다산의 정현鄭玄 역학 비판

이난숙 재단법인다산학술문화재단 2015 다산학 Vol.- No.26

This paper aims to research the Cheong Yagyong(丁若鏞)’s criticisms of 『Yeokhakseoeon(易學序言)』 about Zheng Xuan(鄭玄)’s 『Zhouyi』 philosophy. Cheong Yagyong criticized many chinese scholars in 『Yeokhakseoeon』. Among them Zheng Xuan(鄭玄), Wang Bi(王弼), Shao Yong(邵康節) and Zhuxi(朱熹_ were took the brunt of the criti¬cism. Zheng Xuan’s scholarly contribution and thoughts had impact up to an extent on Chinese Thoughts that it was called ‘Zhengxue(鄭學)’. During the Song宋 dynasty, Wang Yinglin(王應麟) compile book of 『Zhouyizhengkangchengzhu(周易鄭康成注)』. Cheong Yagyong stud¬ied the foundations of Zheng Xuan’s philosophy of Wang Yinglin’s 『Zhouyizhengkangchengzhu』 and Li Dingzuo(李鼎祚)’s 『Zhouyijijie(周易集解)』. Cheong Yagyong wrote criticism essay of 「Zhengkangchengyeokzhu-lun(鄭康成易註論)」, a focused on 『Zhouyizhengkangchengzhu』. And furthermore, he records criticisms of Zheng Xuan’s 『Zhouyi』 philoso¬phy of 「Hanweiyiyilun(漢魏遺義論)」, 「Lidingzuojijielun(李鼎祚集解論)」 and 「Banguyiwenzhilun(班固藝文志論)」. The issues of criticism can be summarized in three sections. In the first, the concepts of Yeokhak(易學) and its thoughts. Second, different words, change of words and phrases of exegetical studies etc. And third, interpretational error related to the historical literature. It is an important area of research to compositively understand the Cheong Yagyong’s view of learning of Yeokhak. At present there are very few studies that has been carried out to compositively compar Zheng Xuan’s Yeokhak and its criticism by Cheong Yagyong. Therefore, in this paper, I tried to analyse the criticism of Zheng Xuan’s Yeokhak thoughts. The specific contents are firstly, there are three core meaning of 『Zhouyi』(易義), Secondly, astronomical phenomena(天象=yaochen爻辰) theory and thirdly the dayan numbers(大衍數). Cheong Yagyong criticised these problems, later excoriated regarding Zheng Xuan’s Yeokhak as the most worthless stage of learning. I have tried to arrange the theoritical bases and differences related to the issues concerned with Zheng Xuan’s Yeokhak through the criticisms of Cheong Yagyong. Furthermore, this paper explores the varied apporaches of the two scholars in their interpretative fundamentals of 『Zhouyi』. 본 연구의 목적은 『역학서언』에 수록된 역학평론에서 동한東漢의 정현과 정약용의 역학을 비교하고, 다산의 비판적 관점을 중심으로 그의 역학사상을 규명하는 것이다. 중국철학사에서 정현의 학문은 ‘정학鄭學’이라 불릴 만큼 영향력이 컸다. 그의 역학사상의 토대에는 금문역학과 고문역학의 사유가 융합되어 있으며, 훈고, 호체, 효진설, 오행생성설을 중심으로 『주역』을 해석한 특징이 있다. 정약용은 왕응린의 『주역정강성주』와 이정조의 『주역집해』를 중심으로 정현 역학을 연구하였다. 연구결과, 정약용은 정현 역학만을 비판한 「정강성역주론」을 저술하였고, 「이정조집해론」·「반고예문지론」·「한위유의론」·「당서괘기론」 등에서도 정현 역학을 비판하였다. 정약용이 비판한 정현 역학의 이론과 사상은 상당히 많지만, 비판쟁점을 요약하면 첫째, 역학개념의 해석과 역학사상 둘째, 이자異字·개자改字·구절句絶 등 훈고학적 오류. 셋째, 문헌고증과 관련된 해석오류 등의 세 부분으로 나눌 수 있다. 본고에서는 정현의 특징적인 역학이론인 첫째, 역삼의설, 둘째, 천상설, 셋째, 대연수의 해석을 고찰하였다. 이 주제를 선택한 이유는 다산의 비판 강도가 높은 까닭도 있지만 역의易義, 상리象理, 수리數理의 측면으로 나누어 다산이 정립한 역학이론과의 관련성 및 『역』의 근원을 이해한 실마리를 찾고자 했기 때문이다. 또한 정현의 역학이론에 대한 정약용의 비판은 한대 상수학의 이론에 대한 문제제기이기 때문에 정 약용의 종합적인 역학관을 이해하는 데는 중요한 의미가 있다. 정약용이 정현의 역삼의설을 비판함을 통하여 그의 역학사상에 ‘변역’의 역의가 관통하고 있음을 확인할 수 있다. 정약용의 역학이론 체계는 정현의 ‘역삼의설’을 비판하고, ‘변역變易’만을 단일한 역의로 정의한 사상적 기초에서 비롯되었기 때문이다. 정약용이 정립한 괘효의 해석법들은 ‘변역’의 역의를 근간으로 한다. 정약용은 정현의 천상설[天象說=爻辰說]을 ‘구가의 『역』 중 가장 형편없는 학설’에 불과하다고 혹평하였다. 또한 다산은 정현의 오행생성설이 잘못이며, 정현의 대연수 해석은 ‘지록위마指鹿爲馬’격의 어이없는 주장이라고 비판하였다. 다산은 추이법의 근간에 대연수가 있으며, 대연수는 연괘의 수를 의미한다고 주장하였다. 다산은 『주역』에 역상, 역수, 역리가 논리적으로 일관성을 가진 체계가 있다고 판단하고, 또한 사辭·변變·상象·점占의 4대 요소를 해석하는 법칙과 원리를 연구해 그의 역학이론을 ‘역리’라는 명칭으로 통합하였다. 따라서 정현 역학의 비판을 통해 다산 역학이 역의와 『주역』의 근원적 해석법이 무엇인지에 집중한 역학임을 파악할 수 있다.

