『자본론』의 경제이론과 변증법

박영창 연세대학교 경제대학원 2009 국내석사

This paper studied dialectic and economic theory of 『Das Kapital』 Marx regarded capitalism as ephemeral production mode that show in history.Marx thought capitalism was having itself contradiction. Therefore, Marx thought capitalism should change by different production mode naturally. He did not think capitalism is eternal structure. He did not think capitalism that is suitable in human nature. He thought capitalism had a lot of problems. He hoped to overthrow capitalism. To prove those, he wrote 『Das Kapital』Why should capitalism change? What is root cause of change? To analyze this, he used dialectic.Dialectic does not see any phenomenon as fix thing. Dialectic declare that everything change. Dialectic finds essence from phenomenon. Dialectic searches root cause of change.Among many economists, only Marx used dialectical methodology, could criticize capitalism thoroughly.Marx accreted dialectic with economics. Because used dialectical methodology, his economics could have uniqueness and high value.Because of such reasons, I study about dialectic that appear in 『Das Kapital』There is various dialectic. Marx's dialectic is peculiar. Marx refused idealism of Hegelian dialectic. He refused mechanistic materialism. And refused Engels' natural dialectics.He used dialectic to analyzes and criticizes capitalism only.He wrote 『Das Kapital』, and he used dialectic in the book and analyzed capitalism.Hegel, Engels, Stalin, they changed dialectic to dogma. They applied dialectic to nature and mankind history. All of them commited mistake.Point theory of dialectic is contradictory concept.Marx analyzed enlargement process of capital in 『Das Kapital』 by using contradictory concept.How did commodity and money make? How did fetishism make? How did surplus value bring? How does it called law of the tendential fall in the rate of profit bring? What reason does crisis happen? How does capital enlarge itself?About dialectic that appear in 『Das Kapital』 study, it is purpose of this paper. 본 논문은 맑스 ..자본론..의 경제이론과 변증법의 연관성에 관한 고찰이다. 맑스는 자본주의 사회구성체를 역사상 나타난 일시적인 생산양식으로 파악하고, 자본주의가 내부 모순의 지양에 의해서 다른 생산양식으로 이행한다고 생각했다. 맑스는 자본주의가 인류의 본성에 부합하는 영구불변의 자연적인 체계가 아니고 많은 문제를 지닌 극복해야 할 대상이라는 사실을 입증하기 위해서 ..자본론..을 집필했으며, 자본주의의 변화의 원동력을 구명하는 분석의 틀로서 변증법을 적용했다.변증법은 어떤 현상을 고정불변으로 보지 않고 변화하는 것으로 보며, 어떤 현상의 본질을 파헤쳐서 변화의 원동력을 구명하려는 특징을 가지고 있기 때문에, 많은 경제학자 가운데 변증법의 방법론을 사용한 맑스가 가장 철저하게 자본주의를 비판할 수 있었다.맑스의 경제학은 변증법과의 결합을 통해서 성립되었으며, 변증법이라는 분석 도구가 없었다면 맑스의 경제학은 별다른 특징이나 가치를 지니지 못했을 것이다. 이런 이유로 본 논문은 맑스의 저서 ..자본론..에 나타난 변증법에 관해 고찰하게 된 것이다. 변증법의 유파가 여럿 있지만, 맑스의 변증법에는 독특한 점이 있다. 그는 헤겔의 관념론적 변증법을 배격하고, 기계론적 유물론을 배격했으며, 심지어는 엥겔스의 자연변증법까지도 묵시적으로는 거부했다. 맑스는 변증법을 자본주의 분석에 적용했을 뿐, 자연과 인류의 모든 역사에 적용할 생각은 별로 없었다.본 논문에서는 맑스가 ..자본론..을 집필하면서 변증법을 주로 자본주의 분석에 적용했다는 것을 설명하고, 헤겔, 엥겔스, 스탈린 등이 변증법을 지나치게 교조적으로 변형시켰거나 변증법을 자연과 모든 인류 역사에 무분별하게 적용한 오류를 범했음을 밝힐 것이다.이와 함께 변증법의 핵심 이론인 모순 개념을 사용하여 『자본론』에 나타난 자본의 자기증식 과정을 분석할 것이다. 이를 위해서 자본주의의 상품생산에서 화폐가 등장하는 과정, 물신성이 생겨나는 과정, 잉여가치의 형성과정, 이윤율의 저하 경향과 공황이론을 중심으로, 자기 증식하는 자본의 모순을 고찰한다.

Formula of peace in Russian modern history : postsecular symphonia for pluralized identity

