<何生奇遇傳>과 육체의 서사적 재현

정규식(Chung, Ku-Sik) 한국문학회 2009 韓國文學論叢 Vol.53 No.-

본고는 <何生奇遇傳>에 형상화된 육체의 서사적 재현 양상을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 이 작품에는 여성의 육체가 가족이라는 제도와 사회적 권력에 의해 사물화(事物化)되어 하나의 수단으로 전락하는 모습이 형상화되어 있다. 부모가 지은 죄의 대가를 딸의 죽음이라는 가장 극단적인 육체에 대한 처벌로 대신한다. 그 과정에서 여인의 현실적 육체는 해체된다. 하지만 이러한 사물화는 하생으로 인하여 극복된다. 사물화되어 버린 여성을 만나게 된 하생은, 그녀를 성적 욕망의 대상으로 응시하게 되고 나아가 그녀의 육체를 환유적으로 재구성하게 되는 것이다. 사물화된 여성의 육체는 환유적으로 재구성되어 현실계로 돌아왔지만 여전히 육체의 사물화를 완전히 극복하지는 못한다. 여인의 부모는 딸의 환생을 도와준 하생을 마땅치 않게 여겨 딸과 하생의 혼인을 거부한다. 그러자 여인은 육체를 혹사시키는 방법으로 부모의 뜻에 저항하며 하생과의 인연을 강조하게 된다. 그 과정에서 여인의 부모는 자신들의 잘못을 반성하게 되고 하생과 여인의 혼인을 승낙한다. 사물화되어 있던 여인의 육체가 완전한 탈사물화되는 순간이다. 가족이나 사회에 예속되어 있던 여인의 육체가 자신이 선택한 하생에게로 귀결되면서 제도나 권력으로부터 해방되는 모습을 보이고 있다. 이러한 과정이 흥미있는 것은 존재의 불연속에 있던 하생과 여인이 육체의 탈사물화와 더불어 존재의 연속을 담보하게 되고 그것은 다시 스스로에 대한 정체성 확립에 이르게 된다는 점이다. 이러한 점이 <何生奇遇傳>에 형상화되어 있는 육체의 서사적 재현이라 할 수 있을 것이다. The purpose of this study is investigate a narrative representation of the body which is storied in <Hasaengkiujeon>. Here, <Hasaengkiujeon> is a Jeongi novel that was written by Shin Gwang Han in the early period of Joseon. In the novel, a woman experiences having her body just objectified as a means by institutional family and social powers. She is extremely punished into death on behalf of her parents who committed a crime. This makes her real body disorganized. At this time, Hasaeng meets her. Seeing her body objectified, Hasaeng comes to have a sexual desire for her and , in a metonymically, restructures her illusive world and body. He gradually approaches her and finally has a sexual intercourse with her. Carrying ‘geumcheok’, a golden ruler symbolizing her, he returns to the real world and then attempts to communicate with her parents. With her body restructured, the woman returns to the real world, too. Nevertheless, the body still remains somewhat objectified. Despite Hasaeng helped revive their daughter's life, the parents rejects marriage between him and their daughter because he was lower in social status. Then the woman drives herself relentlessly, resisting to her parents and stressing her close relationship with Hasaeng. In this case, the parents reflect on what they did to Hasaeng and finally accept marriage between him and their daughter. This is the very moment when the objectified body of the woman is completely disobjectified. In other words, the women is liberated from institutions or powers as her body, which was subordinate to family or society, comes to belong to Hasaeng who she found herself. Here, the interesting thing is that Hasaeng and the woman, who were discontinuous in existence, come to secure the continuity of their existence through the so-called body disobjectification and finally reach a firm establishment of their own identity. This is the very point of <Hasaengkiujeon>, that is, a narrative representation of the body.