『文化柳氏 嘉靖譜』와『安東權氏 成化譜』에 나타난 貞顯王后의 人的 關係網

柳炅來 한중인문학회 2009 한중인문학연구 Vol.26 No.-

본 논문에서는 文化柳氏 嘉靖譜와 安東權氏 成化譜에 수록된 朝鮮 初期 妃嬪들 가운데 한 명인 貞顯王后 尹氏의 선대를 遡及․考察하면서 重疊된 通婚圈에 중점을 두어 조선 초기 지배층의 성향을 살펴보았다. 정현왕후의 坡平 尹氏 家門은 고려 전기 이래 門閥貴族家門으로서 忠宣王이 宣布한, 왕실과 혼인할 수 있는 「宰相之宗」가문의 반열에 올랐다. 그리고 조선 초기에 들어와서도 國婚과 기타 功臣․鉅族 家門들과의 통혼을 통해 가세를 신장시켰다. 본고에서는, 親孫 및 外孫 계열 후손에 이르기까지 대를 한정하지 않고 수록한 족보인 가정보와 성화보를 통해 당대 지배층 가문들간의 중첩된 혼인 관계를 살펴보았다. 그리고 이를 통해 정현왕후가 자신의 시어머니(姑)인 昭惠王后까지 포함하여, 鄭昌孫, 韓明澮 등을 비롯한 고려 후기 및 당대 여러 유명 인물들과 혈연 관계로 맺어진 人的 關係網을 발견할 수 있다. In this paper, we examined ancestors and lineage of the Jung-Hyoun Wang Hwoo(貞顯王后: 1462~1530; empress named Jung-Hyoun)-the empress of the Chosun dynasty 9th King Sung-Jong(成宗: 1457~1494), listed on the two famous genealogy, Munhwa Liu Ssi Jiajingbo(文化柳氏嘉靖譜: Munhua Liu Genealogy of Jiajing Era) and Andong Gwon Ssi Chenghuabo(安東權氏成化譜: Andong Gwon Genealogy of Chenghua Era). By this work, we investigated the character of ruling class in the early Chosun dynasty(朝鮮王朝) period at the point of 「marriage ties」, especially 「range of entangled marriage」. Jung-Hyoun Wang Hwoo’s clan, Pa-Pyoung Yun Ssi(Pa Pyoung Yun Clan: 坡平尹氏) belonged to the aristocracy since early period of Goryeo dynasty(高麗王朝). Moreover this clan was declared as one of the 「Families of the State Councilors(Chaesang-chijong: Families that the court could intermarry with: 宰相之宗)」by the Goryeo dynasty 26th King Ch'ung-son(忠宣王: 1275∼1325) And Pa-Pyoung Yun clan enhanced political influence through reiterated marriages with the Royal family(王室), meritorious retainers(功臣) and distinguished family(mighty clan: 鉅族) in the early Chosun period. The two representative genealogies of Korea, Munhwa Liu Ssi Gajungbo and Andong Gwon Ssi Chenghuabo contain every descendants including agnate and cognate since ancestor(progenitor). And many historical high-ranking officials throughout the late Goryeo and early Chosun period(14~16th century) are listed on the genealogies. By examining this genealogies, we can see many cases of the chain marriages between powerful families. Also we can discover consanguinity(blood relationship) and human network between Jung-Hyoun Wang Hwoo and many influential vassal(powerful courtier)-for example Jeong Chang-Son(鄭昌孫: 1402~1487) and Han Myoung-Hwoi(韓明澮; 1415~1487)-and even her mother-in-law, So-Hye Wang Hwoo(1437~1504).

