『자연보존』을 통해 본 1970년대 자연보전 논의의 변화

원주영,현재환 한국생태환경사학회 2024 생태환경과역사 Vol.- No.12

기존 연구들은 1960~70년대 한국의 자연보호나 환경문제에 대한 인식적 전환의 배경을 미국 과학자들의 ‘지식 전파’에서 찾으며 한국자연보존협회 소속 생물학자들의 자연보존 운동을 미국 중심의 “자연보전”(nature conservation) 논의를 일방적으로 수용한 결과로 이해해 왔다. 이 글은 협회의 대중계몽지인 『자연보존』에 대한 분석을 통해 이와 같은 전파론적 서사에 문제를 제기한다. 1960년대 중후반 협회의 생물학자들은 국제자연보전연맹(IUCN) 인사들과 교류하면서 “conservation”과 “preservation”의 차이에 대해 인식하게 되었지만, 이를 “자연보존”의 한 방법에 불과한 것으로 이해했다. 1970년대 초중반 국가권력과의 제휴 하에 대중 계몽 운동으로서 자연보존 운동을 추진하던 시기에 자연보존협회 인사들은 자연보존을 자연애호와 동일시하며 보존이라는 용어에 다양한 의미를 부여했으나, 1970년대 후반 국가가 직접 관 주도의 자연보호 운동을 추진하면서 학술적 연구에 집중하는 단체가 된 자연보존협회의 생물학자들은 정부의 자연보호와 자신들이 추구하는 자연보존을 구별하며 자연보존을 학술적, 개념으로 새롭게 정의하기 시작했다. 이들은 학술적 활동으로서의 자연보존과 정부 주도의 대중 동원 운동으로서의 자연보호를 개념적으로 구별하는 과정에서 국가권력에 친화적인 태도에서 벗어나 독재 정부의 자연보전 정책을 비판할 수 있는 공간을 작게나마 만들기 시작했다. Through an in-depth examination of Chayŏnbojon Magazine, a popular environmental magazine published by the Korean Association for Conservation of Nature (KACN, Han'gukchayŏnbojonhyŏp'oe) from 1968 to the present, this paper explores the evolution of terminology related to nature conservation in South Korea during the 1970s. Initially, KACN biologists used the terms “preservation,” “conservation,” and “protection” interchangeably under the umbrella concept of “pojon” (보존). However, in the mid-1970s, while promoting the Chayŏnbojon movement (자연보존 운동)— an environmental campaign financially backed by Park Chung Hee’s authoritarian regime—they continued this ambiguous usage of “pojon.” The shift began in 1977 with the government’s launch of the nationwide Chayŏnboho movement (자연보호 운동) and the announcement of the Korean National Conservation Charter in 1978. During this period, the KACN started to delineate a clear conceptual distinction between “pojŏn” (보전) and “pojon,” a distinction that the government also adopted. The KACN biologists defined “pojon” as their specialized domain, separate from the government-led Chayŏnboho movement, and began to criticize the government’s pro-development policies. Despite this criticism, by the 1990s, the KACN had to conform to the new definitions, resulting in the current usage where “pojŏn” translates to “conservation” and “pojon” to “preservation” in Korean. This paper demonstrates that these terminological shifts were closely tied to changes in KACN’s organizational structure and goals, influenced by its political involvement and subsequent (relative) disengagement from the authoritarian regime in the 1970s.