윤대녕 소설에 나타난 사물화적 양상으로서의 '죽음환영' 고찰

최영자 한국문학회 2014 韓國文學論叢 Vol.66 No.-

of Yun Dae Nyeong show that the 'Death Instincts' in the human beings themselves is an agent for the life instincts and also a motive to create a new will through the death illusion in the daily life. At the same time, such 'death illusion' is inherent in the day-to-day existence and the Thing inherent in the nature of the the Thing serves as effect of the the Thing. It is the the Thing expressed willingness to actively participate in the practical and apart from that. The hero 'Yeong Bin' in the novel witnessed holy Bridge nine years ago, a tragedy. In addition, 'Yeong Bin' recognizes the death illusionn being close to himself by sudden deaths of two Japanese women around him, destruction of a happy family and after then a death approaching to his 'father' carrying the stick. As this death apparition visualizes as a 'father', 'Yeong Bin' makes efforts for knowing the nature of the tiger's apparition in the sea blowing a hurricane, however, he never sees it. 'Yeong Bin' the death of the sea adjacent to the death, that is, that the negative the Titing negative cultural aspects walks through the nature of death. As this death apparition visualizes as a 'tiger', 'Yeong Bin' makes efforts for knowing the nature of the tiger's apparition in the sea blowing a hurricane, however, he never sees it. Because this is a death instincts of his inner side. The death instincts is mixed in the daily life as an unknown 'apparitional' mechanism By this reason, 'Yeong Bin' raises a question about the nature of material as an escape point for a limited time oppressing him like obsession and exercises his will to give a meaning for each the Thing. The will for the life instincts of 'Yeong Bin' to overcome the death instincts surfaces by the Titing recognition in the 'sea.' 'Yeong Bin' realizes that the tide time, which seems always fixed, is at work by an unknown power and finally that's the nature of the sea. Then, by this, he reaches the realization that his daily life is also the result of this will effect. while, 'I' and 'He' the point of view described as shows the travel of 'I' as a speaker wandering in the snowy fields of the Akita Prefecture for finding a child crying in the snow. The 'young children' is a self-reflective. And more than a few meters of snow in Akita, cloudy landscape of red light station, restaurant, such as and baby crying, old world hotel and eyes are revealed, in the dim light 'or' primitive experience is reflected of death illusion. welcome death. 'Baby', 'sea', 'snowy' of the Thing in the novel, are signifiers as symbol of such death illusion. There never could stare death in front of him as well as glimpse it through would death illusion. The main characters are the objects themselves through cultural awareness back to the time the repoπ reflect the underlying commitment to practice. 윤대녕의 <호랑이는 왜 바다로 갔나는 왜 바다로 갔나>와 <눈의 여행자>는 주인공들은 그들 자신의 일상에 인접한 죽음환영을 통해 내변의 죽음본능과 마주한다. 동시에 그러한 '죽음환영'은 일상과 사물 본연에 내재한 존재의 본질에 대한 사물화적 효과로 작용한다. 이는 사물화가 능동적 참여와 실천적 의지를 발현하게 한다는 점에서 그렇다. <호랑이는 왜 바다로 갔나는 왜 바다로 갔나>의 주인공 '영빈'은 9년전 성수대교 참사 현장을 목격한 바 있다. '영빈'은 어느날 홀연히 주변에 나타난 두 일본인 여성의 죽음과 단란하던 가정이 파괴되고 그로 인해 방랑생활을 하던 '아버지'에게 닥칠 죽음 등을 통하여 자신과 인접해 있는 죽음환영을 인식한다. 이러한 죽음환영은 '호랑이'로 가시화되어 나타나고 '영빈'은 폭풍이 몰아치는 바다에서 그러한 호랑이 환영의 본질을 알기 위해 노력하지만 결코 보지 못한다. '영빈'은 죽음의 죽음, 즉 부정의 부정이라는 사물화적 양상을 통해서 죽음의 본질에 다가간다. '영빈'은 강박증처럼 자신을 억누르는 유한적 시간에 대한 탈피구로 사물의 본질성에 대해 의문을 제기하고 사물 하나하나에 의미를 부여하기 위한 의지를 발현한다. 죽음본능을 극복하기 위한 '영빈'의 삶본능에 대한 의지는 '바다'를 통한 사물화적 인식으로 표변화된다. '영빈'은 항상 일정해 보이는 물때에도 알 수 없는 어떤 힘이 작용함을 통해, 그것이 결국은 바다의 본질임을 알게 된다. 이를 통해 일상의 삶 또한 그런 의지작용임을 안다. 반면 '그'와 '나'의 시점으로 서술되는 <눈의 여행자>는 눈속에서 울고 있는 어린아이를 찾기 위해 일본 아키타 현의 설원을 헤매는 '나'의 여정을 다루고 있다. 이때 '어린아이'는 반영적 자아이다. 한편 이 텍스트에서 표변화되고 있는 수 미터가 넘는 아키타의 폭설, 붉은 역 풍경, 마귀할멈 같은 식당 할머니, 도깨비 환영과 아기 울음, 낡은 호텔과 희미한 불벚 속에 드러나는 설원 풍경 동은 화자의 죽음환영에 대한 반영물로 이해할 수 있다. 이는 일찍이 주인공 자신이 원시적으로 경험한죽음 환영에 대한 산물이다. '바다' '설원' '아이'와 같은 윤대녕 소설에서 의 사물화적 기표들은 이 같은 죽음환영의 표상이다. 죽음은 결코 정면으로 응시할 수도 없을 뿐만 아니라 그 같은 죽음환영을 통해 그것을 엿보는 것이다. 이처럼 윤대녕 소설에서의 주인공들은 사물화적 시간 인식을 통해 자신을 돌아보고 성찰하는 근원적 의지를 실천한다.