예(禮)의 관점에서 본 다산(茶山) 『주역(周易)』 해석의 특징

안승우 한국유교학회 2019 유교사상문화연구 Vol.0 No.76

One of the characteristics of Dasan 茶山 Jeong Yak-yong 丁若鏞’s interpretation of the Zhou Yi 周易 is that he interprets the Zhou Yi through li 禮. As in the case of Dasan, it is found interpretation of the Zhou Yi through li, dating back to the beginning when Zheng Xuan 鄭玄 began to interpret it in earnest through li including rituals of ancient Zhou 周 Dynasty and the Zhou Li 周禮. In this regard, Zheng Xuan and Dasan seem to have something in common in that they interpret the Zhou Yi through li. On the other hand, Dasan offered critical views on some Zheng Xuan’s views. In particural, Dasan acknowledged only changes (bianyi, 變易) among three meanings of Yi 易 offered by Zheng Xuan: “easy and simple (yijian, 易簡),” “changes,” and “unchanging (buyi, 不易),” while evaluating the reminder as “wrong theories.” This paper examines Dasan’s thoughts of li shown in his interpretation of the Zhou Yi by comparing them with Zheng Xuan’s views on it, exploring the interrelationship between the principle of changes on the Zhou Yi and li, analyzing the literary characteristics of the Zhou Yi to apply for reality, and understanding his efforts to practice li in the real world. 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)의 『주역(周易)』 해석의 특징 가운에 하나는 예(禮)를 통해 『주역』을 해석한다는 점이다. 다산의 경우처럼 『주례』 및 고대 주대(周代)의 예제를 통해 본격적으로 『주역』을 해석하기 시작한 시초는 거슬러 올라가 정현의 『주역』 해석에서 발견된다. 이처럼 예를 통해 『주역』을 해석한다는 점에서 정현과 다산은 공통점을 가지고 있는 것으로 보인다. 하지만 한편으로 다산은 일부 정현의 견해, 예컨대 역(易)의 의미에 대한 정현의 해석과 정현의 『주례』 해석 등에 관해 비판적인 시각을 제시했다. 특히 다산은 정현이 제시한 역(易)의 세 가지 의미인 이간(易簡), 변역(變易), 불역(不易) 가운데 변역만을 인정했고 나머지 이간과 불역은 잘못된 학설로 평가했다. 본 논문은 다산이 『주역』을 해석하는 데 있어서 주목했던 예에 대한 사유를 정현의 『주역』 해석과의 비교, 다산이 파악한 『주역』의 변화의 원리와 예(禮)의 원리와의 연관성, 다산이 이해한 『주역』의 현실적 적용을 위한 문헌적 특성과 예의 실천성을 위한 모색 등을 통해 살펴보고자 한다.