헤겔의 자연 철학 : 자연의 구조에 대한 일반적 고찰

이재성 대한철학회 2009 哲學硏究 Vol.112 No.-

Zweck des vorliegenden Beitrags ist es, die Natur in Hegels Naturphilosophie allgemein zu betrachten. Dies bedeutet allerdings nicht, dass die Naturphilosophie Hegels im großen und ganzen umrissen werden soll. Vielmehr soll in Hegels Naturphilsophie die ‘Beziehung der Kategorien’ betrachtet werden. Denn in Hegels Naturphilosophie nach dem Problem der Struktur der Natur zu fragen steht in direktem Zusammenhang mit der Beziehung der Kategorien. In dieser Hinsicht hat der Beitrag ein vertieftes Verständnis über Hegels Naturphilosophie vor. Dafür soll als erstes dem Ursprung der Naturphilosophie Hegels nachgegangen werden(2). In diesem Prozess werde ich auf einige unklare Probleme, die sich aus Hegels Argumentationsweise ergeben, eingehen und dabei allgemeine Probleme der Struktur der Natur betrachten(3). Im Anschluss soll Hegels Konzept der Entwicklung der Existenz der Natur analysiert werden(4). In dieser Analyse soll vor allem Hegels Begriff der Evolution beurteilt werden. Der Beitrag wird dann mit einer Bewertung der Bedeutung von Hegels telelogischer Interpretation der Entwicklung der Existenz der Natur abgeschlossen(5). 이 글의 목적은 헤겔 자연 철학에서 자연의 구조를 일반적으로 고찰하는 데 있다. 자연의 구조를 일반적으로 고찰하려는 필자의 의도는 헤겔의 자연 철학을 대강 거칠게 구분하겠다는 것이 아니라, 오히려 그의 자연 철학에 있어서 ‘범주들의 관계’를 고찰하겠다는 것을 뜻한다. 헤겔 자연 철학에서 자연 구조의 문제를 묻는 것은 곧 범주들의 관계와 직접 연관되어 있기 때문이다. 그 점에서 이 글은 헤겔 자연 철학에 대한 보다 심화된 이해와 확장을 의도한다. 이를 위해서 필자는 먼저 헤겔의 자연 철학의 시원을 짚을 것이다(2). 이 과정에서 필자는 헤겔의 논증 방식에서 촉발된 몇몇 불명료한 문제를 제기하면서, 일반적인 자연 구조의 문제를 고찰할 것이다.(3) 그리고 이어서 자연 존재의 발전에 대한 헤겔의 구상을 분석할 것이다(4). 이 분석에서는 특히 헤겔의 진화 개념을 평가할 것이다. 마지막으로 자연 존재의 발전에 대한 헤겔의 목적론적 해석이 갖는 의미를 평가하면서 이 글을 마칠 것이다(5).

니체와 老子의 생태학적 자연관

양해림(Hae-Rim Yang) 한국철학회 2001 철학 Vol.69 No.-

이 논문의 목적은 니체와 노자의 사상을 생태학적 측면에서 고찰ㆍ비교하여 동서사상의 인간과 자연의 조화를 밝혀내는데 있다. 니체와 노자의 사상은 시기적으로 봐서 상당한 간격의 차이가 여전히 존재하지만, 단순히 비교ㆍ고찰하는 방식은 그리 쉬운 작업이 아니다. 우리가 니체와 노자의 사상에서 굳이 공통적인 요소를 찾아낸다고 한다면, 자연이라는 요소이다. 니체는 그의 초기 조작을 비롯하여 여러 단편들이나 유고집 등에서 생태학적 자연관에 관한 많은 흔적들을 남기고 있다. 즉 그는 자연의 탈인간화와 인간의 자연화가 나의 과업이라고 주장 한다. 인간은 자연을 지배하려고 하지만, 자연을 억압하여 그 자체를 소외화시켰고 자연의 탈자연화로 나타난다는 점이다. 이러한 니체의 사상에 대해 호르크하이머와 아도르노는 그들의 『계몽의 변증법』의 공저에서 “니체를 헤겔 이후 몇 안되는 철학자중의 한사람”이라고 진단하고 그의 사상에 많은 영향을 받고 전개한다. 노자(老子)는 인간이 자연에 순종해야 할 모델로서의 자연, 즉 무위자연 사상을 전개한다. 노자는 자연법칙의 근본원리를 “되돌아오는 것은 도의 움직임(反者道之動)”이라 말하고 인간을 자연과 분리시키는 것이 아니라 자연의 일부분으로서 파악한다. 즉 노자는 인간을 자연의 흐름에 순응하도록 함으로써 현재의 환경 문제에 이상적인 모형을 제시한다. 요컨대 니체와 노자의 생태학적 사유의 출발점은 자연의 관점에 서서 사물을 보고 그에 상응하는 원리를 내세우려고 했다는 점이다.