Mechsherskaya, Oxana Graduate School, Yonsei University 2022 국내박사

ABSTRACT Formula of Peace in Russian Modern History: Postsecular Symphonia for Pluralized Identity Oxana Mechsherskaya Dept. of Church History The Graduate School of Theology Yonsei University This study investigates the nature of modern symphonia – the historical modus operando of church and state relationship in Russia, within the socio-political context of 20th and 21st centuries driven by forces of secularization in the age of plurality. The relationship of these two socio-political agents as originally defined by this theological concept, were historically designed to achieve harmonious relationship between church and state, will be here critically investigated both within historical chronological analysis of symphonia and comparative analysis of Western and Russian theological and philosophical traditions that have been the constructive blocks for this historic arrangement. This historic overview then suggests modern day symphonia to be of nationalistic nature. Furthermore, this dissertation seeks to provide a tentative solution to the issue by arguing that such social forces of modernity as secularization and pluralization to be essential for construction of alternative modern version of symphonia of pluralistic nature. This is argued to be feasible by critically employing the nexus of two pluralities – institutional (relationship at the secular and sacred arenas) and individual (the issue of Orthodox identity), which will be explored respectively. The research displays socio political forces influencing the nature of relationships between social and sacred spheres, as well as the essence of national self-identification. The former domain exhibits particularity of Russian historically fashioned theological, cultural and social context undergoing modification under Western processes of modernization and secularization, i.e. managerial, state controlled one; the later –consolidation of nationalistic Orthodox teaching in the modern pluralistic theological market. One can see a strong historically grounded Orthodox identity in the face of flooding forces of modern history. As the result, both domains having being impacted by the pendulum of modern pluralistic phenomenon, a tentative version of symphonia, in particular its new, appropriate to cultural context elements will be suggested. Finally, as the work argues, modern church-state relationships are to be aware of the significant, growing role of civil society and the self-identification as the novel constructive panel in these very relationships. This modern development allows speaking for church-state-self model, or formula of peace, with design and description analysis suggestive as tentative contextual construct here. In conclusion, after revisiting the centennial historical theological concept of harmonious cooperation and suggesting instead a more sociologically grounded formula of peace founded both in institualization regulation process and the self-identification formation this work will attempt to model a comparative dialogue between two forms of church state cooperation thus creating a space for a plurality of ideas, formulas and dialogues as means to cure the cursed issue of Russian nationalism. The Purpose of the Research: The focal point of this research is the church-state relationship in Russian context, as originally conceived in the concept of symphonia, in particular in modern historical period. The following tasks are decided and focused on in this dissertation within the framework of this research purpose: 1. Research on the historical evolution of church state relationship as presented in Western and Russian scholarship, demonstrating a distinct Russian model of symphonia within historical perspective, suggesting its different, corresponding versions. 2. Underscore historiographical schools differences and peculiarities as essential and formative explicit elements in understanding of church state relation in Russia. 3. Investigate secularization and pluralization processes in Western and Russian scholarship from historical and social perspectives, as well as in modern theological philosophical thought and praxis of the ROC as constructive elements of nationalistic postmodern symphonia, demonstrating essential differences between the counterparts. 4. Demonstrate modern Russian postsecularity embraced by both social agents, while warding off plurality by secular Orthodox culturalism via ROC major official documents and the official pronouncements of Putin’s administration 5. Reveal connection of the post-secular in the formation of national identity in Russian context as one of the expressions of symphonia. 6. Suggest the formula of peace for modern symphonia expression as well as identity formulation in modern Russia. 7. Model a dialogue between nationalistic and pluralistic symphonias in comparative analysis with the help of several elements of the concept in the realities of political conflict. Key Words: Symphonia, Secularisation, Pluralization, Historiography, Modernity, Nationalism, Identity, Otherness, Sobornost, Dialectic 본 연구에서는 20~21세기의 다원화 시대에 세속화 세력에 의해 주도된 사회정치적 맥락 속에서 러시아의 교회국가 관계의 역사적 운영방식, 즉 러시아 현대 Symphonia의 본질을 파악하고자 한다. 원래 신학적 개념에 의해 정의된 교회와 국가 두 사회정치적 행위자의 관계는 역사적으로는 둘 사이의 조화로운 관계를 달성하기 위해 설계되었다. 본 연구에서는 Symphonia의 역사적 연대기 분석과 더불어 역사적인 타협의 토대라고 할 수 있는 서구와 러시아의 신학적∙철학적 전통의 비교 분석을 통해 비판적으로 다뤄질 것이다. 이러한 역사적 고찰은 현대 Symphonia가 민족주의적 성격을 띠고 있음을 시사한다. 본 논문은 세속화와 다원화 같은 현대성의 사회적 동력이 다원주의적 성격의 대안적 현대 Symphonia 건설에 필수적이었다고 주장함으로써 이 논의에 대한 잠정적인 해결책을 제시하고자 한다. 이는 본 연구에서 각각 다뤄지는 두 차원, 즉 제도적 차원(세속적 영역 또는 신성한 영역에서의 관계)과 개인적 차원(정교회 정체성의 문제)의 결합을 비판적으로 살펴봄으로써 가능할 것이다. 본 연구는 사회적 영역과 신성한 영역 간 관계의 특성뿐만 아니라 국가 정체성의 본질에 영향을 미치는 사회정치적 동력을 보여준다. 전자의 영역은 현대화와 세속화의 서구화 과정, 즉 관리적이고 국가가 통제하는 과정에서 변형되어 역사적으로 형성된 신학적, 문화적, 사회적 맥락에서의 러시아의 특수성을 보여준다. 후자의 영역은 현대 다원주의적 종교 현장에서 교육을 통한 민족주의적 정교회의 공고화로써 현대사의 큰 흐름에 직면하여 역사적인 기반을 가진 강력한 정교회의 정체성을 확인할 수 있다. 결과적으로, 두 영역 모두 현대 다원주의적 현상에 영향을 받은 신학의 잠정적 형태, 특히 문화적 맥락과의 새로운 연관성을 제시하고자 한다. 마지막으로, 본 연구에서 주장하는 바처럼, 현대 교회-국가 관계는 새로운 건설적인 합의체로서 시민사회와 자기 정체성의 성장에 중요한 역할을 담당하고 있음을 인식해야 한다. 이러한 현대적 발전은 교회-국가 자기 모델 또는 평화의 공식을 뒷받침하며, 여기서 설계와 서술 분석은 잠정적인 맥락적 구성을 뒷받침한다. 결론적으로, 본 연구는 조화로운 협력을 통해 100년 넘게 이어온 역사 신학 개념을 재검토하고, 제도화된 규제 (규정의 제도화) 과정과 자기 정체성 형성에서 확립된 보다 사회학적인 기반을 가진 평화의 공식을 대안으로 제안한 후, 교회-국가 협력의 두 가지 형태 간 비교 대화 모델링을 시도할 것이며, 따라서 본 연구는 골치아픈 러시아 민족주의 문제를 치료하기 위한 수단으로서 다양한 사상, 공식, 대화를 위한 공간을 만들어내고자 한다. 연구목적: 본 연구의 초점은 원래 Symphonia 개념에서 구상되었던 특히 현대라는 역사적 시기 러시아에서의 교회-국가 관계이다. 본 논문은 다음과 같은 연구과제를 설정하고 이를 중점적으로 다루고자 한다. 1. 역사적인 관점에서 러시아식 독창적인 Symphonia 모델을 입증하고 이와는 다른 버전의 모델을 제시하면서, 서구와 러시아 학계에서 제시된 교회-국가 관계의 역사적 발전에 관해 연구한다. 2. 러시아의 교회-국가 관계를 이해하는 데 있어서 필수적이고 조형적이며 명시적인 요소로서 역사 학파들의 차이점과 특수성을 강조한다. 3. 상대 학파 간의 본질적인 차이를 입증하면서, 민족주의적 포스트모던 Symphonia의 건설적 요소로서 ROC의 현대 신학 철학 사상과 실천뿐만 아니라, 역사적, 사회적 관점에서 서구와 러시아 학파의 세속화와 다원화 과정을 파악한다. 4. ROC의 주요 공식 문서와 푸틴 정부의 공식 선언을 통해 세속적인 정교회 문화주의에 따른 다원성을 배제하면서, 두 사회 주체가 수용하는 현대 러시아식 후기세속주의를 입증한다. 5. 러시아의 국가 정체성 형성에서 후기세속의 연관성을 Symphonia의 표현 중 하나로 밝힌다. 6. 현대 러시아의 정체성 형성뿐만 아니라 현대 Symphonia 표현을 위한 평화의 공식을 제안한다. 7. 정치적 갈등의 현실에서 신학 개념의 여러 요소를 활용하여 비교 분석에서 민족주의와 다원주의 Symphonia 간 대화를 모델링한다.