사물화의 계몽변증법 - 마르크스로부터 벤야민까지 비판이론의 한 계보

장제형 한국독어독문학교육학회 2023 독어교육 Vol.88 No.-

사물화의 문제는 마르크스에게서 (다른 이름으로) 처음 제기되고 루카치를 경유하면서 본격화되었다. 그러나 이들은 사물화의 극복 전망을 단지 초월적인 차원에서밖에 사고할 수 없었던 명백한 한계를 지닌다. 본고에서는 사물화 문제에 대한 극복 가능성이 벤야민의 사유 속에서 어떻게 내재성과 초월성의 양가적 측면을 변증법적으로 포괄하는 방식을 통해 마련되고 있는지 검토하고자 한다. 이를 위해 먼저 역사적 유물론의 전개 과정 속에서 마르크스의 노동 소외 및 상품물신주의, 그리고 루카치의 사물화 개념이 지닌 주요 특성과 더불어 이들에게서 그 극복 방안이 어떻게 설정되고 있는지에 대해 살펴본 후(II장), 이 사물화 개념의 기본 구도가 무엇보다 벤야민의 독일 비애극의 원천 (이하 비애극 서)에서 어떤 맥락 속에서 수용되고 있는지를 포괄적으로 검토하고, 이 문제가 어떻게 벤야민 고유의 내재적이면서 동시에 초월성을 지시하는 양가적-변증법적 방식으로 감당, 극복되고 있는지에 대해 서술한다(III장). Die zentrale Aufgabe der Kritischen Theorie seit ihrer ersten Generation bis heute lässt sich unter der Formel der kritischen Rekonstruktion der Rationalität zusammenfassen. Die Genese des Begriffs der instrumentellen Vernunft basiert im Grunde genommen auf dem Marx’schen Konzept der Entfremdung der Arbeit und des Warenfetischismus und geht unmittelbar auf das von Lukács’ daraus entwickelte Konzept der Verdinglichung zurück, das er mithilfe von Max Webers Gedanken zur Zweckrationalität marxistisch uminterpretierte. Bei der heutigen Generation der Kritischen Theorie wird die Möglichkeit, die Verdinglichung zu überwinden, gerade durch die Etablierung der normativen Geltung und die intersubjektive Anerkennung begründet. Unter diesen Vorzeichen wird jedoch die Dimension der Dinglichkeit und Materialität relativiert und als Objekte der Reflexion von intersubjektiver Handlung und Anerkennung betrachtet. Eine solche Dimension der Dinglichkeit, die eine gewisse Verwandtschaft mit der Theorie der Mimesis bei Adorno aufweist, findet sich auch in einer anderen Tradition der Kritischen Theorie: Walter Benjamin. Seine frühen Arbeiten können als aktive Auseinandersetzung mit Lukács’ Konzept der Verdinglichung betrachtet werden. In der vorliegenden Arbeit wird der Versuch unternommen, das Problem der instrumentellen Vernunft und der Verdinglichung sowie die Möglichkeit der Überwindung von Marx über Lukács bis Benjamin zu behandeln. Dabei soll besonders sein ambivalent-dialektischer Lösungsversuch am Beispiel des Trauerspiel-Buches erörtert werden, der weder einseitig auf einen immanenten noch auf einen transzendenten Pol reduzierbar ist.