鄭玄『箋』의 禮論 小考 - 『毛傳』과 비교 -

조혜진 중국인문학회 2023 中國人文科學 Vol.- No.83

본 논문은 鄭玄의 箋 에 대한 연구를 통해 궁극적으로는 그 속에 반영된 漢代학자들의 사유 방식을 추적하기 위하여 毛詩해석과 비교하였다. 鄭玄은 禮에 밝기 때문에 禮로써 『詩經』을 해석하는 과정에서도 필연적으로 三禮를 많이 인용하여 주석에 禮敎의 내용을 반영하였다. 鄭玄의 笺 에 보이는 『詩經』 작품 해석을 禮의 시각에서 주석하고 있는 例들을 분석하였는데, 漢代 儒家적 정치 이데올로기 상황 속에서 매우 자연스러운 주석 경향이라 할 수 있다. 漢儒의 『詩經』연구에 대한 성과가 포함된 새로운 詩 해석의 방법을 제시하였다. 鄭玄은 漢儒의 經文해석 방법인 經으로 經을 해석하는 것, 다른 經으로 本經을 해석하는 것, 글자의 훈고로서 經을 해석하는 것, 師說로서 經을 해석하는 것, 구체적인 사건으로 經을 해석하는 것등의 방법을 다 적절하게 사용하여 經을 해석하였다. 儒家經典 및 주요 사학 자료와 함께 광범위하게 인용하여 漢代의 막대한 영향을 입혔다. 鄭玄의 『箋』을 통해서 毛詩의 해석체계가 先秦時期부터 儒家의 경전해석체계가 성립되기 시작하면서 漢代에 이르러 傳 과 序 가 완성되고 鄭玄이 箋 을 완성하는 과정을 통해 점차 구체화 되는 과정을 잘 보여준다. 毛詩해석체계 형성에 중요한 중간단계의 역할을 하였다. 東漢時期 鄭玄이 詩經 을 주해한 箋 은 毛詩해석체계인 序 , 傳 의 해석 중심으로 하여 발전하였고, 詩經學에 있어서 가장 기본적이고도 중요한 자료이다.

『文化柳氏 嘉靖譜』와 『安東權氏 成化譜』나타난 貞顯王后의 人的 關係網

柳炅來 한중인문학회 2009 한중인문학연구 Vol.26 No.-

본 논문에서는 『文化柳氏 嘉靖譜』와 『安東權氏 成化譜』에 수록된 朝鮮 初期 妃嬪들 가운데 한 명인 貞顯王后 尹氏의 선대를 遡及·考察하면서 重疊된 通婚圈에 중점을 두어 조선 초기 지배층의 성향을 살펴보았다. 정현왕후의 坡平 尹氏 家門은 고려 전기 이래 門閥貴族家門으로서 忠宣王이 宣布한, 왕실과 혼인할 수 있는『宰相之宗』가문의 반열에 올랐다. 그리고 조선 초기에 들어와서도 國婚과 기타 功臣·鉅族·家門들과의 통혼을 통해 가세를 신장시켰다. 본고에서는, 親孫 및 外孫 계열 후손에 이르기까지 대를 한정하지 않고 수록한 족보인 『가정보』와 『성화부』를 통해 당대 지배층 가문들간의 중첩된 혼인 관계를 살펴보았다. 그리고 이를 통해 정현왕후가 자신의 시어머니(姑)인 昭惠王后까지 포함하여, 鄭昌孫, 韓明澮 등을 비롯한 고려 후기 및 당대 여러 유명 인물들과 혈연 관계로 맺어진 人的 關係網을 발견할 수 있다. In this paper, we examined ancestors and lineage of the Jung-Hyoun Wang Hwoo(貞顯王后: 1462~1530; empress named Jung-Hyoun)-the empress of the Chosun dynasty 9th King Sung-Jong(成宗: 1457~1494), listed on the two famous genealogy, 『Munhwa Liu Ssi Jiajingbo(文化柳氏嘉靖譜: Munhua Liu Genealogy of Jiajing Era』 and 『Andong Gwon Ssi Chenghuabo(安東權氏成化譜: Andong Gwon Genealogy of Chenghua Era)』. By this work, we investigated the character of ruling class in the early Chosun dynasty(朝鮮王朝) period at the point of 「marriage ties」, especially 「range of entangled marriage」. Jung-Hyoun Wang Hwoo's clan, Pa-Pyoung Yun Ssi(Pa Pyoung Yun Clan: 坡平尹氏) belonged to the aristocracy since early period of Goryeo dynasty(高麗王朝). Moreover this clan was declared as one of the 「Families of the State Councilors(Chaesang-chijong: Families that the court could intermarry with: 宰相之宗)」by the Goryeo dynasty 26th King Ch′ung-son(忠宣王: 1275~1325). And Pa-Pyoung Yun clan enhanced political influence through reiterated marriages with the Royal family(王室), meritorious retainers(功臣) and distinguished family(mighty clan: 鉅族) in the early Chosun period. The two representative genealogies of Korea, 『Munhwa Liu Ssi Gajungbo』 and 『Andong Gwon Ssi Chenghuabo』contain every descendants including agnate and cognate since ancestor(progenitor). And many historical high-ranking officials throughout the late Goryeo and early Chosun period(14~16th century) are listed on the genealogies. By examining this genealogies, we can see many cases of the chain marriages between powerful families. Also we can discover consanguinity(blood relationship) and human network between Jung-Hyoun Wang Hwoo and many influential vassal(powerful courtier)-for example Jeong Chang-Son(鄭昌孫: 1402~1487) and Han Myoung-Hwoi(韓明澮: 1415~1487)-and even her mother-in-law, So-Hye Wang Hwoo(1437~1504).