한국과 남아메리카 구비설화에 나타난 자연재난 인식의 메커니즘

최원오 ( Choi Won-oh ) 한국문학치료학회 2017 문학치료연구 Vol.42 No.-

본 논문은 한국과 남아메리카 구비설화 중 자연재난을 소재로 한 자료만을 대상으로 하여, 자연재난을 구비설화에서 어떻게 포착하고 있으며, 그러한 포착의 이면에 숨겨져 있는 자연재난 인식의 메커니즘은 무엇인지를 중점적으로 살펴보고자 한 것이다. 비교 연구의 결과를 크게 세 가지로 정리해 본다. 첫째, 한국과 남아메리카의 구비설화에서 자연재난은 `신성한 힘의 작용`과 무관하지 않다. 둘째, 한국과 남아메리카 구비설화에서 자연재난은 `재난 디스토피아`로 귀결되기보다는 대부분 `재난 유토피아`로 귀결된다. 이는 자연재난을 비극적으로 받아들이지 않기 위한 인식의 전환에 해당하며, 그 구체적 내용은 `공생`과 `갱신`으로 나타나고 있다. 이것을 본 논문에서는 `자연재난 인식의 메커니즘`으로 규정하였다. 셋째, 공생은 자연 질서에의 순응과, 갱신은 자연 질서에의 저항과 관련이 있다. 즉 자연재난을 맞닥뜨린 상황에서 인간은 그 자연재난의 발생에 내재되어 있는 자연 질서에 순응함으로써 인간 및 자연세계를 유지하고자 하는 한편, 자연 질서에 순응하기보다는 인간의 입장에서 그것을 조정하여 인간 문명 및 세계를 유지하려고 한다든지, 자연재난 후 인간 세계를 새롭게 만들어보려고 하는 자세, 즉 갱신의 자세를 취하기도 한다. 이 중 한국의 자료가 후자의 원리를 더 구현하고 있다면, 남아메리카의 자료는 전자의 원리를 더 구현하고 있다. 재난 유토피아라는 메커니즘이 공통적으로 확인되지만, 그 구체적 작동 원리는 순응과 갱신의 어느 한 쪽으로 다소 치우쳐 발현되고 있는 것이다. 이상을 통해 자연재난을 다루고 있는 구비설화는 `재난 유토피아`라는 인식의 메커니즘을 얘기하려고 한다는 점, 그 메커니즘은 자연 질서에의 순응과 자연 질서에의 저항을 통한 갱신을 구체적 작동 원리로서 삼고 있다는 점, 그러나 경우에 따라서는 그 작동원리가 다소 편중되어 발현될 수도 있다는 점(이것은 한국의 자료에 자연재난을 매개로 인간의 이득을 취하고려고 하는 점, 남아메리카의 자료에 인간 세계와 자연 세계를 갱신되어야 할 하나의 세계로 얘기하고 있다는 점 등과 관련된다.) 등을 파악할 수 있다. In this paper about the folk literature of Korea and South America, we focus only on materials based on natural disasters, regarding specifically how they cognize natural disasters, and the mechanism of natural disaster hidden in the recognition. The results of this comparative study will be summarized in three main categories: firstly, natural disasters in Korean and South American tales are related to `the function of divine power`. Secondly, natural disasters in Korean and South America are often referred to as “disaster utopia” rather than “disaster dystopia.” This corresponds to a shift in awareness of not accepting tragic natural disasters, and the concrete contents are expressed as “symbiosis” and “renewal.” In this paper, I have defined "a mechanism for recognizing natural disasters." Thirdly, symbiosis is related to natural order, and renewal is related to resistance to natural order. In other words, in a situation where a natural disaster is being faced, people attempt to maintain the human and natural world by adapting to the natural order inherent in the occurrence of the natural disaster, or adopt an attitude of renewing the human world after a natural disaster has occurred, that is, an attitude of renewal. If the data from Korea further embodies the latter principle, the South American material implements the former principle. The mechanisms of disaster utopia are commonly identified, but their specific working principles are somewhat biased towards adaptation and renewal. The well-known narrative dealing with natural disasters is intended to describe the mechanism of the perception of “utopia of disaster,” and its mechanism is to adapt to natural order and to renew through resistance to natural order as a concrete working principle. However, in some cases it can be understood that the working principle may be expressed in a somewhat biased manner, for it is said that Korea tried to take advantage of human beings through natural disasters, as a medium of material disaster, and South America are recognized the human world and the natural world as a world to be renewed.

