龍 · 穴入首에 따른 坐向 硏究 : 淨陰淨陽과 五獨龍을 중심으로

박영인 원광대학교 동양학대학원 2025 국내석사

This research paper analyzes the positions Yong-ipsu(龍入首) and Hyeol-ipsu(穴入首) and identifies the consistent and incosistent cases of the Odokryong orientation method(五獨龍坐法) from the perspective of the yin-yang(陰陽) consistency and inconsistency of Jeongeumjeongyang(淨陰淨陽) in the Fengshui of ancestral graves. To this end, the origin and principle of Napgap(納甲) are explained, and it is revealed that the principle of Jeongeumjeongyang was created by the principle of Napgap(納甲). By applying the principle of the allocation of the 24 solar terms assigned to the 24 mountains of fengshi compass and the Fengshui principle of the 24 solar terms, the difference between the mirae-ryong(未來龍) and the gwageo-ryong(過去龍) are examined, and the principle of hyeol(穴) formation in each cases of the mirae-ryong(未來龍) and the gwageo-ryong(過去龍) is explained. The term Jeol(節) means a joint, and it refers to the shape of the chinese character 个 when a ryong(龍) moves, and it can be regared as ‘forming rakmaek(落脈)’ . Only under the situation of having formed rakmaek can become a ryong(龍) that can create hyeol(穴). 24 solar terms are divided into Yang-dun(陽遁) and yin-dun(陰遁). Dongji, Sohan, Daehan, Ipchun, Usu, Gyeongchip, Chunbun, Cheongmyeong, Gokwoo, Ipha, Soman, and Mangjong correspond to Yang-dun(陽遁), and Haji, Soseo, Daeseo, Ipchu, Cheoseo, Baekro, Chubun, Hanro, Sanggang, Ipdong, Soseol, and Daeseol correspond to yin-dun(陰遁) In a reality where the concept of ipsu(入首) is not only controversial among fengshui scholars but also not accurately explained, this research paper focuses on organizing the correct concept of ipsu(入首) When deciding fengshui orientation, according to the principle of Jeongeumjeongyang, In the case of yang-yongipsu(陽龍入首), there shoud be yang-sitting(陽座), and likewise, in the case of yin-yongipsu(陰龍入首) there shoud be yin-sitting(陰座). when deciding fengshui orientation, odokryong(五獨龍) should be considered. Odokryong(五獨龍) is the theory introduded in the book named ibjianjeonseo(入地眼全書), and refers to five yong(龍) of Hae(亥)·Myo (卯)·O(午)·Son(巽)·Sin(辛). This can be measured from hyeol-ipsu(穴 入首) and not from yong-ipsu(龍入首). If it is Hae-ipsu(亥入首), only Hae-sitting(亥坐) is possible, and if it is Myo-ipsu(卯入首), only Myo-sitting(卯坐) is possible. If it is O-ipsu(午入首), only O-sitting (午坐)is possible, and if it is Son-ipsu(巽入首), only Son-sitting(巽坐) is possible. Also, if it is Sin-ipsu(辛入首), only Sin-sitting(辛坐) is possible, according to the theory of Odokryong(五獨龍). The slight maegcheog(脈脊) coming from the Seunggeum(乘金) to the hyeolsim(穴心) is the hyeol-ipsu(穴入首) and this maeg(脈) which have formed rakmaek(落脈) must come within a range of a single character in the fengshui compass, and must not exceed the range of a single character in the