사물화 - 루카치에서 하버마스까지

박정호 대동철학회 1999 大同哲學 Vol.6 No.-

가치 추구의 좌절과 사물화된 의식 :『낙타 상자』에 나타난 근대 개인의 비극

이용태 중국인문학회 2026 중국인문과학 Vol.- No.92

본 연구는 노사(老舍)의 『駱駝祥子(낙타 상자)』를 단순한 사회비판 소설로 보는 기존 해석을 넘어, 근대적 가치 추구의 좌절이 어떻게 ‘사물화된 의식’으로 귀결되는지를 형식적으로 규명하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 게오르크 루카치(Georg Lukács)의 『소설의 이론』과 『역사와 계급의식』을 이론적 틀로 삼아 ‘문제적 개인’과 ‘사물화’ 개념을 통합적으로 적용하였다. 먼저 근대 도시 베이징을 총체성이 붕괴된 비총체적 공간으로 규정하고, 그 속에서 祥子(샹즈)가 성실함과 자립이라는 절대 가치를 내면화하며 인력거를 상실된 총체성의 대체물로 삼는 과정을 분석한다. 이어 반복되는 좌절이 시간 의식을 미래 지향적 축적에서 현재 지향적 생존으로 축소시키고, 인간 관계를 교환 관계로 전환시키며, 자기 도구화와 사유의 중단을 통해 사물화된 의식으로 이동하는 메커니즘을 밝힌다. 또한 이러한 과정이 신체의 자원화와 내면적 예속과 결합됨을 분석한다. 이를 통해 『낙타 상자』의 리얼리즘이 총체성의 상실과 전형성을 통해 근대 개인의 구조적 비극을 드러내는 미학적 성취임을 재평가한다. 본 연구는 샹즈의 몰락을 도덕적 타락이 아니라 근대 사회 구조 속에서 가치 추구가 좌절되며 의식이 사물화되는 필연적 과정으로 해석함으로써 노사 리얼리즘의 해석 지평을 확장하고자 한다. This study aims to examine, in formal and structural terms, how the frustration of modern value pursuit culminates in “reified consciousness” in Lao She’s Rickshaw Boy(Luotuo Xiangzi), moving beyond conventional interpretations that reduce the novel to a mere work of social criticism depicting the tragedy of Beijing’s urban underclass in the 1930s. To this end, the study adopts Georg Lukács’s The Theory of the Novel and History and Class Consciousness as its theoretical framework and applies the concepts of the “problematic individual” and “reification” in an integrated manner. First, modern Beijing is defined as a non-totalistic space in which totality has collapsed, where individual actions can no longer be integrated into a unified order of meaning. Within this context, the study analyzes how Xiangzi internalizes diligence and self-reliance as absolute values and treats the rickshaw as a substitute for the lost totality. It then examines the mechanism through which repeated frustrations reduce temporal consciousness from future-oriented accumulation to present-oriented survival, transform human relations into relations of exchange and calculation, and ultimately lead to reified consciousness through self-instrumentalization and the suspension of reflective thought. In addition, the study shows how this process is intertwined with the commodification of the body and forms of inner subjugation. Based on this analysis, the study reassesses the realism of Rickshaw Boy as an aesthetic achievement that reveals the structural tragedy of the modern individual through the loss of totality and the principle of typicality. By interpreting Xiangzi’s downfall not as moral degeneration or accidental misfortune but as an inevitable process in which value pursuit is structurally frustrated and consciousness becomes reified in modern society, this study seeks to expand the interpretive horizon of Lao She’s realism.

아도르노의 카프카 읽기: “후기 자본주의의 암호”로서 오드라데크(Odradek)