자연체험에 기초한 원예활동이 유아의 정서 지능 및 자연친화적 태도에 미치는 영향

류승희(Seung-Hee Ryu),박유영(Yu-Yeong Park),이승우(Seung-Woo Lee) 중앙대학교 한국교육문제연구소 2013 한국교육문제연구 Vol.31 No.3

본 연구는 가까운 주변의 자연을 지속적으로 경험할 수 있는 자연체험에 기초한 원예 활동이 유아의 정서 지능 및 자연 친화적 태도에 어떠한 영향을 미치는지를 비교, 분석하여 그 효과를 검증 해 봄으로써 실제 유아교육 현장에서 유아의 정서지능과 자연친화적 태도 발달을 위한 교육적 방향과 교수학습방법을 모색하고자 하는데 그 목적이 있다. 만 5세 유아 30명을 대상으로 실험집단에는 자연체험에 기초한 원예활동을 실시하고 비교집단에는 산책활동을 실시한 뒤 정서지능검사(이병래, 1997)와 자연친화적 태도 검사(소경희, 2007)를 실시하였다. 연구결과 자연체험에 기초한 원예활동이 유아의 정서지능 전체 점수와 하위영역인 자기정서인식, 자기정서조절, 타인정서인식, 타인정서조절에서 효과적인 것으로 나타났다. 또한 자연체험에 기초한 원예활동이 유아의 자연친화적 태도 전체 점수와 하위영역인 동물·식물에 대한 관심과 애호, 자연환경에 대한 선호, 자연보호에서 효과적인 것으로 나타났다. The purpose of this study was to discover teaching-learning methods for young children’s development of emotional intelligence and nature-friendly attitudes. This objective was met by analyzing the emotional intelligence and nature-friendly attitudes of the group of children after creating continual gardening experiences in the fields near the daycare centers. The subjects were 30 five-year-old children. The experimental group participated in gardening activities promoting nature-experience, while the comparative group participated only in walking activities. The following sources were used as research tools: Lee, Bung-Lae’s emotional intelligence test(1997) and So, Kyeong-Hee’s a nature-friendly attitude test(2007). The results were as follows: Gardening activities promoting nature-experience effected not only the total points of children’s emotional intelligence, but also their recognition of self-emotion, control of self-emotion, recognition of others’ emotional state, and control of others’ emotions. Moreover, gardening activities promoting nature-experience effected the total points of children’s nature-friendly attitudes and their interest and affection for animals and plants, they had a preference for the natural environment, and protection of nature.

자연재료를 활용한 염색활동이 유아의 자연친화적 태도와 환경감수성에 미치는 영향

서현(Seo, Hyun),신선(Sin, Sun),박미자(Park, Mi-j) 한국어린이미디어학회 2017 한국어린이미디어학회 학술대회 자료집 Vol.2017 No.10