fengshui compass. If it does, it violates the consistency of yin-yang harmony of ipsu(入首) and correspnds to palsal-yong(八煞龍), which leads to a bad influence on the descendants. In cases other than Odokryong(五獨龍), when maeg(脈) comes in the hyeol-ipsu(穴入首), there should be no violation of the consistency of yin-yang harmony, and there could be a certain amount of flexibility when deciding on the sitting position of fengshui orientation. In determining the forwarding direction, it is regarded that the accuracy rate is high when considering the theory of Jeongeumjeongyang. It will bring good results when janggu(葬口), deug (得), pa(破), habsucheo(合水處) conforming to the theory of Hwangseokgong's Bosungsubeob(輔星水法) based on Jeongeumjeongyang are equally yin or yang with the forwarding direction. It is revealed that if corresponding to the yin-yang consistency of Jeongeumjeongyang with the forwarding direction in building the ancestral graves, it will lead to auspicious consequences and thus bring good fortune to the descendants , but if violating the consistency of yin-yang harmony, there will be inauspicious effects to the descendants. I hope that this research paper will lead to further research and verification on the yong-ipsu(龍入首), hyeol-ipsu(穴入首), and Odokryong orientation method(五獨龍坐法) in the Fengshui of ancestral graves, and that this will lead to academic reliability and development. 본 연구 논문은 龍入首·穴入首의 위치와 五獨龍坐法에서 合法한 경우와 不合 法한 경우를 陰宅風水에 있어서 淨陰淨陽의 陰陽合局과 陰陽破局이라는 관점 에서 파악하였다. 이를 위해서 納甲의 기원과 納甲原理를 설명하였고, 納甲의 원리에 의하여 淨陰淨陽의 原理가 만들어진 것을 밝히고 있다. 羅經의 24山에 배당된 24節氣의 배당 원리와 節氣의 풍수적 원리에 대입하여 미래용과 과거 룡의 차이를 알아보고, 미래용일 때 혈이 맺는 원리와 과거용일 때 혈이 맺는 원리를 설명하였다. 節이란 마디를 의미하는 것으로 龍이 行度할 때 个字 형태를 띠는 것을 말하 고, 이러한 형태를 ‘落脈이 되었다’라고 한다. 落脈이 되어야 비로소 穴을 맺 는 龍이라고 한다. 節氣는 陽遁節氣와 陰遁節氣로 구분하는데 동지, 소한, 대 한, 입춘, 우수, 경칩, 춘분, 청명, 곡우, 입하, 소만, 망종이 양둔절기에 해당 한다. 그리고 하지, 소서, 대서, 입추, 처서 백로, 추분, 한로, 상강, 입동, 소 설, 대설은 음둔절기에 해당한다. 入首의 개념은 風水地理學者마다 의견이 분분할 뿐만 아니라 정확하게 설명 하지 못하는 현실 속에서 본 논문은 입수의 개념을 정리하는데 중점을 두었 다. 坐向을 결정하는 경우에는 淨陰淨陽法에서 淨陽 龍入首는 淨陽向으로 하여야 하고, 淨陰 龍入首는 淨陰向으로 하여야 한다. 淨陽 穴入首는 淨陽坐를 해야 하고, 淨陰 穴入首는 淨陰坐를 놓아야 한다. 이때 坐向을 정하면서 고려해야 할 것이 五獨龍이다. 五獨龍은 入地眼全書에 나오는 이론으로 亥·卯·午·巽·辛이다. 이러한 五獨 龍은 龍入首와 穴入首 중에서 穴入首에서 측정한다. 亥穴入首면 亥坐만 가능 하고, 卯穴入首면 卯坐만 가능하다. 午穴入首면 午坐만 가능하고, 巽穴入首면 巽坐만 가능하다. 그리고 辛穴入首면 辛坐만 가능하다는 이론이 五獨龍이다. 乘金에서 穴心으로 들어오는 미미한 脈脊이 穴入首인데 이곳으로 落脈되어 들 어오는 脈은 單字로 들어와야 하고, 左右를 兼해서 入路하면 안 된다. 만약에 兼해서 들어오면 入首의 陰陽破局과 八煞龍이 되어 後孫들에게 凶한 영향을 주게 된다. 五獨龍이 아닌 경우에는 穴入首로 脈이 들어올 때 陰陽駁雜이 되 지 않아야 하고, 坐를 정할때에 어느 정도 유동성이 있게 된다. 向을 정하는데 있어서 淨陰淨陽으로 정하는 것이 적중률이 높은 것으로 판단 이 되고, 정음정양을 바탕으로 한 황석공의 輔星水法을 통한 葬口, 得, 破, 合 水處가 向과 모두 동일하게 淨陰이면 淨陰으로, 淨陽이면 淨陽으로 되는 것이 길하게 된다. 만약에 向과 陰陽合局이 되도록 墓를 用事하면 吉的인 작용이 되어 집안에 福을 가져다 줄 것이나, 陰陽破局이 되도록 墓를 用事하면 後孫 에게 커다란 凶的인 작용이 될 것을 밝히고 있다. 그러므로 본 논문을 계기로 해서 앞으로 음택풍수의 龍入首와 穴入首 및 五 獨龍의 坐向法에 관한 더 많은 연구와 실증을 통하여 학문적 신뢰성과 발전이 있기를 기대한다.