헤겔의 삼위일체론 연구 : 판넨베르크와 몰트만의 신학과 관련하여

최대열 연세대학교 대학원 2002 국내박사

본 연구의 목적은 G. W. F. 헤겔의 삼위일체론을 최근의 현대 삼위일체 신학의 관점에서 분석하고 재해석하고자 하는 것이다. W. 판넨베르크는 헤겔이 삼위일체론을 절대 정신으로서의 한 분 하나님의 이념으로 추론하기 때문에, 헤겔의 삼위일체론을 추상적 일신론이라고 비판한다. J. 몰트만은 헤겔이 삼위일체론을 절대정신으로서의 하나의 신적 주체로부터 추론하기 때문에, 헤겔의 삼위일체론을 양태론적 군주신론이라고 비판한다. 그러나 헤겔의 삼위일체론에 대한 그들의 비판과 그들 자신의 삼위일체론은 이미 헤겔의 삼위일체론의 기초 위에서 구성된 것이다. 본 연구의 방법은 헤겔의 저작 내재적인 분석적 접근이며, 본 연구의 중심텍스트는 헤겔의 『종교철학강의』와 『역사 안의 이성』이다. 헤겔은 그의 학문을 튀빙언에서 신학으로 시작하여 베를린에서 종교철학으로 마쳤다. 청년 헤겔은 아직 구체적인 삼위일체론을 갖지는 못하였지만, 그는 이미 기독교의 삼위일체론을 알고 있었다. 그는 예나에서 그의 사변적 사유를 따라 삼위일체론을 전개하였으며, 베를린에서 사변적 삼위일체론을 완성하였다. 헤겔에 따르면, 기독교는 절대종교이며, 완성종교이고, 계시종교이다. 왜냐하면 기독교는 정신의 변증법적-삼위일체적 구조를 그 형식으로 가지고 있으며, 삼위일체 하나님을 그 내용으로 가지고 있기 때문이다. 헤겔은 하나님을 최고 실체가 아니라 절대 정신으로서 이해하였다. 그리고 그는 하나님을 추상적인 한 분 하나님이 아니라 구체적인 삼위일체 하나님으로 이해하였다. 헤겔에게 있어서 하나님은 자기 자신 안에서 자기 자신을 구별하고 다시금 자기 자신과 하나가 되는 삼위일체 하나님이다. 그러므로 헤겔에 따르면 삼위일체는 세 인격들을 가지고 있다. 그들은 사랑으로 타자 안에 서로 침잠되어 있는 인격존재들이다. 판넨베르크와 몰트만은 헤겔의 삼위일체론을 비판하였지만, 그러나 또한 그들은 헤겔의 삼위일체론을 그들의 삼위일체 신학에 수용하였다. 그들은 헤겔의 인격으로서 정신 개념을 그들의 삼위일체론적 인격 개념에 수용하였다. 판넨베르크는 삼위일체의 세 인격들의 상호구별의 관점에서 헤겔의 정신의 자기구별을 수용하였으며, 몰트만은 삼위일체의 세 인격들의 사귐의 관점에서 헤겔의 사변적인 인격 이해를 받아들였다. 헤겔은 삼위일체의 세 인격들의 구분에 따라 그의 종교철학을 삼위일체적 구조로 서술하였다: '성부 하나님의 나라', '성자 하나님의 나라', '성령 하나님의 나라'. 종교철학에 나타난 헤겔의 삼위일체론은 기독교의 주요 교리들을 포괄하고 있다: 신론, 창조론, 인간론, 기독론, 성령론, 교회론 등. 우리는 이것을 소위 하나의 '삼위일체론적 기독교 이해'라고 부를 수 있다. 판넨베르크와 몰트만은 삼위일체론을 기독교의 여러 교리들 중의 단지 하나의 교리로 파악하지 않고, 오히려 모든 교리를 포괄하는 소위 '삼위일체 신학'으로 발전시켰다. 또한 헤겔은 세계의 역사를 절대 정신의 자기실현의 과정으로 이해하였다. 헤겔에게 있어서 절대 정신이 삼위일체 하나님이라면, 절대정신의 과정은 하나님의 삼위일체론적 역사이다. 그것의 목적은 하나님이 만유 안에 계시고 만유가 하나님 안에 있게 되는 것이다. 다시 말해서 이 역사의 목적은 삼위일체 하나님의 나라이다: '절대 지의 나라', '절대 자유의 나라', 그리고 '하나님의 영광의 나라'. 판넨베르크와 몰트만은 둘 다 헤겔의 역사철학을 그들의 종말론적-삼위일체론적 역사 이해에 수용하였다. 판넨베르크는 세계 해석의 이론적 관점에서 헤겔의 보편사를 그의 삼위일체 신학에 수용하였으며, 몰트만은 세계변혁의 관점에서 헤겔의 변증법적 역사를 그의 삼위일체 신학에 수용하였다. 헤겔의 하나님 이해는 삼위일체론이다. 헤겔의 삼위일체론은 기독교의 삼위일체 하나님에 대한 현대적 갱신의 시작이다. 헤겔의 삼위일체론은 현대의 삼위일체 신학에게 형이상학적 토대와 개념적 토대를 제공한다. 또한 헤겔의 삼위일체론은 현대의 삼위일체 신학에게 세계의 현실역사에 대한 인식과 하나님 나라를 향한 삶의 참여에 대한 토대를 제공한다. The purpose of this study is to analyze and to reinterpret G. W. F. Hegel's Trinity in the light of modern Trinitarian theology. W. Pannenberg criticizes Hegel's Trinity as abstract monotheism, because Hegel deduced Trinity from the idea of one god as absolute spirit. J. Moltmann criticizes Hegel's Trinity as modalistic monarchism, because Hegel deduced Trinity from one divine subject as absolute spirit. However their criticisms on Hegel's Trinity and their doctrines of Trinity are already constructed on the basis of Hegel's Trinity. The Method of this study is an analytical approach within Hegel's works(Werkimmanent). The primary texts of this study are Die Vorlesungen u¨ber Reiligionsphilosophie and Die Vernunft in der Geschichte by Hegel. Hegel began his study with theology in Tubingen and ended with philosophy of religion in Berlin. Young Hegel has not yet acquired a concrete understanding on Trinity, but he has some knowledge on the concept of Christian Trinity. He developed Trinity according to his speculative thought in Jenar and accomplished his speculative Trinity in Berlin. According to Hegel, Christianity is the absolute Religion, completed Religion, and revelatory Religion. Christianity has its form as Spirit's dialectic-Trinitarian structure and its matter as Trinitarian God. Hegel thought God as not a high substance but an absolute spirit. He thought God was not abstract as one God but a concrete trinitarian God. By Hegel, God is a Trinitarian God who is differentiated within himself and is becoming one with himself. According to Hegel, therefore, the Trinity has three persons. They are reciprocally sunken in other personal beings through love. Both Pannenberg and Moltmann accepted Hegel's conception of spirit as person in their conception of Trinitarian person. Pannenberg accepted Hegel's self-differentiation of spirit in perspective of the mutual self-differentiation of three persons of Trinity, but Moltmann accepted Hegel's speculative understanding on person in the perspective of mutual fellowship of three persons of the Trinity. In accordance with three Trinitarian Persons Hegel described his 'philosophy of religion' in Trinitarian structure: 'the Kingdom of the Father', 'the Kingdom of the Son', and 'the Kingdom of the Spirit'. Hegel's Trinity in 'philosophy of religion' included the Christian main doctrines: the doctrines of God, creation, humanity, Christ, Holy Spirit, church, etc. We can call this, as so called, a 'Trinitarian understanding of Christianity'. Pannenberg and Moltmann don't grasp the Trinity simply as one of Christian doctrines, but developed a so called 'Trinitarian theology' which included all doctrines. Also Hegel thought of the history of the world as the process of the self-realization of absolute spirit. If the absolute Spirit is Trinitarian God by Hegel, the process of absolute spirit is a Trinitarian history of God. Its goal is that God should be in everything and everything should be in God. That is to say, this goal of history is the Kingdom of Trinitarian God: 'Kingdom of absolute Knowledge', 'Kingdom of absolute Freedom', and 'Kingdom of glory f God'. Both Pannenberg and Moltmann accepted Hegel's philosophy of history in their eschatological-Trinitarian understanding on history. Pannenberg accepted Hegel's universal history in the perspective of the world-interpreting theory, but Moltmann accepted Hegel's dialectic history in the perspective of he world-changing practice. Hegel's understanding of God is the doctrine of Trinity. Hegel's Trinity is he first of modern renewal on the Christian Trinitarian God. Hegel's trinity gives a metaphysical and conceptual basis to modern Trinitarian theology. Hegel's Trinity gives a basis of recognition to the history of the world and participation in life toward the Kingdom of God to modern Trinitarian theology.