본 연구는 자연재료를 활용한 염색활동이 유아의 자연친화적 태도와 환경감수성에 어떠한 영향을 미치는지 알아보고자 하였다. 연구대상은 D시에 위치한 H어린이집의 만 5세 학급의 유아로 실험집단과 비교집단 각 20명씩 총 40명으로 배정하였다. 실험집단에는 자연재료를 활용한 염색활동을 비교집단에는 기존의 정기적인 수업을 매주 2회씩 12번을 실시하였고 자연재료를 활용한 염색활동의 교육적 효과를 검증하기 위하여 자연친화적 태도와 환경감수성 검사를 실시하였다. 연구도구는 유아의 자연친화적 태도를 측정하기 위해 Musser와 Diamond(1999)가 제작한 The Children’s Attitudes Toward the Environment Scale-Preschool Version(CATES-PV)을 허윤정(2001)이 번안한 것 중에서 자연친화적 태도에 해당하는 11개의 문항을 수정 · 보완하여 사용하였고, 유아의 환경감수성을 측정하기 위해 강영식(2012)이 사용한 환경감수성 검사 도구를 유아의 수준에 맞게 평가범주를 수정하고 전체 문항에 사진을 첨부하였으며 어려운 표현은 일부 수정 · 보완하여 제작한 검사지를 사용하였다. 연구결과 자연재료를 활용한 염색활동을 경험한 실험집단이 비교집단에 비해 자연친화적 태도와 환경감수성에 긍정적인 효과가 있는 것으로 나타났다. 이는 자연재료를 활용한 염색활동이 유아교육 현장에서 자연친화적 태도와 환경감수성을 증진시킬 수 있는 교육활동방법임을 시사해 준다. The purpose of this study is to identify the influence of natural-material dyeing activities on the natural-friendly attitude and environment sensibility of children. A total of 40 children20 each in an experimental group and a control group from the five-year-olds class in the `H` preschool located in the city of `D` were assigned for the study. Natural-material dyeing activities were conducted in the experimental group, while daily-life-related activities were conducted in the control group. A test for nature-friendly attitude and environmental sensibility was conducted to verify the educational effect of the natural-material dyeing activity. The study tool included eleven nature-friendly-attitude related questions out of eighteen questions listed in the Children"s Attitudes Toward the Environment Scale-Preschool Version(CATES-PV), designed by Musser and Diamond (1999) and translated / revised by Huh Yoon Jeong (2001), to measure the nature-friendly attitude of children; This study used the questionnaire used by Kang Young Shik (2012) for measuring environmental sensibility, after making some adjustments for use with young children by modifying evaluation criteria, attaching photos to all questions, and revising some difficult-to-understand expressions. This study revealed that the experimental group, treated with experiences of natural-material dyeing activities, responds with more positive nature-friendly attitudes and environmental sensibility compared to the control group. This finding implies that natural-material dyeing activities can be utilized in child education fields as an effective teaching-learning tool that can foster nature-friendly attitudes and environmental sensibility.

자연과의 공생과 연대, 그리고 제휴기술

조영준(Cho, Young-Jun) 새한철학회 2016 哲學論叢 Vol.83 No.1

이 글의 목적은 인간을 진보의 중심에 놓는 낡은 틀에서 벗어나 자연과 생태계를 포괄하는 새로운 진보담론으로 나아가기 위해 셸링의 자연철학과 블로흐의 기술철학을 중심으로 어떻게 인간이 자연과 공생하고 연대할 수 있는지를 살펴보고, 이를 통해 생태적으로 지속가능한 대안 기술과 사회모델을 모색하는데 있다. 베이컨과 데카르트로 대표되는 근대의 인간중심적 자연관은 자연을 지배대상으로 간주함으로써 오늘날 생태위기 초래에 원인을 제공한다. 이에 반해 셸링의 자연철학은 유기체적 자연관, 주체로서의 자연, 정신과 자연의 동일성, 공동주체 개념을 통해 자연과 공생 가능한 이념을 제시함으로써 생태위기를 극복할 수 있는 풍부한 상상력을 제공한다. 블로흐는 여기서 더 나아가 사회 실천적 관점에서 인간주체와 자연주체를 매개하는 제휴기술을 통해 인간과 자연을 소외시키는 시민주의 기술을 극복하고 양자가 평화롭게 공존할 수 있는 기술 유토피아를 제시한다. 그러나 블로흐의 기술 유토피아라는 대안은 추상적일 뿐만 아니라 또한 마르크스주의 모델에 근거하고 있어, 오늘날 사회주의 유토피아가 붕괴된 이후에도 그것이 대안적 생태공동체 모델로서 적합한지는 비판적 검토가 필요하다. 이점에서 풀뿌리 민주주의에 입각한 자율적 생태공동체가 새로운 대안으로 모색될 수 있다. The purpose of this paper is to examine how human can coexist with nature and how he enters into an alliance with nature, with focus on Schelling’s philosophy of nature and Bloch’s philosophy of technology. Beyond the conventional, anthropocentric discourse of progress, it seeks to proceed with the new progressive discourse encompassing nature and ecosystems. By doing so, it seeks an alternative technology and a social model for ecological sustainability. The anthropocentric view of nature represented by Bacon and Descartes in modern times regards nature as an object of domination. Consequently, it allows us to identify a major cause of today’s ecological crisis. In contrast, in his concept of the philosophy of nature, Schelling takes an organic view of nature, the concept of nature as subject, the principal identity of spirit and nature, and the concept of communal subject. Schelling provides us with a rich imagination to overcome the ecological crisis, presenting the idea to realize a symbiotic life of human and nature. Bloch suggests in social practical point of view the alliance technology, which mediates relation between human subject and natural subject. He presents a technological utopia, which overcomes bourgeois technology to alienate human from nature, in which both can coexist peacefully. However, Bloch’s technological utopia als alternative is not only abstract, but also bases on the Marxist model of society. Given today’s collapse of the socialist utopia, it calls for a critical review, whether it is suitable as an alternative model of ecological community. In this respect, the autonomous eco-communities based on grassroots democracy may well be a new alternative.