大巡思想의 陰陽論에 관한 연구

이호열 대진대학교 대학원 2015 국내석사

This study conducted in-depth analyses of Yin and Yang theory that forms the philosophical basis for Daesoon thought; historical development of the thought of Yin and Yang, characteristics of Yin and Yang theory in Juyeok with its social impact and eum-yang theory of Cheonji-Gongsa (天地公事: Reordering of the Universe) as well as the characteristics of Daesoon thoughts viewed from the perspective of eum-yang basis. Starting from the concept of the words, ‘shade’ and ‘sunny spot,’ as the original meaning of Yin and Yang has had a deep relation with sunlight; expanded to the meanings such as ‘warm’, ‘cold’, ‘bright’ and ‘dark,’ etc. Yet, it did not stop at the meaning of weather phenomena related to sunlight, but symbolized pairs of opposing objects; described natural phenomena of the four seasons and changes in time; and formed systematic Yin and Yang theory as it was used as an important concept that philosophically systematizes Yeok(周易), which was a book on divination. Despite the fact that Yin and Yang aim at equal harmonization of Yin and Yang as the principles of nature on its basis, when Juyeok was systematized into an Yin and Yang theory, the ideology of Yangjon Eumbi(陽尊陰卑: Honorable Yang; lowly Yin) was projected that social impacts were given to the future generations. Since then, the thought of Yin and Yang was combined with Confucian thoughts that a theoretical base to form a system of the state and society was presented by Tung Chung-shu(董仲舒) during the Han Dynasty, while contributing to cosmology of Neo-Confucianism in song Dynasty as it became an important base of Taegeuk Doseol(太極圖說). The clue of the world discriminatory world view of Yin and Yang which was partly shown in Yeokjeon(易傳), finds its completed form in Tung Chung-shu's system of thought of ‘Yangjon Eumbi(陽尊陰卑)’. Tung Chung-shu's Yangjon Eumbi thought and Samgang-osang (三綱五常: Three bonds and five cardinal virtues) ideology, which was based on the concept of Yangjon Eumbi, were established as theoretical grounds of the monarch centered political order system, patriarchal society and family order, and these thoughts were reinforced through the thought of Chamwi (讖緯: Chènwěi) in the late Han(漢) Dynasty and deepened into an issue of concrete virtues of life, which were solidified as a custom of the predominance of man over woman, reaching up to Neo-Confucianism in the Song(宋) Dynasty. Further to this development of its world view, Yang-centered thoughts that forced even the sacrifice of Yin(negative) itself to accept Yang (positive) as the right ground of status and order left great injuries to women, child of a concubine and lowly people, who could be classified as a negative class, while causing a big issue of won (冤: grievances) in the future. With this historical development of the Yin and Yang theory, the critical situations in which the necessity of Cheonji Gongsa is raised in terms of eum and yang theory of Daesoon thought are summarized into three points: First, there is an emergence of imbalance of eum and yang due to the imbalance of water and fire in the whole universe; Second, there is an emergence of Powon (having grudge) due to Eokeum Jonyang(抑陰尊陽: Suppressing eum, while respecting Yang) which made it difficult for the recovery of this unbalanced state to a balanced state; Third, there is an emergence of the disharmony of the relationship between heavenly beings and human beings due to its inclination toward material civilizations. The common cause for these issues is a severe 'imbalance