不易의 禮를 적용한 鄭玄 『周易』 해석의 특징 고찰

안승우 한국공자학회 2019 공자학 Vol.37 No.-

본 논문은 鄭玄의 『周易』 注를 중심으로 하여, 易의 세 가지 의미와 禮의 상관성을 살펴보고자 한다. 또한 『周易』 鼎卦 九四 爻辭, 離卦 九四 爻辭, 旅卦 初六 爻辭에 대한 정현의 해석을 중심으로, 『周禮』에 기반한 정현의 禮에 관한 사유를 살펴보고자 한다. 특히 정현이 언급한 禮의 관계적 질서와 도덕적 의미, 그리고 禮를 어긴 데 대한 엄중한 처벌에 관한 사유를 고찰함으로써, 형벌과 罪의 절대적 기준, 특히 不易의 행위기준으로서의 禮를 살펴보고자 한다. This paper explores three meanings of Yi 易 and its relation with li 禮 shown in the Zheng Xuan 鄭玄’s Zhou-Yi-Zhu 周易注. This paper also explores Zheng Xuan’s thought of Li based on the Zhou Li 周禮, focusing on yaoci 爻辭 of Dinggua 鼎卦’s fourth Nine, Ligua 離卦’s fourth Nine, and Lugua 旅卦’s first Six. In particular, this paper examines an absolute standard of punishments and zui 罪, and the li as a unaltered behavioral standard by analyzing a relational oder and a moral meaning of li and severe penalties for violating li.

실지진 모사를 위한 조합형 정현하중의 적용성 검증

최재순 대한토목학회 2019 대한토목학회논문집 Vol.39 No.6

Since the Gyeongju earthquake in 2016 and the Pohang earthquake in 2017, the performance of various dynamic tests for seismic design has increased in Korea. However, sinusoidal load has been continuously used in the conventional laboratory tests to evaluate liquefaction potential and determine input-parameters in the numerical analysis. However, recent research results suggest that it is difficult to accurately simulate excess pore water changes of the ground under earthquake loads. In order to solve this problem, thisstudy proposes a combined sinusoidal loading and examines its applicability to the cyclic shear and triaxial test. Also, its validity is examined through performing of shaking-table test and numerical analysis based on the effective stress model. As a result, it was found that the proposed combined sinusoidal loading can more accurately simulate the change of excess pore water pressure in saturated soilsunder real earthquake load than the sinusoidal load. 2016년 경주지진과 2017년 포항지진이 발생한 이후, 우리나라 내진설계에 있어서 다양한 실내진동시험의 수행이 증가하고 있으나, 액상화 평가나 수치해석의 입력파라미터를 산정하기 위한 실내진동시험에서는 이전부터 사용해 오던 정현하중의 이용이 계속되고 있다. 그러나, 최근 정현하중으로는 지진하중으로 야기되는 지반 내 과잉간극수압의 거동을 정확하게 모사하기 어렵다는 연구결과가 발표되며 정현하중을 대신하여 동하중의 개발에 대한 논의가 주목을 받기 시작하였다. 이 연구에서는 이러한 문제를 해결하고자 조합형 정현하중을 제안하고 주문진 표준사를 대상으로 한 진동전단실험과 진동삼축압축시험을 통해 그 적용성을 검토하였으며 추가로 진동대시험과 유효응력해석모델에 기초한 수치해석을 통해 그 타당성을 검토하였다. 검토 결과, 제안된 조합형 정현하중이 정현하중보다 실지진하중 하에서의 포화지반 내 과잉간극수압의 거동변화를 잘 모사할 수 있음을 발견하였다.