La notion de nature dans les oeuvres de Charles Baudelaire selon Yves Bonnefoy

이신자 한국비교문학회 2011 비교문학 Vol.0 No.54

본느프와는 보들레르의 작품들을 평론하면서 이 시인이 특히 자연개념에 대해 깊이 탐색하고 있음을 주목한다. 본느프와에 의하면, 그 작가에게서는, 시의 언어와 형식의 불가분의 관계가 물질요소들에 상징성을 부여하며 시 주체들의 낭만적인 감성을 불러일으키고 또한 신성하고 순수한 예술을 생각하게 한다. 이 방향에서의 낭만주의적 자연개념과 함께 보들레르는 19세기에 실험과학정신을 바탕으로 기계화 문명을 지향하는 부르주아 산업사회의 파괴적인 현실주의적 자연개념도 생각한다. 그 두 개념의 자연들 중에서 보들레르는 현실주의적인 자연을 직접 예술작품들에 관련해서 생각하기도 한다. 본느프와 생각에, 이 시인은 그 당시 예술작품들에서 전반적으로 자연이 너무 많이 왜곡되는 것을 크게 염려한다. 예술작품은 자연의 원래 속성인 종합적인 생명력을 그대로 ‘재창조’해야 함에도 불구하고 19세기의 예술가들은 물질 위주 사회의 부작용 속에서 때로 마약까지 복용하며 그들의 광적인 열정에 따라 자연을 단순히 모방하고 “인공 낙원”을 건설하려 한다. 예술가는 그의 창조적인 능력을 통해 자연의 절대적인 “아름다움”을 되찾고 이를 “선” 개념으로 연결시키며 불완전한 인간 삶의 도덕적 가치기준이 되게 해야 한다. 하지만 예술가는 자연의 형태를 변형시켜 추하게 표현할 때도 있다. 본느프와의 관점에서는, 이것이 바로 보들레르의 “악” 개념을 정의한다. 이 시인에게서 “악”은 자연을 인위적으로 쉽게 복사해버리는 예술가의 “게으름” 때문에 오기도 한다. 보들레르에 의하면, 예술작품 위에서 왜곡되는 자연은 인간의 이상적인 세계를 말살하기 때문에 예술가는 자연에 대한 진정한 표현을 통해 인간을 둘러싸고 있는 평범하고 “유한”한 현실세계 안에서 어떤 “무한”한 세계를 건립해야 한다. 본느프와의 생각으로는, 그 작가에게서 세계의 “무한성”은 인간의 숭고한 체험에 의해 파악될 수 있는 자연의 “미”로부터 상기된다. 자연의 “미”나 “선” 그리고 세계의 “유한성”과 “무한성” 등에 관한 보들레르의 생각에 입각해서 본느프와는 물질요소들이 부자연스럽게 잘못 배치된 가운데 자연을 변형시키는 예술작품에서는 곧 그 구성이 예술가의 비정상적인 정신구조를 반영한다고 생각한다. 예술작품의 구성이 부르주아 사회가 유도하는 모순된 산업문명의 영향을 받으며 마약을 복용하는 예술가의 심리상태와 밀접하게 관련된다. 이 관점에서 본느프와는 예술가의 건전한 창조적 욕망이 그의 작품을 구성할 때 자연의 본래 최초의 모습을 결코 파괴하지 않기를 바란다는 방향에서 보들레르의 궁극적인 자연관을 본다.