of eum and yang' brought about by Yang-centered world due to the imbalance of water and fire as well as the material-oriented imbalance. To solve out these problems, Kang Jeungsan(姜甑山: 1871~1909) Kucheon Sangje(God of the Ninth Heaven, 九天上帝) proposed and practiced solutions such as the coordination of eum-yang dosu(陰陽度數) to ‘Jeongeum Jeongyang(正陰正陽: the right eum and right yang)’, while satisfying grudge of the disadvantaged through Cheonji-Gongsa(Reordering of the Universe), facilitating communication and harmony in the relationship between heavenly beings and human beings. To summarize, grasping the problematic situations in which Cheonji-Gongsa came to be necessary requires one to understand the various historical features of eum and yang theory which include the imbalance of eum and yang, Powon due to Eokeum Jonyang and disharmony of the relationship between human beings and heavenly beings, as well as its solutions to those which are the Creative conjunction of the virtues of Eum and Yang(陰陽合德), Harmonious union of divine beings and human beings(神人調化), Resolution of grievances to the mutual beneficence of all life(解冤相生), and as the ultimate goal of human beings and universe, Realization and Completion of the Do in the world(道通眞境), which were suggested as the tenet of Daesoon thought. As compared to the traditional Yin and Yang theory of Juyeok(周易), eum and yang theory in Daesoon thought is characterized by the succession and transformation of the traditional Yin and Yang theory, harmonization of eum and yang and practice of consumated virtue along with the relationship between human beings and heavenly beings. Here, the concept of eum and yang emphasized and pursued by Daesoon thought advocates consumated virtue through harmony and Jeongeum Jeongyang(the right eum and right yang), showing that an ideal world can be constructed through these. 이 논문은 대순사상의 철학적 근간을 이루는 음양론에 관하여 다룬 것으로, 음양사상의 역사적 전개, 주역 음양론의 특징과 사회적 영향, 천지공사의 음양론적 분석과 대순사상의 음양론적 특징 등을 연구과제로 살펴보았다. 음양은 그 기원적 의미가 햇빛과 깊은 관련을 가지며 ‘그늘’과 ‘양지’를 가리키는 말로부터 시작하여 대립되는 사물의 짝을 상징하고, 사계절의 자연현상과 시간의 변화를 설명하며, 점서(占書)였던 역(易)을 철학적으로 체계화하는 중요개념으로 활용되면서 체계적인 음양론을 형성하였다. 본질적으로 음양은 자연의 원리로서 음양의 대등적 조화를 지향함에도 불구하고 주역을 음양론으로 체계화하면서 양존음비(陽尊陰卑)의 관념이 투사되어 후대에 사회적 영향을 주게 되었는데, 그 이후 음양사상은 유가(儒家)사상과 결합하여 한대(漢代)의 동중서에 의해 국가와 사회의 체제를 이루는 이론적 근거를 제시하였고, 송대(宋代)에 이르러서는 태극도설의 중요한 바탕이 되어 성리학의 우주론을 형성하는데 기여하였다. 역전(易傳)에서 일부 나타나기 시작한 음양 차별적 세계관의 단초는 동중서의 ‘양존음비(陽尊陰卑)’ 사상체계로 완성되었고, 동중서의 양존음비 사상과 그것이 기반이 된 삼강오상(三綱五常)관념은 바로 군주중심의 정치질서체제와 가부장적 사회 및 가족질서의 이론적 바탕이 되었다. 이러한 사상은 후한(後漢)대에 들어 참위 사상을 통하여 강화되고 구체적인 생활 덕목의 문제로 심화되었으며, 송대 성리학에 이르러서는 남존여비의 관습으로 확고해졌다. 이렇듯 양(陽)을 받들기 위해 음(陰) 자신의 희생까지 강요하는 양(陽)중심의 사상과 신분질서제도는 시간이 흐를수록 음적계층(소외계층)이라 할 수 있는 여성, 서자, 천인(賤人)들에게 많은 상처를 남겨 오랜 세월이 흐른 훗날 원(冤)이라고 하는 큰 문제를 야기하게 되었다. 이와 같은 음양론의 역사적 전개에 대하여 대순사상의 음양론적 관점에서 천지공사(天地公事)의 필요성이 제기되는 위기적 상황은 세 가지 요인으로 정리된다. 첫째는 천지간의 수화(水火)의 불균형 등으로 나타나는 음양의 불균형이고, 둘째는 이러한 불균형 상태의 균형 상태로의 회복을 어렵게 만드는 억음존양으로 인한 포원(抱冤)의 문제, 셋째는 물질문명에로의 편향으로 인한 신인(神人)관계의 부조화(不調和)의 문제이다. 이러한 문제들의 공통된 원인은 양(陽)중심의 세상이 초래하게 된 극심한 ‘음양불균형’이라 할 것이다. 이러한 문제를 해결하기 위하여 증산(甑山) 상제께서는 천지공사(天地公事)를 통하여 음양도수의 ‘정음정양(正陰正陽)’으로의 조정과 소외계층의 해원(解冤), 신인(神人)관계의 상생(相生)과 조화(調和)라는 해결책을 제시하고 실행하였다. 이를 정리하여 천지공사가 필요하게 된 문제적 상황을 음양론을 바탕으로 파악해 보면, 음양의 불균형, 억음존양(抑陰尊陽)으로 인한 포원(抱冤), 신인(神人)관계의 부조화(不調和)이고 이에 대한 해결책이 바로 음양합덕, 신인조화, 해원상생이며 인간과 우주의 궁극점 지향점이라 할 도통진경까지 포함하면 그대로 대순사상의 종지(宗旨)가 되는 것이다. 전통적 음양론이라 할 주역의 음양론과 비교해 볼 때 대순사상의 음양론은 전통적 음양론의 계승과 변용, 음양의 조화와 합덕의 실천, 신인관계에 나타난 음양론적 특징으로 드러나고, 대순사상에서 강조되고 추구되는 음양개념은 정음정양(正陰正陽)과 조화를 통한 합덕(合德)을 주창하는 것이며, 그를 통해 이상세계가 건설될 수 있음을 보여준다.