정진범 철학연구회 2024 철학연구 Vol.- No.146

이 연구는 카프카의 단편 <가장의 걱정(Die Sorge des Hausvaters)>에 대한 아도르노의 철학적 해석을 사물화의 양가성 문제를 중심으로 다룬다. 아도르노는 벤야민에게 보낸 1934년 편지에서 이 단편에 등장하는 수수께끼같은 형상인 오드라데크를 두고 “사물적으로 전도된 삶에서 자연의 연관관계로부터의 탈출이 약속되어 있다”고 쓴다. 아도르노가 보기에 카프카는 사물화된 세계에서의 소외를 타협없이 보여주고 있으며, 바로 이를 통해서만 구원의 전망이 열린다. 이러한 전도의 전도는 결코 필연성에 따라 보증되어 있지 않지만, 사물화의 경험은 결코 마르크스-루카치 전통에서 이야기되듯 부정적이지만은 않다. 아도르노는 오히려 사물에 대한 경계, 적대적 태도 속에서 인간성과 사물성 사이의 경직된 대립이 전제되어 있음을 지적한다. 그는 사물화가 도리어 인간과 사물간의 새로운 관계를 개시할 수도 있다는 것, 왜냐하면 거기서 사물은 인간이 부여한 가치 즉 유용성에서 해방된 것으로 나타나기 때문이라는 것을 간파한다. 이로써 아도르노는 사물화와 물신, 이차적 자연 개념 등의 비판적 사용에 경도된 기존 마르크스 전통을 뛰어넘는 통찰을 전개해 나아간다. This study explores Adorno’s philosophical interpretation of Kafka’s short story “The Cares of a Family Man”, focusing on the ambivalence of reification. In a 1934 letter to Benjamin, Adorno writes of the Odradek, the enigmatic figure in the short story, “it is only to a life that is perverted in thingly form that an escape from the overall context of nature is promised in an objectified life.” For Adorno, Kafka uncompromisingly shows the alienation of the objectified world, and it is only through this that the perspective of redemption opens up. This inversion of inversion is by no means warranted by inevitability, but according to Adorno, the experience of reification is never as negative as it is in the Marxist-Lukács tradition. Rather, Adorno points out that a rigid opposition between humanity and thingness is presupposed in a vigilant, hostile attitude toward things. He recognizes that reification can also initiate a new relationship between humans and things, where things are shown to be liberated from their humanly assigned value, or utility. In doing so, Adorno develops an insight that goes beyond the Marxist tradition, which has been preoccupied with the critical use of reification, fetishism, and notions of second nature.