김수영의 시에 나타난 다원적 세계시민주의 연구

이건주 서울시립대학교 일반대학원 2025 국내박사

본 연구는 김수영의 시 작품에 나타난 세계시민주의적 긴장의 양상, 긴장의 해법으 로서 중용(中庸)적 다원주의, 중용을 추구하는 다원적 세계시민-되기의 실천 방법으로서 시공간의 순환에 대해 살펴봄으로써 그가 민족과 세계, 가족과 인간 사이에서 중용을 추구하는 다원적 세계문학을 일관성 있게 제시했다는 사실을 밝히는 것이 목적이다. 먼저, 제2장에서는 김수영의 시 작품에 나타난 긴장의 양상에 대해서 현대 세계시민주의 논의를 중심으로 살펴봄으로써, 그가 세계시민주의 논의 가운데 하나인 민족과 세계, 가족과 인간 사이의 긴장을 핵심 문제로 제기했다는 사실을 밝혀보았다. 제1절에서는 김수영이 제시한 긴장론과 현대 세계시민주의 논의를 이론적으로 검토한 결과, 그가 민족과 세계, 가족과 인간 사이의 긴장을 핵심 문제로 제시했다는 사실이 확인되었다. 제2절에서는 그의 시 작품에서 개별적 민족 전통과 보편적 세계 문명 사이의 긴장과 충돌이 사회적 차원의 핵심 문제로 나타난다는 사실이 밝혀졌고, 제3절에서는 그의 시 작품에서 개별적 가족 생활과 보편적 인간 정신 사이의 긴장과 충돌이 개인적 차원의 핵심 문제로 나타난다는 사실도 입증되었다. 따라서 김수영은 가족적 생활만을 추구하는 소시민 문학이 아니라, 민족적 전통과 세계적 문명, 가족적 생활과 인간적 정신 사이의 긴장과 충돌을 핵심 문제로 제기하는 다원적 세계문학을 추구했다고 볼 수 있다. 제3장에서는 김수영의 시 작품에 나타난 긴장의 해법에 대해서 중용(中庸)을 중심으로 살펴봄으로써, 그가 개별성과 보편성 사이의 긴장을 해결하는 방법으로 양극을 고차원적으로 종합하는 변증법이 아니라, 양극 사이에서 중용을 추구하는 다원주의를 제시했다는 사실을 밝혀보았다. 제1절에서는 김수영이 제시한 중용(中庸)적 균형과 절제를 이론적으로 검토한 결과, 그가 양극 사이의 긴장과 충돌을 해결하는 방법으로 변증법이 아니라 중용적 다원주의를 제시했다는 사실이 확인되었다. 제2절에서는 그의 시 작품에서 개별성과 보편성 사이에서 중용적 균형을 추구하는 다원적 세계시민이 나타난다는 사실이 밝혀졌고, 제3절에서는 그의 시 작품에서 중용적 절제를 통해 개별성과 보편성 사이를 끊임없이 이행하는 분열적 세계시민이 나타난다는 사실이 입증되었다. 따라서 김수영은 개별성과 보편성을 고차원적으로 종합하는 보편적 세계문학이 아니라, 양극 사이에서 중용적 균형과 절제를 추구하는 다원적 세계문학을 제시했다고 볼 수 있다. 마지막으로 제4장에서는 김수영의 시 작품에 나타난 중용의 실천 방법에 대해서 시 공간의 순환을 중심으로 살펴봄으로써 그가 개별성과 보편성 사이에서 중용을 추구하는 다원적 세계시민-되기의 실천 방법으로 시공간의 순환을 제시했다는 사실을 밝혀 보았다. 제1절에서는 『중용(中庸)』의 시중(時中)과 미셸 푸코의 헤테로토피아 (heterotopia) 개념을 이론적으로 검토한 결과, 그가 개별성과 보편성 사이에서 중용을 실천하는 방법으로 시공간의 순환을 제시했다는 사실이 확인되었다. 제2절에서는 그의 시 작품에서 낮과 밤, 어제와 오늘, 오늘과 내일, 비오는 날과 맑은 날, 봄, 여름, 가을, 겨울 사이를 무한히 순환하는 시간의 순환이 시중(時中)적 세계시민-되기의 실천 방법으로 나타난다는 사실이 밝혀졌고, 제3절에서는 그의 시 작품에서 도시와 시골, 생활 공간과 자연 공간 사이를 무한히 순환하는 공간의 순환이 유목적 세계시민-되기의 실천 방법으로 나타난다는 사실도 입증되었다. 따라서 김수영은 이론적 차원뿐만 아니라 실천적 차원에서도 개별성과 보편성 사이에서 중용을 추구하는 다원적 세계문학을 제시했다고 볼 수 있다. 본 연구 결과, 김수영은 세계시민주의 논의 가운데 하나인 개별적 민족과 보편적 세계 사이의 긴장을 사회적 차원의 핵심 문제로, 개별적 가족과 보편적 인간 사이의 긴장을 개인적 차원의 핵심 문제로 제기하고, 이를 해결하는 방법으로 양극 사이에서 중용을 추구하는 다원적 세계시민을 제시했을 뿐만 아니라, 다원적 세계시민-되기를 실천하는 방법으로 시공간의 무한한 순환을 제시하는 등 다원적 세계문학을 적극적으로 추구했다는 사실이 밝혀졌다. 본 연구의 의의는 김수영의 시를 소시민 문학이라고 보는 통설과 달리, 그가 민족과 세계, 가족과 인간 사이에서 중용을 추구하는 다원적 세계문학을 일관성 있게 제시했다는 사실을 밝힌 점에서 찾을 수 있다. 또한 그가 제시한 긴장의 해법이 대립적 양극을 고차원적으로 종합하는 변증법이라고 보는 통설과 달리, 양극 사이에서 중용적 균형과 절제를 추구하는 다원주의에 가깝다는 사실을 입증했다는 점에서도 의미가 있다. 이와 함께 본 연구는 김수영이 다원적 세계시민주의에 대한 이론적 탐색에 그치지 않고, 이를 구체적인 시공간 속에서 실천하는 방법까지 제시했다는 사실을 밝힘으로써 문학은 물론이고 교육과 정치 등 다양한 분야의 다원적 세계시민주의 논의에 많은 시사점을 줄 수 있다는 점에서도 의미를 찾을 수 있다. This study aims to demonstrate that Kim Soo-young consistently pursued a form of pluralistic world literature that seeks moderation between national tradition and global civilization, family life and human spirit. By examining the tensions of cosmopolitanism in his poetry, the study explores his proposal of moderate pluralism as a solution to such tensions and identifies the cyclical nature of his vision for pluralistic cosmopolitanism. Chapter 2 explores the manifestations of tension in Kim Soo-young’s poetry, with a focus on modern cosmopolitanism discourse. It reveals that he foregrounded the conflicts between national tradition and global civilization, and between family life and the human spirit, as central issues. Section 1 provides a theoretical overview of Kim’s engagement with tension and cosmopolitanism, showing that he consistently highlighted these dualities as core themes. Section 2 demonstrates how tensions between national traditions and global civilization emerge as prominent social-level conflicts in his poetry. Section 3 reveals that the conflict between family life and human spirit