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지두환(Ji Doo hwan) 국립국악원 2008 국악원논문집 Vol.17 No.-
Through this thesis I tried to find out the specialty of Korean Mun-Myo (文廟) system and compare with chines system, by mainly focusing ideologic changes of Sung Confucianism;. Mun-Myo means a shine to serve Kong-Ja(Confucius). It s status had changed by amount of reverence to confucianism. The person who was offered Jong-Sa(從祀) or Chul-Hyang(黜享) was up to changes of confucianism. This was the same in China and Korea. Korea accepted Confucianism from Age of Three kingdoms and confirmed the system of Mun-Myo. In addition the people who received service were changed by following chines system. But compared with Chines confucianism changed from Ju-Ja-Sung- Li-Hak(朱子性理學) to Yang-Myoung-Hak(陽明學), Korea developed Cho-Sun Sung-Li-Hak(朝鮮性理學) which is more upgrade level ideology so that made different characters not like Chines. In the early Cho-Sun dynasty, four saints(四配位) ten scholars(十哲) system which is mainly focusing Maeng-Ja(孟子) were developed by Ju-Ja-Sung-Li-Hak. In the late Cho-Sun dynasty was the time of compete Cho-Sun-Sung-li-hak. As Do-Tong-Lon(道統論) was built, the system to serve six wise men of Song(宋朝六賢) at Mun-Myo was established in King Sook-Jong 40th. Furthermore, chines scholars Jong-sa(從祀) and Chul-Hyang(黜享) were made following this standard. However, China was fascinated in Yang- Myong-Hak so that Qing dynasty(淸) could conquer them and Ko-Jung- Hak(考證學) took the place of main ideology. Therefore China has been enhancing admiration for Ju-Ja. But there was someone who not match with Do-Tong(道統) and Hun-Go(訓詁) ideologists in Han(漢 )and Tang(唐). As Cho-Sun society made the peculiar ideology, the Cho-Sun Sung Confucianism, Mun-Myo system reflected that ideology. If ideology is different so does the culture and a culture could be expressed as a system. This is the reason for that Korean Mun-Myo system is different comparing with China. 이 논문의 목적은 우리나라 문묘제도의 특색을 유학사상의 변천 특히 성리학의 변천을 중심으로 하여 중국의 그것과 비교하고, 아울러 그 특색을 찾아보려 하는데 있다. 70년대까지 조선 부정론, 성리학 부정론 때문에 조선시대를 긍정적으로 보는 연구는 거의 이루어지지 못하였다. 그러나 80년대부터 조선 긍정론, 성리학 긍정론이 대두하면서 성리학에 관한 연구도 활발해지기 시작하였다. 이러한 흐름의 하나로 문묘향사제도를 중심으로한 연구가 이루어졌다. 문묘라는 것은 공자(孔子)를 모시는 사당으로 그 위상은 당연히 유학의 존숭(尊崇) 여부에 따라 변하여 왔고, 문묘에 종사되는 인물은 유학의 변천에 따라 종사되기도 하고 출향(黜享)되기도 하였다. 이것은 중국이나 우리나라나 마찬가지였다. 우리나라는 삼국시대부터 유교를 받아들여 문묘제도를 확립하였으며 종사되는 인물들도 중국의 것을 기준으로 하여 변하였다. 그러나 중국의 유학이 주자성리학에서 양명학으로 변천하였는데 비해, 우리나라는 주자성리학의 수준을 한단계 더 올린 심학화된 조선성리학을 이룩해 내면서 이제 중국의 문묘제도와는 다른 특색을 두드러지게 보이게 되었다. 조선전기에는 사배위(四配位) 십철(十哲)의 제도가 주자성리학에 의해 만들어졌고, 조선성리학이 완성된 조선후기에는 학행일치를 중심으로 하는 도통론(道統論)이 확립되면서 숙종 40년에 송조 6현을 문묘에 배향하는 제도가 성립되었다. 또 이러한 기준에 의하여 중국 학자들의 종사와 출향이 이루어졌다. 그런데 이에 비하여 중국은 양명학에 빠져 여진족에게 나라를 빼앗기고, 고증학이 주류를 이루게 되었다. 그로 인하여 중국은 주자 존숭이 강화되고는 있지만 도통에 어긋나는 유학자가 종사되고 있고, 한당대의 훈고학자들도 종사되고 있었다. 조선성리학이라는 고유의 사상을 이룩해낸 조선사회에서 문묘제도는 당연히 그 사상을 표현하는 제도를 이룩해 냈던 것이다. 사상이 다르면 필시 문화가 다르게 되고, 문화는 또 제도로써 표현되기에 우리나라의 문묘제도는 중국과 다른 이유가 바로 여기에 있는 것이라 할 수 있을 것이다.