문학 : 사물화에 대한 문학적 비판의 시의성

문병호 ( Byeong Ho Mun ) 한국독일어문학회 2009 독일어문학 Vol.44 No.-

이상의 시에 내포된 소외와 정념

엄경희 한민족문화학회 2014 한민족문화연구 Vol.48 No.-

By comprehending the alienations as inhuman situations resulting from relations, and by analyzing the correlativity between the actual 'operative modes' of alienations and the mass-produced individual 'passions' by alienations, this study tries to solve the problems of Lee Sang's self-understanding and Weltanschauung in his poetry and to explain the substances of pains arising from alienations. And to analyze the situations of alienations and the passions in his poetry, this study adopts theoretical bases such as György Lukács's concept of the 'reification(Verdinglichung)' explaining the alienations with the 'essence of commodity-structure' and Melvin Seeman's theory classifying every alienation from a sociopsychological standpoint. In Lee Sang's poetry, most women are 'prostitutes(commodities),' and men relating to them appear as men who desire, or as husbands who must tolerate, prostitutions. A wife as a prostitute defines a way of herself relating to her husband and causes herself to alienate him by participating in his desire and consciousness. This is to be a reified relational structure. To illuminate an aspect of self-alienation of the 'I(husband)' is to confirm that a problem of transfer of his right intervenes deeply in this aspect. The 'I' relating to his wife subjects himself to her lover and her as a bride by transferring already his husbandly right and qualification to them. Meanwhile, the pains of alienations become motivations triggering off specific passions, sensations, feelings, and emotions. In Lee Sang's poetry, the sensations from alienations are mainly expressed as 'extremities,' and the passions from them are often exposed as impotent sensations. By the way, these passions that Lee Sang exposes are comprehended as those containing activities involving the negation or rejection against existing values. In addition to illuminating explicitly how the reified relational structure spoils the human relationship and demotes one being's existence to the situation of non-life, the alienations and passions in Lee Sang's poetry make it a question what way can break through the situation of this tragic being. The process of reification by commodity-structure indicates compressedly ways of the moderns relating to their others. Lee Sang is a poet preoccupying this indication in his own literature. 본 연구는 소외를 관계가 빚어낸 비인간적 사태로 파악하고, 그것의 구체적인 ‘작용태’와 소외가 양산해내는 개별 ‘정념’의 상호 연관성을 분석함으로써 이상 시에 드러난 자기이해와 세계 인식의 문제, 그리고 소외가 야기하는 고통의 실체를 밝히는 데 그 목적이 있다. 아울러 이상 시에 나타난 소외 상황과 정념 등의 분석을 위해 ‘상품구조의 본질’을 통해 소외를 설명하는 루카치의 ‘사물화’ 개념과 사회심리학적 입장에서 소외의 제 형태를 분류한 멜빈 시이맨의 소외론 등을 이론적 토대로 삼았다. 이상의 시에 등장하는 여성들 대부분은 ‘매춘부’(상품)이며 이에 관계된 남성은 매춘행위를 욕망하는 자이거나 그것을 용인해야 하는 남편으로 나타난다. 매춘부로서의 아내는 남편과의 관계방식을 규정할 뿐만이 아니라 남편의 욕구와 의식에 관여함으로써 그를 소외시키는 원인된다. 이것이 사물화된 관계구조라 할 수 있다. 이 같은 남편과 아내의 관계로부터 빚어지는 ‘나’(남편)의 자기소외의 국면을 살펴보면 권리 양도의 문제가 깊이 개입되어 있음을 확인할 수 있다. 아내와의 관계 속에서 ‘나’는 이미 남편으로서의 권리와 자격을 아내의 애인에게 그리고 신부인 아내에게 양도함으로써 그들에게 종속된다. 한편 소외의 고통은 특수한 정념, 감각, 느낌, 정서 등을 촉발하는 요인이 된다. 이상의 시에서 소외가 야기하는 감각은 주로 ‘극한(極寒)’으로 표현되면 그에 따른 정념은 무력감으로 드러나곤 한다. 그런데 이상이 드러낸 무력감으로서의 정념은 기성의 가치의 부정이나 거부를 내포하는 능동성을 지니는 것으로 파악된다. 이상의 시에 내포된 소외와 정념은 사물화된 관계구조가 어떻게 인간적 유대를 훼손하는가, 어떻게 한 존재의 존립을 비생명적인 상태로 강등시키는가를 여실히 드러내준다. 아울러 이와 같은 비극적 존재 상황을 돌파하는 방법은 무엇인가를 묻게 한다. 상품구조에 의한 사물화의 과정은 근대인들이 타자와 맺는 관계방식을 압축적으로 지시한다. 이상은 이를 자신의 문학을 통해 선취한 시인이라 할 수 있다.

사물화 과정에의 미메시스 – 로베르트 발저의 ‘베를린 삼부작’에 나타난 사물화 경험 연구

이숙정 한국독어독문학회 2025 독어독문학 Vol.66 No.4

Die vorliegende Studie untersucht die Verdinglichungserfahrung in Robert Walsers Berliner Trilogie. Die Protagonisten der drei Romane Geschwister Tanner, Der Gehülfe und Jakob von Gunten bewegen sich in der modernen Gesellschaft um Arbeitsstätten herum, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen, zeigen jedoch eine paradoxe Haltung, indem sie sich weigern, auf eine bestimmte soziale Rolle festgelegt zu werden. Diese Arbeit konzentriert sich auf ihre einzigartige Art und Weise, mit der Verdinglichung umzugehen. Obwohl die Protagonisten sich oberflächlich betrachtet passiv zu fügen scheinen, üben sie in Wirklichkeit strategisch die Entscheidungsgewalt über ihre Nützlichkeit aus und halten diese zurück. Simon wiederholt Anstellung und Kündigung, Joseph bleibt ein Gehülfe ohne Lohn, und Jakob verweilt im Prozess des Diener-Werdens selbst. Indem sie nicht auf eine bestimmte Position fixiert werden, sondern sich den dynamischen Verdinglichungsprozess selbst als ihre Überlebensstrategie aneignen, brechen sie die Absolutheit der Verdinglichung auf. Durch den Vergleich mit Kafkas “Odradek”, analysiert von Adorno, wird dargestellt, wie Walsers Protagonisten den Verdinglichungsprozess historisieren und eine alternative Möglichkeit eröffnen, in diesen Prozess einzugreifen. Dies bietet eine literarische Perspektive auf eine dritte Lebensweise, in der man in einer verdinglichenden Welt nicht vollständig zum Ding werden muss.