鄭玄 『箋』의 禮治論 小考

조혜진 대한중국학회 2024 중국학 Vol.88 No.-

본 연구의 목적은 東漢 末에 鄭玄(A.D.127∼200)의 『毛詩傳箋(簡稱:鄭箋)』에 나타난 禮治의 의미를 탐구하는 데 있다. 본 논문은 鄭玄의 禮治說을 이해하기 위해 『毛傳』과의 차이점을 비교하고, 『毛傳』에서 『鄭箋』으로의 변천 과정을 「毛詩序」를 통해 분석하였다. 漢代는 유가의 전성기로, 도덕과 禮를 통한 사회적 통합과 안정이 강조되었다. 이 시기 유가는 국가 통치 이념으로 확립되었으며, 특히 禮治의 중요성이 부각되었다. 鄭玄은 이러한 시대적 배경에서 활동한 유학자로, 『詩經』을 비롯한 여러 유가 경전을 주석하였다. 그의 학술 사상은 禮를 통한 도덕적 통치와 사회 질서 유지에 중점을 두었으며, 군주와 백성 간의 도덕적 역할과 책임을 강조하였다. 鄭玄은 禮治說을 통해 국가의 안정과 질서를 추구하였고, 당대의 사회적·정치적 요구를 반영하여 유가 사상을 구체화하였다. 이는 漢代 유학의 발전에 큰 영향을 미치며, 후대의 유가 사상에도 지속적인 영향을 끼쳤다. The 『MaoShiZhuanJian(毛詩傳箋)』 by Zheng-xuan(鄭玄, A.D.127-200) in the Politics with Courtesy(禮治). In order to understand Zheng-xuan’s Politics with Courtesy of this paper compared the differences from 『MaoZhuan(毛傳)』 to 『ZhengJian(鄭箋)』 and analyzed the transition process from 『MaoZhuan』 through 『MaoShiXu(毛詩序)』. The Han Dynasty was the heyday of Confucianism, and social integration and stability through morality and courtesy were emphasized. Confucianism was established as an ideology of national governance during this period, and the importance of the Politics with Courtesy of Confucianism was particularly emphasized. 『MaoShiZhuanJian』 is a Confucian scholar who was active against this background of the times and notes various Confucian scriptures, including 『ShiJing』. His academic thoughts focused on moral governance and maintenance of social order through courtesy, and emphasized the moral roles and responsibilities between the monarch and the people. 『MaoShiZhuanJian』 pursued national stability and order through the Politics with Courtesy of courtesy, and embodied the Confucianism idea by reflecting the social and political demands of the time. This had a great influence on the development of Confucianism during the Han Dynasty and also had a lasting influence on the Confucianism of the later generations.