전통 자연학의 범주와 오행지학적 상관론

김일권 동아시아고대학회 2018 동아시아고대학 Vol.0 No.50

이 논문은 우리 역사에서 발달하였던 전통시대 자연학의 범주를 감응적 자연학과 유심적 자연학 및 생태적 자연학의 세 갈래 범주로 꼽을 수 있음을 논하면서, 그 중에서 자연과 인간의 상관성을 가장 복합적이고 특이한 방식으로 전개하였던 흐름이 다름 아닌 오행지학적 천지상관론이라 일컬을 수 있음을 드러내고자 하였다. 이 오행지학은 전통시대 역사서에서 천문지 다음에 편장되는 오행지를 기반으로 펼쳐지는 논변구조를 말하며, 내용적으로는 자연에 관찰되는 제반 현상들을 목화토금수의 오행론 뿐만 아니라 인간사회에 관련한 모언시청사의 오사론(五事論) 및 천변지이에 따른 춘추재이론이라는 매우 복합된 구조로 인식하였던 상당히 독특한 자연학 갈래이다. 현대의 우리에게는 낯설고 난해한 사유이나 전통시대 오행지학적 천지상관론이 당시로서는 실제적 자연관이자 사회관이고 인간관으로 인식되었던 것임을 고찰하였다. 주변의 자연세계를 인식하는 범주에서 예컨대 풍속과 민심의 변화조차 실제하는 자연의 일부로 간주하였던 흐름이라서 자연과 인간의 깊은 감응적 상관론을 읽을 수가 있다. 이 글에서 구체적으로 오행지학은 오행재이론과 오사재이론 및 황극재이론이라는 세 축의 해석 체계로 구성되어 있음을 분석하였고, 그 사상기반으로 공자의 『춘추』, 진시황대 『여씨춘추』, 『상서』 홍범구주론, 복생의 『홍범오행전』, 동중서의 『춘추번로』, 유향ㆍ유흠 부자의 홍범재이론, 반고의 「오행지」 재이론에 이르기까지 고대사회가 추구한 재이적 천인상관론이 일관되게 견지되고 지속되는 흐름임을 고찰하였다. 이처럼 오행지학적 재이론은 가장 전형적인 고대 동아시아적 감응자연학이자 천인감응론에 속한다. This research discusses the traditional Korean naturology in three categories: the reciprocal, the spiritual, and the ecological. Among these the most complex and particular development appears in the Correlation Theory of Heaven and Earth based on Ohaengji (Treatise on the Five Elements). This theory refers to the argument structure of Ohaengji, that is the second most compiled treatise following the Treatise on Astronomy. It is the characteristic naturology perceived through a very complicated structure containing theories of the Five Elements of wood, fire, earth, metal, and water; the Five Matters of society that are one's appearance, speech, seeing, hearing and thinking; and the vicissitudes of history caused by natural disasters. Although it might be an unfamiliar and difficult way of thinking for the modern person, this paper examines the fact that the Correlation Theory of Ohaengji was perceived as the realistic view of Nature, society, and human. It is understandable that in the realm of Nature of their perception, even the changes in the folk customs or sentiment were considered as part of the close correlations between nature and human. The Treatise on the Five Elements is analyzed as being composed of three axes for the interpretive system. They are the theories of abnormal occurrences in the Five Elements, in the Five Matters of society, or in the great royal road. In its philosophical basis this paper examines classic books among others the Spring and Autumn Annals by Confucius, Springs and Autumns Annals of Mr. Lü, Documents of the Shang, Nine Categories of Hongbeom, Record of Five Elements of Hongbeom, and Luxuriant Gems of the Spring and Autumn Annals. These books from ancient times provide the persistent flow of correla tion between heaven and human concerning abnormal occurrences. The Correlation Theory of Ohaengji, likewise, belongs to one of the most typical naturology of reciprocity and the theory of heaven and human reciprocity in ancient East Asia.