appears as a key issue on the individual level. Thus, Kim Soo-young’s work can be seen not as “small citizen” literature focused solely on domestic life, but as pluralistic world literature grappling with deeper tensions between ethnic traditions and global civilization, family life and human spirit. Chapter 3 investigates how Kim Soo-young addressed these tensions, with a particular focus on the concept of moderation. It reveals that rather than embracing dialectics—which seeks synthesis at a higher level—Kim proposed pluralism that strives for balance and temperance between opposing poles. Section 1 provides a theoretical analysis of Kim’s notion of moderation and confirms that he advocated pluralism as a means to manage conflicting forces. Section 2 identifies pluralistic global citizens within his poetry who seek a balanced middle ground between polarities. Section 3 explores the portrayal of dynamic global citizens who constantly shift between opposing values through the practice of moderate temperance. Accordingly, Kim Soo-young can be seen as a proponent of a pluralistic world literature that favors balance and temperance over synthesis, rejecting a universalism that overrides individual uniqueness. Chapter 4 discusses the cyclical nature of moderation in Kim’s poetry, particularly in terms of time and space, arguing that this cyclicality serves as a practical mode for enacting pluralistic cosmopolitanism. Section 1 draws on Michel Foucault’s concept of heterotopia to interpret how Kim conceives of cycles in time and space as practical methods for moderation. Section 2 shows how temporal cycles—day and night, yesterday and today, seasons, weather—symbolize the ongoing practice of becoming a moderate cosmopolitanism. Section 3 highlights spatial cycles—urban and rural, realistic living space and transcendental natural space—demonstrating Kim’s vision of becoming a nomadic cosmopolitanism enacted through movement between these poles. Thus, Kim Soo-young not only theorized pluralistic cosmopolitanism but also proposed a concrete, cyclical method for practicing it in time and space. In conclusion, this study finds that Kim Soo-young actively engaged with the theme of pluralistic world literature by foregrounding social-level tensions between national tradition and global civilization, and personal-level tensions between family life and the human spirit. He offered pluralistic cosmopolitanism—seeking balance and temperance between opposites—as a solution, and presented cyclical time and space as the means by which becoming a pluralistic cosmopolitanism could be practiced. Contrary to popular belief that Kim Soo-young's poetry is small-citizen literature, the significance of this study can be found in that he consistently presented pluralistic world literature that pursues moderation between national tradition and global civilization, family life and human spirit. It is also meaningful in that he proved that the solution to the tension he proposed is more of a pluralism that pursues moderate balance and temperance between the two poles, contrary to the conventional belief that it is a dialectic that synthesizes the opposing anode in a high-level way. At the same time, this study is meaningful in that it can give many implications to the discussion of pluralistic cosmopolitanism in various fields such as education and politics as well as literature by revealing that Kim Soo-young did not stop at a theoretical search for pluralistic cosmopolitanism but also presented a way to practice it in a specific time and space.