15世紀 正音文獻의 母音異表記에 대한 硏究 : 母音體系와의 關聯性을 中心으로

오광근 成均館大學校 大學院 1992 국내석사

이동통신 멀티모달 어문통합 입력방식 연구

김영기 경희대학교 2008 국내박사

『四聲通解』를 통한 早期官話 연구

이영월 延世大學校 2004 국내박사

본고는 중국어음운학사 연구의 일환으로 근대한어에 속하는 早期官話의 특징을 연구하는 것을 목적으로 하여 早期官話와 동시대인 朝鮮의 운서 四聲通解를 기본 텍스트로 선정하였다. 官話에 대한 문헌상의 최초의 기록이 朝鮮王朝實錄(1483)에 있다는 점과, 官話에 대한 구체적인 기록들이 모두 외국어 譯音資料라는데 착안한 것이다. 지금까지 早期官話에 대한 연구가 만족스러운 연구결과에 이르지 못한 것은 早期官話 연구에 대한 문헌자료의 제시가 다양하였고 또한 동일한 자료라도 그것에 대한 성격 규명이 비교적 단순한 것이 주된 원인이었다. 심지어 早期官話의 존재 자체를 부정하는 학자들도 적지 않다. 현대표준어의 기원 및 형성과정에 해당하는 早期官話는 그 시대,지역적 및 사회,문화적 배경이 복합적으로 작용하여 형성되었기 때문에, 이에 대한 해결방법도 다양하게 접근해야 할 것이다. 朝鮮朝 뛰어난 譯學者 崔世珍의 대표저서 四聲通解(1517)는 當代 음운학(韻書)의 집대성으로, 특히 正音과 俗音,今俗音 三種 음이 체계적으로 기록되어 있다. 四聲通解의 正音과 俗音,今俗音을 크게 中原,讀書音과 北方,口語音이라는 두 가지 계층적 차이로 보고, 俗音,今俗音은 北方,口語音의 시대적 변화로 보는 것이 본고의 핵심 논지이다. 본 연구는 早期官話의 특성을 고찰한다는 연구목표를 가지고 同時代의 관련 자료들을 비교 분석하였다. 따라서 四聲通解와 직접 관련된 운서인 洪武正韻, 洪武正韻譯訓,四聲通攷와 간접적으로 관련된 운서인 蒙古字韻,古今韻會擧要,中原音韻 등을 비교분석하는데 중점을 두었으며, 분석된 자료들을 이용하여 早期官話의 특징을 도출해냈다. 본고의 연구결과가 현대한어표준어의 기원 및 형성과정 즉 早期官話의 특성을 밝혀내는데 도움이 되리라고 본다.