일반논문 : 정현예학(鄭玄禮學)의 지향점 -「노례체협의(魯禮??義)」의 “정제(整齊)” 방법론을 예시(例示)로 하여-

박례경 ( Rye Gyong Pak ) 한국실학학회 2013 한국실학연구 Vol.0 No.25

예학이 鄭學의 핵심이지만, 이는 先秦학술의 전통과 當代학문의 성과를 그의 예학 안에 종합적으로 담아낼 수 있었던 그의 학문적 역량이 뒷받침된 것이다. 三禮注와 詩箋외에, 사료와 집일서에 잔존하는 자료들은 그의 학문적 지향이 百家의 ``整齊’를 통해서 새로운 학문적 지평을 모색하는 것이며 그안에서 六藝에 담긴 先聖의 元意를 새롭게 이어가는 것임을 천명하고 있다. 「魯禮??義」는 정현의 학문적 지향이 예학에서 구체화하고 있는 예시例示로서, 그의 학문적 지향인 ‘정제’와 선성의 원의에 대한 창조적 계승이 정현예학의 지향점으로 전개되고 있음을 보여준다. 「노례체협의」는 『춘추』의 기록을 근거로 ??논의의 定論을 제시함으로써 ``정제’의 방법론을 통한 그의 예학적 지향점을 극명하게 나타낸다. 정현의 「노례체협의」속에 선택적으로 수용된 요소들은 금고문이나 經緯의 학파적 묵수를 떠나 그 중요도에 있어서 동등한 비중을 가지고 유기적인 요소로 결합된다. 정현은 『시』와 『주례』를 준거로 삼아서 『춘추』의 기사들을 분석하고 ‘屬辭比事’의 추론 방식을 활용하여, 『예기』와 『좌전』, 『공양전』, 『예위』에 산재한 고례 기록과 그것을 운용해온 당대 학술과 예제의 역사적 현실들을 모두 담아내어 국가 예제로서의 체협 의례를 구성해낸다. 그가 취한 정제의 방법은 條理를 갖춘 일정한 체계성안에서 고례와 그 운용의 핵심 요소들을 병존시키기 위한 고도의 折衷방식이다. 史實의 편린들과 그 사이의 메꾸어지지 않는 공백들을 묵수하는 대신체계성을 향한 일정한 이념적 추동성을 내장한 창조적인 구성이다. 「노례체협의」를 구성하는데 관건이 된 것은 국가예제의 모델인 『주례』를 근간으로 하는 예학적 틀이고, 또 그 『주례』를 배타적으로 우위에 놓지 않게 하는 보다 큰 六藝의 틀이다. 새로운 사회를 위한 체계적인 국가 예제를 구성하고 그것을 통해 인문주의적 세계의 도래를 희망하는 것이다. 체계적인 국가 禮制의 구성과 수립은 구체적인 동력이자 방법론으로서 중시되지만, 尊君抑臣의 전제적인 예제 구상과는 다르다. 엄격한 질서 속에도 자유로운 諷諫을 통해 정감과 지의가 상통하는 敬讓의 예제의 구성은 정현 예학의 일차적인 지향점이다. 그것은 선진 유학의 근본정신으로 돌아가 효와 같은 전통적인 이념을 새로운 예제의 토대로 재구성하는 것이다. Zhengxuan`s study of Li is the core of his scholastic pursuit, which is supported by his academic capability to comprehensively reflect in his study both the academic traditions of the era before Jin dynasty and the contemporary academic achievements. Besides the annotations on 『the Three Books of Rites』 and those on 『Shi』, the materials that remain defectively in historical materials and in 『the Compiled Book of Lost Materials』 show that his academic purpose is to inherit the original intentions of old saints and sages presented in 『the Six Academic Studies』 by the method of ``logical arrangement`` of contents of various schools and to construct an organized system of state rites for a new society within the framework of 『the Six Academic Studies』. 『The Meaning of Di-Xia Rites of the Noh Dynasty』presents a definitive theory of the di-xia arguments based on the documents of 『Chunqiu』, revealing the direction of his study of Li that is anchored to the method of logical arrangement. The elements which are selectively included in 『the Meaning of Di-Xia Rites of the Noh Dynasty』are equally balanced in terms of importance and organically intertwined with one another. Zhengxuan analyses the documents of 『Chunqiu』 based on 『Shi』 and 『 Zhouli』, and extrapolate undocumented contents from the documented materials. He incorporates into his book the documents of ancient rites which are scattered in 『Liji』, 『Annotated Chunqiu by Zuoqiuming』, 『 Annotated Chunqiu by Gongyanggao』, and 『Liwei』; the contemporary academic applications of those documents; and the historical realities of ritual system. And all these elements are fabricated into the di-xia rites as the state ritual system. The method of logical arrangement used in this process is far from a method of compiling assorted documents in an uncritical manner, but is a highly eclectic way of juxtaposing ancient rites with the essential features of their applications within a logical system. It is a methodology in which a definite ideological argument is embedded, thus being differentiated from the perspectives of pure historians. The crucial point in structuring 『the Meaning of Di-Xia Rites of the Noh Dynasty』is the employment of the framework of Li based on『Zhouli』 and also the more extended framework of 『the Six Academic Studies』 that prevents 『Zhouli』from being placed in an exclusively dominant position. Zhengxuan`s methodology of ``logical arrangement`` can be said to conform to the spirit and ideology of 『Jingxue』 in the sense that he constructs an organized system of state rites for a new society within the framework of the traditional 『Six Academic Studies』 since Confucius and hopes for the coming of a humanistic world through the system. In addition, forming and establishing an organized state system as he aspires entails embodying a system of rites with the intrinsic value of respect and concession through unconstrained but still orderly criticism and advice. In other words, he aims at returning to the basic spirit of Confucianism of the era before the Jin dynasty and reconstructing a new basis of ritual system with the traditional ideologies such as the idea of filial duty.