고든 마타-클락 작품의 아카이브 경향 : 변증법적 방법과 실천을 중심으로

구동희 연세대학교 커뮤니케이션대학원 2025 국내박사

고든 마타-클락의 작품은 작가가 활동하던 당시에 이미 현장에서 사라지고 현재는 기록물과 극히 일부인 파편 조각으로만 존재한다. 본 연구는 마타-클락의 물리적인 작품이 부재함에도 불구하고 어떻게 기록으로만 온전히 전승되느냐는 질문으로부터 시작된다. 이러한 질문은 작가가 무엇을 기억하고자 기록했으며, 작품은 어떤 방식으로 우리에게 기념되는가와 관련한다. 본 논문은 이러한 특수한 조건의 마타-클락의 작품 사례를 작가의 기억-구조와 연관한 아카이브 실천의 결과이자 작가의 기억술로 살펴본다. 마타-클락은 생전에 가장 대표적인 ‘빌딩 컷’ 건물 해체 연작뿐만 아니라 사진, 영상, 텍스트 작업을 병행했다. 한편, 작품에서 지식 정보가 표현의 일부가 되거나 작품과 정보가 점점 동일시되는 아카이브 현상은 현대미술에서 다양한 실천으로 나타난다. 본고에서 마타-클락의 경우, 작품의 소멸은 작가가 다양한 경로의 기록물을 남김으로써 아카이브적 실천으로의 이행을 촉발했다고 전제한다. 그동안 마타-클락 작품의 기존 연구는 대형 건물 해체 작을 중심으로 논해져 온 데 비해 작가가 기록으로 남긴 작품들은 부차적으로 다루어지거나 이러한 기록이자 작품인 대상만을 본격적으로 논의한 사례는 매우 드물다. 본 연구는 작가의 기록형 작품 중에 건물 해체 과정을 기록한 순수 도큐먼트를 제외하고, 아카이브 실천에 의한 결과물로 판단되는 더욱 독립적인 작품들을 중점적으로 고찰한다. 이러한 마타-클락 작품의 특수한 배경에도 불구하고 그의 작업을 작금의 문화 예술의 징후인 아카이브 경향으로 조망한 연구 또한 부재하다. 그 이유는 작가가 활동하던 시대적 배경이 지금처럼 아카이브 관행이 미술 전 분야에 확산한 시기에 해당하지 않을뿐더러 작가의 작업이 워낙 혼종적으로 다양한 형식을 띠기 때문이다. 따라서 본 연구는 작가의 기존 작품론과 아카이브 담론을 두 축으로 우선 살펴보고 상호 연계되는 접점들을 적용하여 논의의 근거로 삼는다. 작가의 작품을 아카이브 경향과 연결 짓는 가장 큰 접점은 다음의 세 가지로 들 수 있다. 첫째, 작가가 과거 실행한 반-건축적 시도는 현대 예술가들이 역사의 상징적 기념비로서 기성 아카이브 개념을 전복시키려 하는 것과 연관된다는 점. 둘째, 아카이브 미술에서 발견된 대상에 미학적으로 개입하는 방법은 작가가 기존의 건물이나 도시 환경에 개입한 상황주의 전술과 일맥상통한다는 것. 마지막으로 작가가 활동하던 1960년대 70년대 프로세스 미술의 자장에서 기록은 곧 작품이라는 개념을 구현하기 위해 예술가들이 아카이브 미디엄을 적극적으로 수용한 바를 들 수 있다. 이와 같은 접점을 근거로 본 논문은 구체적으로 건물 일부를 추출해 보존한 파편 조각, 사진, 필름, 텍스트의 사례를 통해 작가는 어떻게 아카이브적 실천을 전개하고 기록의 등가물인 작품들은 어떤 아카이브적 특징은 갖는지 규명한다. 작가의 아카이브적 실천은 건축과 예술의 경계에서 대립과 모순 및 갈등이 상호작용 하는 속에 ‘변증법적인 관계’로 전개되었다. 기존에 일시적으로 개입한 건물 작품의 소멸은 작가가 반-건축적(anarchitectural)이며 기록으로 보존할 수 있는 작품을 동시에 병행하게끔 추동했다. 이런 과정은 현대 건축에 내재한 기념비적 상징을 비-기념비(non-monument)적 예술 어법으로 해체하는 변증법적 과정에 속한다. 같은 선상에서 다양한 기록으로 남겨진 작품들은 도시 역사의 지배적 담론을 형성해 온 아카이브와 이를 구성하는 건축의 기성 가치에 대항하기 위한 미디엄적 실천으로 작동된다. 그러므로 마타-클락 작품에 드러나는 ‘아카이브 경향’은 문화적 기표로서 건축이 견인한 대도시의 현대화에 맞서 비판하며, 그 이면의 역사가 존재했음을 재인식시키고, 그 대안적 기억을 비평적으로 구축한 것이다. 이러한 아카이브 경향의 작품은 곧 대항적이며 전복적인 의미의 ‘반-아카이브(anarchive)’적 특징을 갖는다. 더불어 이런 반-아카이브적 특징을 구성하는 도큐먼트로서 각 작품들 기존의 작가 작품을 규정하는 반-건축적 성향과도 연동된다. 또 다른 아카이브적 관점에서 변증법은 작품에 기록된 이미지와 밀접히 관계한다. 󰡔아케이드 프로젝트󰡕에서 발터 벤야민에게 과거로부터 잔존하는 이미지가 먼 과거와 미래를 역사적으로 사유하게끔 추동하는 것이라면, 마타-클락에게 이 변증법적 이미지는 각성을 불러일으키는 원천의 질료이자 작가가 도시를 기억하고 기록한 아카이브 실천의 직접적인 대상이자 방법이 된다. 즉 창작을 위해 발견된 혹은 곧 사라질 흔적으로 각인시키는 지표로서의 이미지이다. 그러므로 궁극적으로 마타-클락이 아카이브 하고자 한 대상은 ‘도시에 잔존하는 흔적 이미지’이다. 마타-클락의 사후에 현재의 미술 제도로 옮겨진 작가 작품은 아카이브 전시 문법으로 제시된다. 이때 작가의 기록물 겸 작품을 재활용한 아카이브 전시는 현재 맥락에서 과거를 통해 미래를 가늠하게 하는 문화 역사적 구성물로 재고되며 그 작품의 의의를 갱신하게 된다. Gordon Matta-Clark’s works, which disappeared from their original sites during his lifetime, now survive solely through archival records and a few remaining fragments. This study begins with the question of how Matta-Clark's works are fully transmitted through documentations despite the absence of their physical forms. This inquiry is closely related to understanding what the artist intended to preserve through his records and how his works are commemorated today. This thesis examines Matta-Clark’s case as the result of his archival practice tied to his memory structure and as a form of mnemonic strategy.   Matta-Clark engaged not only in his most iconic “Building Cut” series but also produced photographs, films, and textual works simultaneously. In contemporary art, archival phenomena—where knowledge and information become part of artistic expression or where the boundary between artwork and information becomes increasingly blurred—manifest in diverse practices. This study assumes that the disappearance of Matta-Clark’s physical works prompted a transition toward archival practices through the various documents he left behind. While prior research on Matta-Clark has primarily focused on his large-scale de-constructive building projects, the documentation he created has often been treated as secondary. Few studies have seriously examined this documentation as independent work. This study, therefore, focuses on the more autonomous works that emerged as outcomes of archival practice, excluding purely documentary records of the building dismantlement process.   