동아시아미술과 자연관 관계연구

김은영(Kim, Eun-Young) 동서미술문화학회 2015 미술문화연구 Vol.7 No.7

동아시아의 자연 개념은 자연과 인간의 合一로 출발한다. 자연 본체적인 사상은 易에서 그 개념을 도출시킬 수 있다. 역은 만물의 변화와 생성의 법칙을 언어로 밝히고 이를 통한 자연법칙은 인간의 삶과 예술의 운용까지 그 영향을 끼쳤다. 천지로 대변되는 동아시아의 자연 속에서 벌어지는 모든 생태의 생장과 소멸은 역의 근간 구조인 陰陽 二氣의 신비로운 조화를 통해 끝없이 순환하고 이루어진다. 이러한 천지의 시작과 끝은 乾坤이며, 음양 또한 건곤이다. 곧 건곤은 역을 관통하며 이해하는 중요한 핵심 언어이자 철학인 셈이다. 건과 곤은 단순한 시작과 끝이 아니라 서로 상대적 개념으로 구분되고, 보완하는 역할을 한다. 이는 서로 반응하면서 끊임없이 움직이고 멈추는 자연의 모습과 일맥상통한다. 이를 자연과 우주의 변화 원리로 보고 그 법칙을 건곤과 음양의 모습에서 찾는다. 相反相成, 乾動坤陰, 對待가 바로 그것이며, 모든 사물은 홀로 존재 할 수 없다는 참뜻이 담겨있다. 회화예술에 있어 형상과 여백이라도 이와 같은 맥락에 있다. 동아시아의 미술에서 산수화는 동아시아의 자연관을 배아로 창작되었다. 여기에 주된 회화기법인 수묵 산수는 보다 깊은 寫意的 개념이다. 자연을 대상으로 삼지 않고, 작가의 마음 곧 심상과 동일시 한 동아시아 예술의 기초 개념이다. 현대의 미술은 작가의 개념에 그 무게 중심을 이동시킨 지 오래다. 즉, 대상이 아닌 작가의 주체적 사고를 예술화한 것이다. 이것은 동아시아에서 자연을 다룬 개념과 크게 다르지 않아, 미술의 해석 혹은 새로운 미학의 범주로 확장될 가능성을 충분히 내포하고 있다. The notion of the Nature in East Asia departs from the unity of Man and Nature. The substantial thoughts on the Nature may be drawn from Yi(易). Yi states the principles of changes and birth in all creation, and natural principles through these findings affect the Life of Man and the operation of Arts. Represented by the Universe, the East Asian Nature occurring in the growths and the extinctions of every ecologies are endlessly circulating and appearing through extraordinary harmony of Yin and Yang, the foundational structures of Yi. Such the beginning and end of the Universe are QianKun; and the Yin and Yang are also QianKun. Thus, penetrating Yi, QianKun is the central language and philosophy to understand Yi. Qian and Kun are not simply the beginning and end, but also distinguish each relative notions, and function as complements. This is in consistent with endlessly shifting and pausing phases of the Nature. One may identify these as the principle of Changes in the Nature and the Universe and search for its fundamentals in the figures of QianKun and YinYang. Similarities in Complements(相反相成), Changes and Shadows in QianKun(乾動坤陰) and Binaries(對待) are the exemplars of this, and it accepts the truth that all objects cannot exist on its own. In the Art of Painting, the figure and the ground are on the same verge. Landscape Paintings in East Asian Art were created as embryos of East Asian views of the Nature. Here, the most common painting technique, Ink Landscape Paintings manifest more extensive perspectives on Mind-Over-Matter. This is the foundational approach in East Asian Art, where rather than objectifying, the nature is equated with the Mental Image - the Mind of the Artist. It has been awhile, the modern art has moved its central interest to concepts of artists. Thus, rather than focusing on objects, subjective thoughts of an artist has been artified and celebrated. Because this thinking is not very different from those notions of the Nature in East Asia, it implicates enough possibilities of expanding to artistic interpretations or new aesthetical categories.