맑스의 정치경제학 비판에 있어 물신주의 비판

주정립(Chu, Choeng-Lip) 서울대학교 철학사상연구소 2011 철학사상 Vol.42 No.-

물신주의는 맑스 이론에 대한 논의에서 종종 언급이 되지만 비교적 등한시된 주제라 할 수 있다. 그러나 물신주의는 맑스의 정치경제학 비판에 있어 “가장 흥미로우면서도 동시에 가장 수수께끼 같은” 주제 중 하나이며 오늘날까지도 그에 대해 논란이 이루어지고 있다. 물신주의 및 그 비판에 대한 이해는 맑스의 정치경제학비판을 이해하는 데 열쇠의 역할을 한다고 할 정도로 이론적 중요성을 지니고 있다. 본 논문에서는 우선 맑스의 물신주의 비판에 대한 논의에 앞서 1960년대에 이르기까지 물신주의에 대한 해석에 있어 커다란 영향을 미친 루카치의 해석을 비판적으로 검토한다. 루카치는 모든 사회적 과정이 상품생산 및 교환과 결부된 물신주의 또는 사물화에서 비롯되는 것으로 파악하는 총체화된 이해를 드러내고 있으며 사회해방의 전망에 있어 역사철학적이고 인간학적인 전제들에 의존하고 있음이 밝혀진다. 다음으로는 물신주의 비판이 맑스의 이론 전개에 있어 지니는 의미에 대해 간략하게 고찰한다. 비록 인류학적 내지 본질철학적 흔적이 ?경제-철학 수고?에 남아 있음에도 불구하고 후기에 ‘정치경제학 비판’에서 본격적으로 전개될 물신주의 및 사물화 비판을 위한 문제의식은 이미 초기 저작들에서 충분히 확인될 수 있음이 밝혀진다. 다음으로는 맑스의 정치경제학 비판에 있어 물신주의 비판이 서술의 방법론과 관련해 어떤 의미를 지니는가가 상품 및 화폐의 물신주의 비판, 자본의 물신주의 비판, ‘삼위일체 정식’ 비판 등 구체적인 사례들을 통해 고찰된다. 왜곡된 형태로서 경제적 범주들에 대한 비판은 근본적인 인식비판을 의미하는 동시에 과학비판을 의미하기도 하는데 이러한 비판이 물신주의에 대한 비판으로서 수행되고 있음이 드러난다. 마지막으로 물신주의 비판의 목적에 대해 간략하게 성찰한다. 맑스의 물신성 비판은 추상적 사회화의 현실에 대한 왜곡된 또는 객관적인 인식의 비판적 분석만이 아니라 이러한 인식 자체의 “전도된 구성”의 극복을 지향하고 있다는 것이 밝혀진다. ‘Fetishism’ is sometimes referred to in discussions on Marx’s theory. Nonetheless, one can say it is rather a neglected theme. However, fetishism constitutes one of the ‘most interesting and at the same time the most mysterious’ themes in Marx"s critique of political economy, which is still debated today. The understanding of fetishism and its critique plays a crucial role in understanding Marx"s critique of political economy. This work gives at first a critical review of the interpretation of fetishism by Georg Lukacs, which deeply influenced interpretations of fetishism until the 1960s, before discussing Marx’s critique of fetishism. Lukacs reveals a totalized understanding which comprehends all of the social processes as resulting from fetishism or reification combined with the production and exchange of commodities. It is also shown that he relies on premises of philosophy of history and anthropology from the perspective of social emancipation. Subsequently, the work inquires into the meaning of the critique of fetishism for the development of Marx"s theory. Although some anthropological vestiges remain in the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, it can be proven that the awareness of the problem of the critique of fetishism and reification, which will be later fully developed in the works of the critique of political economy, is already contained in the early works. The work then considers the critique of fetishism in its relationship with the methodology of representation in Marx"s critique of political economy through concrete cases, such as the critique of commodity and money fetishism, the critique of capital fetishism and the critique of the Trinitarian formula. It is shown that the critique of economic categories as distorted forms constitutes a fundamental critique of knowledge and at the same time a critique of science; that this critique is carried out as a critique of fetishism. Finally, the work gives a brief reflection of the object of the critique of fetishism. It shows that Marx"s critique of fetishism not only constitutes a critical analysis of the distorted or objective knowledge of the reality of abstract socialization, but it also aims at overcoming the "inverted constitution" of this knowledge itself.