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일반논문 : 조선 초기 배불의 사상적 배경에 대한 고찰 -『조선왕조실록』을 중심으로-
정수동 ( Soo Dong Jong ) 동아시아불교문화학회 2014 동아시아불교문화 Vol.0 No.20
본 논문은 흔히 ``숭유억불``로 규정되고 있는 조선 초기의 숭유억불의 구체적 내용을 파악하기 위한 선결 과제로서 조선 초기 배불의 사상적 배경에 대해 고찰한 것이다. 조선 초기 배불의 사상적 배경으로 첫 번째로 들 수 있는 것은 주자학의 수용이다. 주자학의 형성은 철저한 배불론의 주체가 형성된 것을 의미한다. 도통의식과 벽리단논으로 무장한 주자학자들이 등장함으로써 본격적이고 철저한 배불론이 체계를 갖추었던 것이다. 특히 유교를 국가의 통치 이념으로 받아들인 조선왕조에서는 국가 권력의 새로운 지배층으로 자리 잡은 신진사대부들의 불교에 대한 비판은 체계적이면서도 지속적으로 이루어졌다. 조선왕조실록에 나타난 배불론의 사상적 배경은 크게 세 가지로 나눌수 있다. 첫째, 불교가 국가의 안녕과 행복을 지켜주지 못한다는 진호국가에 대한 부정이다. 둘째, 불교가 유학의 도통설에 위배된다는 것이다. 유학에서 ``도통(道統)``이란 개념은 ``유학의 참 정신이 전해 내려온 큰 흐름``을 뜻한다. 그런데 불교는 유학의 참 정신을 해친다는 것이다. 셋째, 불교와 승단 자체가 안고 있는 문제로서 불교의 가르침이 유교의 도덕과 배치된다는 하는 점이다. 결론적으로 고려말에 시작되어 조선 왕조에 들어서 본격화 되는 배불론의 사상적 배경에는 불교에서 유교로 전환되는 국가 통치 이념의 교체와 불교의 타락과 부패를 유교의 도덕주의로 극복하고자 하는 시대적 상황이 주어져 있었던 것이다. The purpose of this study is that ideological intellectuals representing the hybrid group of the period of late Koryo and early Chosun by Jeong Mong-ju awareness of their Buddhist subjects to be investigated. Prior research has recognized that The literary noblemen``s conception of Confucianism and Buddhism in this time on combination with the gentry were analyzed. However, this view is the period of late Koryo and early Chosun considerably long time, and each time it is different for each individual existence without considering how the same can not be applied to a problem. In addition, the terms are to Confucianism and Buddhism as a way of confrontation and conflict, harmony you want to accept the view that development takes explicit help, but that is inherent in the dynamics of chaotic and complex ideological transition there is a limit to be read out. Therefore, I have to overcome this problem effectively the period of late Koryo and early Chosun for intellectual and ideological characteristics of Confucianism and Buddhism sought to understand hybridity. Confucianism are enshrined in the new ideas were generated in the process. On the other hand, Kim Si-seup``s the ideological hybridity is becoming a lottery at the time of the founding of the Buddhist philosophy of Confucianism is to allow the process of maturation occurred. It features two people can be called ideological hybridity. In this regard, Jeong Mong-ju respectively the period of late Koryo and early Chosun changes in the transition to the new ideas of Confucianism and Buddhism on contemporary needs through independent choice to deal with the whole body of practical can be called intellectuals.
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