김일부의 정역사상과 대순사상 비교연구

안현숙 대진대학교 대학원 2021 국내석사

국 문 요 약 본 논문은 19세기 후반에 한국에서 발생하여 한국사상사와 종교사에서 한 기조를 이루고 있는 김일부의 정역사상과 대순사상을 상제관과 인간 관, 세계관으로 나누어 비교하였다. 첫째, 상제관에 대해서는 정역의 화무상제와 대순사상의 구천상제에 대 해서 비교하였다. 화무상제는 서경과 주역의 영향을 받아서 유교의 상제 에 가까운 존재로 보인다. 구천상제는 최고신으로서 우주 삼라만상을 삼 계대권으로 주재하는 전지전능한 하느님을 의미한다. 화무상제는 일부에 게 가르침을 주고 정역 팔괘도를 현시하며, 금화교역(金火交易)을 통하여 후천이 오게 하는 존재로서 높이 계시는 존재이다. 구천상제는 직접 인세 에 내려와서 천지인을 개조하는 천지공사를 행하여 하늘도 뜯어 고치고. 땅도 뜯어 고치고 사람도 신명이 드나들게 하여 뜯어고치는 개벽장으로 존재한다. 둘째, 인간관에서 정역사상은 3극(무극·태극·황극)을 천·지·인으로 보며, 3극이 합일되어 인간과 천지는 합덕이 된다. 대순사상에서는 사람이 없으 면 천지가 무용하므로 천지가 사람을 내서 그 사람을 쓰는데, 이러한 때 에 사람은 참여하여야 된다고 한다. 또한 정역에서는 우주의 중심과 인간 의 마음이 만나는 자리를 중(中)이라 한다. 대순사상에서는 천지의 중앙 이 마음이라고 하여 중의 심법이 강조되고 인간의 마음에 거하는 심령과 통하는 것을 중요시 여긴다. 정역사상에서 황극은 임금이 거했던 자리를 의미하는데 이제 모든 인간이 대중지정(大中至正)의 도를 행하는 군자가 된다. 대순사상에서는 “천지가 일월이 없으면 빈껍데기이고, 일월이 지인 (知人)이 없으면 빈 그림자” 라고 하여 인간의 가치를 극대화 한 점은 정 역사상과 유사하다. 그렇지만, 인존(人尊)은 신인조화 된 인간으로 새로운 인간상을 제시하고 있다. 셋째, 세계관에서는 시간관과 음양론을 비교하였다. 시간관에서 정역사 상은 1년의 날수가 윤력이 없는 1년 360일이 되어서 화기로운 세상이 되 고, 인간세상도 기강(紀綱)이 바로 잡혀서 정륜(正倫)이 이루어진다고 한 다. 대순사상에서도 1년 365와1/4일이 전환될 수 있고, 360일의 운도가 중요한 의미를 가지고 있다. 이러한 것을 이루는데에 인간의 역할이 강조 된다. 음양론에서 정역사상은 선천이 음을 억누르고 양을 존귀하게 여기 는 상극의 원리였다면, 후천은 음양을 조율하여 평등과 평화의 세상이 된 다. 대순사상에서는 선천은 상극으로 인하여 쌓인 원한을, 해원상생의 법 리와 신도로 풀어내야 하며. 후천은 정음정양의 세상으로 이러한 후천선 경의 건설은 해원상생의 실천으로 이루어진다. 이상과 같이 본 논문에서는 정역사상과 대순사상을 비교의 형식으로 연구하여 대순사상의 특징을 밝혀 보고자 한다.