Despite the unique context of Matta-Clark’s works, research that examines his practice through the lens of ‘archival tendencies’—now a prominent feature in contemporary cultural and artistic discourse—remains scarce. This gap can be attributed to the fact that Matta-Clark’s active period did not coincide with the widespread adoption of archival practices across the arts and to the inherently hybrid and diverse nature of his work. Consequently, this study first investigates the intersections between Matta-Clark's body of work and archival discourse, using these connections as a foundation for analysis.   Matta-Clark’s works link with archival tendencies in several key ways. His past ‘anarchitecture’ experiments resonate with contemporary artists’ efforts to subvert the established concept of the archive as a symbolic monument of history. Similarly, the aesthetic interventions in found objects within archival art echo Matta-Clark’s situational tactics of intervening in existing buildings and urban environments. Furthermore, in the context of process art during the 1960s and 1970s, artists actively embraced archival medium to embody the notion that documentation itself could be regarded as an artwork.   Based on these connections, this thesis specifically explores how Matta-Clark developed archival practices and investigates the archival characteristics of works—such as building fragments, photographs, films, and texts—that serve as equivalents to documentation. His archival practice unfolded as a ‘dialectical relationship’, where conflict, contradiction, and tension between architecture and art dynamically interacted. The disappearance of his temporary building interventions compelled him to pursue “anarchitecture” works that could be preserved through documentation. This process reflects the dialectical method of de-constructing the symbolic monumentality inherent in modern architecture through non-monumental artistic expression. In this context, the diverse documentations Matta-Clark left behind function as medium-based practices that challenge dominant discourse in urban history and the established architectural values that constitute archives.   Thus, the “archival tendencies” present in Matta-Clark’s works serve as a critical response to modernizing urban environments driven by architecture as a cultural signifier. His works prompt the reconsideration of hidden histories behind urban development and critically construct alternative forms of memory. This archival tendency inherently carries the oppositional and subversive qualities of the “anarchive”. Additionally, the documentary nature of each work that constitutes this anarchive is closely linked to the anarchitecture principles central to Matta-Clark’s practice.   From another archival perspective, dialectics are deeply intertwined with the images recorded in his works. In The Arcades Project, Walter Benjamin viewed residual images from the past as forces that provoke historical contemplation of both distant pasts and futures. Similarly, for Matta-Clark, these dialectical images serve as sources of awakening and become both the direct subjects and methods of his archival practice of remembering and recording the urban city. In other words, these images function as indexes—imprinted as traces—discovered for artistic creation or poised on the verge of disappearance. Ultimately, what Matta-Clark sought to archive were the “endangered trace images in the city.”   Following Matta-Clark’s death, his works were incorporated into the contemporary art institution and presented through the curatorial framework of archival exhibitions. In this context, archival exhibitions that reinterpret his records—both as documentation and as artworks—are reimagined as cultural and historical constructs. They enable the present to reflect on the future through the lens of the past, renewing and redefining the significance of his work within today’s context.