鄭玄 『箋』의 美刺論小考 : 『毛傳』과 비교

조혜진(Jo Hae-Jin)(趙惠珍) 대한중국학회 2021 중국학 Vol.77 No.-

본 논문은 『정전』의 해석 중 찬미와 풍자의 대응 구도를 통해 시를 해석하고 설명하려는 美刺說에 대해 논술한다. 시경의 작품을 미자의 관점에서 설명하려는 생각은 원시사회 천인관계에서 巫의 역할인 祝辭와 嘏辭로 길흉을 말하는 것에서 비롯되었다. 후에 君民關係에서 중개자로서 매개체인 臣이 공덕과 과실을 시를 통해 말하는 것이다. 간언을 통해 정치득실을 반영하여 君에게 국가존망의 문제와 관련한 권선징악의 필요성을 깨닫게 하는 것이다. 漢代 지식인들은 漢代 이전부터 지배자나 피지배자가 통치에 대해서 역사적인 사실과 관련지어 시비를 판단하고, 시를 이용하여 찬미와 풍자를 통하여 간언한 것을 알았다. 이런 시경의 미자개념은 꾸준히 계승됨을 확인할 수 있다. 모시서는 시경의 작품을 찬미와 풍자를 통해 설명하기 시작한 가장 빠른 시기의 해석체계라고 할 수 있다. 미자개념은 모시의 해석체계가 선진시기부터 유가의 경전해석체계가 성립되기 시작하면서 양한시기에 이르러 『모전』과 『모시서』가 완성되고 정현이 『箋』을 완성하는 과정을 통해 점차 구체화 되는 과정을 잘 보여준다. 정현의 미자설은 前人의 詩敎사상을 總結한 기초에서 경학가로서의 학식과 문인의 정치열정으로 나타난 것이다. This paper discusses the “Mai-ci Theory”(美刺論), which explains poetry through the corresponding composition of praise and satire in the interpretation of Jian(箋) by Zheng Xuan. The idea of explaining the works of poetry in this “Mai-ci” perspective originated from the primitive Mu(巫). Mu(巫) told God(天) and Human(人) fortune in a ‘Zhu-ci(祝辭)’ and ‘Xia-ci(嘏辭)’. From the Mu(巫) of God(天) and Human(人) relations, Mu was developed into a liege(臣) of monarch(君) and people(民) relations. liege(臣) told monarch(君) and people(民) manage the affairs of state in ‘mei-shi(美詩)’ and ‘ci-shi(刺詩)’. liege(臣) advis the merits and demerits of virtue. It is to make realize the need for good and evil in accordance with the life or death for the nation. This notion of “Mai-ci” is Mao shi’s interpretation system began to be established during the pre-Jin period’s translational System of Rujia(儒家). In the Han Dynasty Mao zhuan(毛傳)』 and Mao shi xu(毛詩序) were completed. It shows how Zheng Xuan(鄭玄) gradually materializes through the process of completing Jian(箋). Zheng Xuan(鄭玄)’s ‘Mei-ci theory’(美刺論) is based on his scholarship as a scholar and the passion of the writer for politics based on the collective decision of the former poet and teacher of poetry.