《大學正音》中國語 聲母 表記 體系 硏究

김가인 韓國外國語大學校 大學院 2020 국내석사

朝鲜自开国以来,为了维持与中国良好的对外关系,从而设立了司译院,以此促进译学的发展、译音书的编纂和译官的培养。自1448年创制训民正音以来,司译院翻译并编纂了很多韩文译音书。译音书不仅有《老乞大》、《朴通事》、《五伦全备谚解》等会话类教材,而且还有用韩文将四书五经等经书的读音予以标注的经书类教材。译音书不仅为研究国语语音的演变提供了资料,而且也为研究当时汉语语音系统提供了宝贵的资料。1940年以后,对朝鲜译音书进行的研究较多,并取得了一定的成绩,但迄今为止,这些译音研究多集中于会话类教材。然而译官们不仅要精通日常会话,而且在与中国官员或使臣交流时,还须精通他们所引用经书等知识,因此,编纂《经书正音》在当时可谓势在必行。 本论文以18世纪刊行的《经书正音》14册中的《大学正音》为研究对象,对其声母标记体系进行分析研究。并且与临近时期刊行的会话类教材《五伦全备谚解·奎章阁本》中的声母标记体系加以比较,分析当时《大学正音》的左右音标记体系。 本文主要从以下五个方面展开研究。 第一章为绪论部分,主要介绍了本文的研究目的、研究方法及研究概况。 第二章主要介绍了《经书正音》的编纂目的、版本、时期及译音标记等。 第三章对《大学正音》中的译音标记及其特点进行了考察。《大学正音》中所反映的汉语声母特点如下: 第一,《大学正音》的左音中虽然仍有浊音声母,但在右音中则反映出清音化现象,平声字变为次清、仄声字变为全清。第二,未出现颚化和卷舌音化现象。第三,部分汉字的左音标记并未遵循《四声通解》的俗音标记法,而是遵循了正音标记法。此变化韵母多于声母。 第四章主要对《大学正音》中出现的声母体系与《五伦全备谚解》中的声母体系进行了对比研究。其声母体系如下: 《大学正音》与《五伦全备谚解》相同,维持着相同的左右音体系,但《大学正音》中的部分汉字的左音标记则遵循了《四声通解》的正音标记体系,而并没有像《五伦全备谚解》一样遵循以往译音书的俗音标记体系。《大学正音》与《五伦全备谚解》相比,反映出了该书相对保守的特点。现代汉语中的颚化与卷舌音化现象都未在《大学正音》与《五伦全备谚解》中出现。 第五章为结论部分。 本论文对经书类汉语教材《大学正音》与会话类汉语教材《五伦全备谚解》中的声母标记体系进行了比较,分析了18世纪的汉语实际声母标记体系。总之,《大学正音》作为反映18世纪讀書音的经书类汉语教材,具有重要的研究价值,尤其对研究汉语音韵史而言是一份非常宝贵的资料。