Dialectic of Neoliberalism: The Shape of Debt

Renwick, Derk ProQuest Dissertations & Theses University of Minn 2022 해외박사(DDOD)

Dialectic of Neoliberalism: The Shape of Debt is an academic dissertation submitted in partial fulfillment for a doctorate of philosophy degree. It applies Theodor Adorno’s negative dialectics to neoliberal theory—particularly the classical liberal concepts of liberty and property as represented primarily by John Locke and Adam Smith—and uses this theoretical framework to analyze the current American student debt crisis. In the context of its historical precursors (classical dialectic, Hegelian dialectic, dialectical materialism) negative dialectics emerges as a tool that helps the subject recognize the existing hegemonic forces that influence any dialectic prior to its performance. It reveals the arbitrary nature of power structures—how they were built and can be undone—and the constellations that veil the power at play within them. When applied to neoliberalism, property, and debt, this method provides an approach to understanding the social, cultural, and economic influences that contribute to vast inequities observable in twenty-first century American society. The American student debt crisis is an example of an object of this inequity.Using original research from the University of Minnesota’s budget history, Dialectic of Neoliberalism: The Shape of Debt confirms that certain correlations exist between state allocations, tuition, and student loans at the University of Minnesota, in particular, and surmises that this phenomenon exists between many, if not most, similarly organized academic institutions and their state sponsors. Dialectic of Neoliberalism: The Shape of Debt further demonstrates how these correlations are often motivated by core neoliberal values that have risen to prominence in the politics, culture, and economics of mid-late twentieth and early twenty-first century American society.Dialectic of Neoliberalism: The Shape of Debt includes a dramatic exposition of a theory of debt that captures its physical brutality and psychological abuse, and exposes the perverse power dynamic that underlies debt relationships. This dialectic of debt reveals a power at play that imposes the most heinous physical tortures, psychological torments, and perverse applications of power itself in order to maintain class antagonisms. Using historical theories of debt put forth by David Hume, Friedrich Nietzsche, and Gilles Delueze and Felix Guattari, this project reaches the ultimate conclusion that the shape of debt is rooted in a profound violence and desire to exert power and control over other human beings. This project further concludes that the shape of debt indicates one example of the ways in which human beings value capital and power over life and humanity itself.Last, Dialectic of Neoliberalism: The Shape of Debt introduces the concept of pathocentrism as a differentiated dialectic that illuminates hegemonic power dynamics by appealing to emotional discourses that reprioritize pathos in the context of typically logos-centered systems of power and discourse in Western society, culture, and economics. Pathos-centered discourses allow for the expressions of oppression to coexist alongside logically dominant discourses that attempt primarily to prove or disprove. The goal of pathocentrism is to eliminate anxiety on both sides of the dialectical equation by honoring the voices of the oppressed in public discourse.

의재(毅齋) 허백련(許白鍊)의 남종화 연구 : 동기창(董其昌)의 남북종론(南北宗論)을 중심으로

유지현 조선대학교 대학원 2023 국내석사

The purpose of this paper is to identify the roots of the tradition of Huh Baekryun’s Namjonghwa as essentially derived from Tung Ch'i-ch'ang, and to examine the process by which Huh Baekryun’s artistic world was established and developed on this basis. Tung Ch'i-ch'ang’s South-North Dialectic divides the history of Chinese painting into the South and the North, and reveals the distinctive beauty of each artist. He considered Namjonghwa(Southern school of painting) to be a dignified and superior school of painting, distinct from Bukjonghwa(Northern school of painting). At the top of the traditionality expressed in Huh Baekryun’s artistic world, there was essentially Tung Ch'i-ch'ang. In fact, the theoretical foundation of Namjonghwa is the South-North Dialectic, so it is natural that Tung Ch'i-ch'ang would be at the top of the art world of Huh Baekryun, a Namjonghwa painter. However, Huh Baekryun has made it clear that his artistic world is deeply connected to the South-North Dialectic, and for this reason, his relationship with Tung Ch'i-ch'ang should be emphasized in the discussion of Huh Baekryun. In the margins of the painting, he wrote the painting theory of Tung Ch'i-ch'ang, which was presented by analyzing the South-North Dialectic, and indirectly revealed his ideals. He also pursued the formal beauty advocated by Tung Ch'i-ch'ang and painted according to the laws of Namjonghwa painters. In particular, Huh Baekryun made the same argument as Tung Ch'i-ch'ang’s about achieving change through law, and this is evident in his work. He did not just stay in tradition, but added his own style. Among them, Huh Baekryun’s representative work that best reveals the nature and atmosphere of the region is the rural landscape of Honam region. The rural landscapes he paints in Honam region are not just scenery, but the idealized world of Huh Baekryun.

사랑과 고통의 변증법 : T.S. Eliot의 詩劇硏究

이준학 高麗大學校 1990 국내박사

「이생규장전」의 변증법적 구조 연구

남태진 영남대학교 2017 국내석사

This research is conducted to approach ending of Yisaengyujangjeon in a different perspective from existing theory, not considering it as the tragedy of Yi-saeng who ended his life yearning for Choi-rang, but as denouement assuming their reunion afterlife. Kim Si-sub's world view of the unitary theory of Chi and its dialectic characteristic is used to support the argument. Yisaengyujangjeon, reflecting Kim Si-sub's world view of the unitary theory of Chi, develops scenes based on dialectical relations, instead of mere listing of events. In addition, the development of the characters occurs on the dialectical relation between thesis, antithesis and sublation, without ending up as mere personal growth. From these evidence, it can be assumed that ending of Yisaengyujangjeon does not suggest main characters' eternal parting, but a dialectic denouement of main characters' reunion. Yi-saeng and Choi-rang, main characters of the story, obliged to be parted by the destiny in this world, however, managed to be reunited by the destiny afterlife. This irony shows two characters' love beyond death in a dialectical way.

플라톤 辨證法의 敎育學的 解釋

홍윤경 서울大學校 大學院 2006 국내박사