사람들의 어업활동에 ‘잡종세’를 부과해왔다. 오키어민은 오키 연해에서 강치를 잡아왔는데 그 통계가 1895~1903년까지 보인다. 그런데 이때 시마네현이 오키 어민에게 강치에 대해 세금을 부과한 사실은 보이지 않는다. 1903년부터는 오키 어민이 독도에 와서도 강치를 잡았지만 시마네현에 납세(納稅)한 사실이 없다. 시마네현은 1905년 4월에 ‘어업단속규칙’에 “강치어업(오키국 다케시마에서 하는 것에 한한다)”라는 내용을 추가했다. 이는 어민이 하는 어업종류에 강치어업을 추가하고 이를 독도에서만 하도록 제한한 것이다. 그런데 이를 규정한 시기가 1905년 4월이라는 점은 그 이전까지는‘ 다케시마’ 즉 독도를 오키국 관할로 여기지 않았음을 의미한다. 또한 시마네현은 1906년 3월에는 ‘현세부과규칙’을 개정하여 강치에 대해 세금을 납부하도록 했다. 이 역시 일본이 그 이전에는 강치에 대해 세금을 부과하지 않았음을 의미한다. 현재 일본이 ‘다케시마(독도)’를 ‘실효 지배’했다는 증거로 내세운 것은 국유지 사용료다. 그것은 1905년 편입 이후 징수한 것이다. 따라서 이는 오히려 편입 이전에는 시마네현이 잡종세도 부과한 바가 없으며, 국유지 사용료도 부과한 바가 없었음을 일본 스스로 입증해주는 것이다. 현재 일본은 1905년 이전에는 독도가 무주지였으므로 나카이 등의 어업가가 납세할 필요가 없었다고 주장할 수 있다. 일본의 주장대로라면 당시 울릉도의 일본인들도 울도군에 세금을 납부하지 않았어야 한다. 그런데 울릉도의 일본인들은 울도군에 세금을 납부했다. 당시 외무성은 이때의 세금을 ‘수출세’라고 불렀다. 수출세란 국가 간에 성립하는 것이다. 당시 울릉도의 일본인들이 울도군에 세금을 납부한 이유는 독도를 울릉도의 속도(屬島)라고 여겼기 때문이다. 따라서 1905년 이전 오키의 일본인이 시마네현에 납세하지 않은 반면, 울릉도의 일본인이 울도군에 납세했다면 이는 울릉도의 군수가 독도를 ‘실효 지배’하고 있었던 것으로 보아야 할 것이다. Japan argues they reconfirmed their possession of Takeshima (Dokdo) by incorporating the island into their territory in the early 1900s, particularly to meet the public demand in Shimane prefecture to stabilize their operation of sea lion hunting. Nonetheless, at the same time, residents of the Korean island Ulleungdo had been catching sea lions at Dokdo and paying taxes to the county of Uldo in Korea. Therefore, Japan could further insist that they had exercised effective control over Takeshima if the Japanese of Oki Island had actually paid taxes to Shimane prefecture. The purpose of this article is to clarify these matters. Shimane prefecture imposed miscellaneous taxes to its people’s fishing practices. Statistics show that fishermen from Oki Island caught sea lions in the island’s coastal waters between 1895 and 1903. Yet, there is no trace of such fishermen having been taxed by Shimane prefecture at that time when it comes to sea lions. Fishermen from Oki Island did in fact come to hunt sea lions at Dokdo since 1903, but no taxes for their catch were paid to Shimane prefecture. In April 1905, Shimane prefecture added a rule on “sea lion fishery (limited only to Takeshima of Okinokuni)” to their fishery regulations. This added sea lion hunting as an officially allowed type of fishery for the prefecture’s fishermen and limited the area of its practice to Takeshima. However, the timing of when this rule appeared indicates that they had not considered Takeshima, or Dokdo, as part of their jurisdiction prior to April of 1905. Also, Shimane prefecture revised its taxation regulations in March 1906 to levy tax on sea lions. This also demonstrates that before then, sea lions had not been taxed in Japan. What Japan currently presents as evidence of it having exercised effective control over Takeshima is rentals paid for their state-owned land collected after Japan’s alleged incorporation of Dokdo in 1905. This only confirms that prior to its incorporation of Dokdo, Shimane prefecture did not impose miscellaneous taxes or rentals for state-owned land. Japan could in turn then argue that because Takeshima was terra nullius prior to 1905, there would have been no reason for fishermen like Yojaburo Nakai to pay taxes. If that was the case, the Japanese who had been residing on Ulleungdo at that time should not have paid taxes to the Korean county of Uldo, and yet, they did. Japan’s Ministry of Foreign Affairs had called such taxes “export duties,” which only applies between nations. The reason Japanese residents of Ulleungdo at that time paid taxes to Uldo county is because they had regarded Dokdo as an annex of Ulleungdo. Hence, if the Japanese of Ulleungdo paid taxes to Uldo county while those of Oki Island did not to Shimane Prefecture prior to 1905, the governor of Ulleungdo would have to be regarded as the one who had exercised effective control over Dokdo.