초기 정음 문헌에 나타난 반모음 j 관련 음운 현상 연구

김현지 동아대학교 대학원 2024 국내석사

본 연구는 초기 정음 문헌에 나타난 반모음 j와 관련된 음운 현상을 찾아 분석하여 음운 규칙을 제시하고, 이들 규칙의 발생을 야기한 제약 조건을 찾아 제시함을 목적으로 한다. 잘 알려져 있다시피 반모음 j와 관련된 음운 현상에는 첫째, 모음 ‘ㅣ’가 후설모음 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’를 앞이나 뒤에서 만나게 되면 ‘ㅣ’가 반모음 j로 바뀌어 ‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’에 붙어 과도음화되는 j 과도음화 현상이 있고, 둘째, 체언이나 용언의 어간 끝소리 ‘ㅣ-, j-’의 자질의 영향을 받아 후행하는 조사나 어미 ‘-아/어, -오/우’나 형태소 안 또는 경계 앞에 위치한 모음 뒤에 반모음 j가 첨가되는 반모음 j 첨가 현상이 있다. 본 논문에서는 반모음 j와 관련된 이들 음운 현상들은 중세국어 시기에 존재했던 음절 구조 제약 조건(*σ[V)과 모음 연결 제약 조건(*Vi)으로 인해 발생한 것으로 파악했다. 그런데 이들 음운 현상과 제약 조건은 초기 중세국어의 모음 음소 체계와 직접적인 연관성을 가지는 것으로 확인되었다. 본 논문에서는 규칙과 제약은 현상을 야기하는 과정에서 불가분의 관계를 형성한다고 본다. 규칙과 제약과의 관련성을 밝히기 위하여 본 논문에서는 반모음 j와 관련된 현상을 규칙화하고 이들과 관련된 제약 조건을 찾아 제시함으로써 규칙과 제약과의 관련성을 다시 한번 더 예증하기로 한다. The purpose of this study is to find and analyze phonological phenomena related to semivowels-j in the early jeongeum literature, present phonological rules, and find and present constraints that caused the occurrence of these rules. Semivowel-j appears in various forms in 15th century literature. Among them, phonological phenomena found in early jeongeum literature include when the vowel ‘l’ meets the back vowel‘ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ’in front and back, it changes to a semivowel-j and becomes an j-glide, a phenomenon of adding semivowels-j after postpositions and endings ‘-아/어’, ‘-오/우’ or vowels located in morphemes or before boundaries, influenced by the quality of the last sounds ‘ㅣ-, j-’. In this paper, we found that these phonological phenomena related to semivowels-j were caused by syllable structure constraints() and vowel connection constraints(*Vi) that existed during the Middle Ages. However, we found that these phonological phenomena and constraints are directly related to the vowel phoneme system of early medieval languages. In this paper, we see that rules and constraints form an indivisible relationship in the process of causing phenomena. In order to clarify the relationship between rules and constraints, this paper will regularize the phenomenon associated with semivowel-j, find and present constraints related thereto, and illustrate the relationship between rules and constraints once again.

『大学正音』 中國語 韻母 表記 體系 研究

송지은 韓國外國語大學校 大學院 2022 국내석사

본 논문의 연구 대상은 『大學』의 韻母 표기 체계이며, 비교대상은 『譯訓』과『飜老朴』 의 韻母 표기 체계이다. 『大學』의 聲母는 선행연구가 되어 있으며 『大學』에 聲調 표기는 기제 되어 있지 않으므로 聲母와 聲調에 대한 연구는 연구 범위에서 제외한다.『大學』出現字의 전수 조사를 통하여 표기 체계를 살펴보고 실제 표기 상황을 파악하고자 한다. 『大學』과 『譯訓』 그리고 『飜老朴』의 韻母 표기 체계를 비교분석하여 그 당시 韻母 체계에 반영된 표기상의 성격을 살펴보고자 한다. 제 1장에서는 연구의 동기와 목적을 소개하고 선행연구를 검토하여 연구대상의 가치와 연구방향을 설정하고자 한다. 제 2장에서는 崔世珍의 左右音 표기법과 18세기 이후의 左右音 표기법에 관하여 알아보고자 한다. 제 3장은 『大學』과『譯訓』그리고『飜老朴』의 韻母 표기 체계를 韻尾에 따라 陰聲韻, 陽聲韻, 入聲韻 으로 분류하고, 韻母 표기를 비교 분석하여 15세기부터 18세기 韻母 표기 체계의 변화를 파악해본다. 제 5장은 결론으로 비교분석의 과정을 거쳐 도출된 결과를 정리한다.

訓民正音의 文章分析에 의한 正音 獨自的인 體系의 究明

권재선 영남대학교 1970 국내석사