자기실현 마인드셋 척도개발 및 프로그램 효과검증

최서연 대전대학교 대학원 2026 국내박사

이 연구는 현대인의 행복한 삶과 지속적인 성장을 위해 자기실현 마인드셋 (self-actualization mindset)의 개념을 새롭게 정립하고, 이를 측정할 수 있는 척도와 자기실현 마인드셋을 높일 수 있는 프로그램을 개발하여 그 효과성을 경험적으로 검증하는 것을 목적으로 한다. 현대사회는 물질적 풍요와 기술적 진보에도 불구하고 개인의 심리적 안녕과 행복한 삶을 충분히 보장하지 못하고 있다. 빠르게 변화하는 사회 속에서 많은 사람들은 외부의 기준과 타인의 기대에 맞추어 살아가며, 정작 자신을 깊이 이해하고 삶의 방향을 주체적으로 설정하며 성장해 나갈 기회를 잃어가고 있다. 이러한 맥락에서 이 연구는 자기실현을 단순한 성취나 적응이 아니라, 자신을 이해하고 삶의 방향을 설정하며 타인과의 관계 속에서 확장되고 지속적으로 삶을 조율해 나가는 핵심적인 심리적 역량으로 보았다. 이에 따라 개인이 자신의 삶을 보다 주체적으로 이해하고 이끌어 가며 성장해 나가는 심리적 태도와 신념 체계로서 자기실현 마인드셋을 개념화하고자 하였다. 이 논문은 자기실현 마인드셋의 이론적 정립 과정부터 척도 개발, 효과 검증, 프로그램 개발 및 효과성 검증까지 통합적 접근을 시도하였으며, 총 5개의 연구 주제로 구성되어 있다. 첫 번째 연구는 자기실현 마인드셋에 관한 이론적 연구이다. 이 연구에서는 자 기실현, 행복, 성장마인드셋, 자기인식, 자기조절, 사회적 관심 등 관련 선행연구를 종합적으로 고찰하여 자기실현 마인드셋의 개념적 기초를 재구성하였다. 이를 토대로 자기실현을 단순한 변화나 성취가 아니라, 개인이 자신의 내면과 삶을 성찰 하고 더 나은 방향으로 나아가며, 타인과의 연결 속에서 자신의 삶을 주도적으로 이끌어 가는 지속적 변화의 과정으로 개념화하였다. 또한 자기실현 마인드셋의 심리구조를 자기조명, 자기항해, 자기확장의 세 가지 핵심 차원으로 정리하였다. 두 번째 연구는 자기실현 마인드셋 척도 개발 및 타당화 연구이다. 이 연구에서는 자기실현 마인드셋을 측정할 수 있는 신뢰롭고 타당한 척도를 개발하기 위하여 몇 가지 단계를 거쳐서 진행되었다. 먼저, 선행연구 고찰과 개념적 정교화 과정을 거쳐 예비문항을 구성하였다. 이후 예비연구와 탐색연구를 통하여 척도의 신뢰도와 타당도를 검증하였다. 그다음에 타당화 연구를 진행하여 최종적으로 자기실현 마인드셋 척도를 자기조명, 자기항해, 및 자기확장을 포함한 3요인 구조를 중심으로 구성된 24문항으로 확정하였다. 세 번째 연구는 자기실현 마인드셋의 효과에 관한 연구이다. 이 연구에서 새롭게 개발된 자기실현 마인드셋 척도를 활용하여 자기실현 마인드셋이 개인의 심리 적 자원과 행복한 삶에 어떠한 영향을 미치는지 검증하였다. 이를 위해 자기실현 마인드셋과 개인행복뿐 아니라 긍정심리자본, 셀프케어, 플로리싱, 정신건강 관련 변인들과의 관계를 조사연구를 통해 분석하였다. 연구 결과, 자기실현 마인드셋은 긍정심리자본, 셀프케어, 플로리싱 및 개인행복과 유의한 정적 관련을 보였으며, 개인이 자신의 삶을 이해하고 조율하며 타인과의 관계 속에서 확장해 나가는 성장 지향적 태도가 긍정적 심리자원과 행복한 삶의 형성에 중요한 역할을 할 수 있음을 확인하였다. 또한 정신건강 관련 변인과의 분석을 통해 자기실현 마인드셋이 개인의 심리적 적응 및 정서적 안정과도 관련될 수 있음을 검토하였다. 아울러 이 연구는 자기실현 마인드셋의 효과를 단순한 자기보고식 조사연구에 한정하지 않고, 실험연구를 통해 보다 실제적인 삶의 장면에서 검증하고자 하였다. 이를 통해 자기실현 마인드셋이 개인의 내면적 성장뿐 아니라 일상적 선택, 자기돌봄, 관계적 경험, 행복 증진과 같은 생활 장면에서 어떻게 작용할 수 있는지를 확인하였다. 이러한 결과는 자기실현 마인드셋이 개인의 성장과 행복한 삶을 연결하는 심리적 자원일 뿐 아니라, 실제 삶의 맥락에서 긍정적 변화와 적응을 촉진할 수 있는 실천적 개념임을 시사한다. 네 번째 연구는 자기실현 마인드셋 프로그램 개발에 관한 연구이다. 이 연구에 서는 자기실현 마인드셋의 핵심 구성요인인 자기조명, 자기항해, 자기확장을 통합적으로 다루기 위하여 긍정심리학, 자기결정성이론, 확장구축이론, 내러티브 접근, 사회적 관심, 그림책을 활용한 심리적 접근 등을 통합적으로 반영하여 자기실현 마인드셋 프로그램 ‘한 걸음 위로(One Step Up)’를 개발하였다. ‘한 걸음 위로’ 프로그램은 자기이해와 내면 탐색, 삶의 방향 설정과 실천, 관계적 확장과 연대 경험을 중심으로 구성되었으며, 참여자가 자기실현을 일회적 성취가 아니라 삶의 방식으로 인식하고 일상 속에서 실천할 수 있도록 설계되었다. 특히 이 프로그램은 단순히 실현에 대한 인식을 높이는 데 그치지 않고, 자기이해와 자기수용을 바탕으로 자신의 삶을 보다 주도적으로 선택하고 조율하며, 타인과 함께 성장하는 경험으로 확장될 수 있도록 구성되었다. 다섯 번째 연구는 자기실현 마인드셋 프로그램의 효과성 검증에 관한 연구이다. 프로그램의 효과를 검증하기 위하여 표준형 한 걸음 위로 프로그램을 중심으로 실험집단과 통제집단을 비교하는 연구를 실시하였다. 연구 결과, 표준형 ‘한 걸음 위로’ 프로그램은 자기실현 마인드셋 전체 수준을 유의하게 향상시키는 것으로 나타났으며, 하위요인인 자기조명, 자기항해, 자기확장 모두에서 긍정적인 변화가 확인되었다. 특히 자기항해는 가장 큰 변화폭을 보여서, 프로그램이 참여자의 삶의 방향 설정과 실천 능력 향상에 효과적으로 작용했음을 시사하였다. 또한 개인행복 역시 프로그램 참여 이후 유의하게 향상되었으며, 심신건강, 긍정실천, 인간관계, 긍정경험 등 행복의 하위영역에서도 긍정적인 변화가 나타났다. 공분산분석 결과에서도 이러한 효과는 사전 수준을 통제한 이후에도 유의하게 유지되어, 프로그램 효과가 단순한 개인차에 의한 것이 아님을 확인하였다. 이 연구는 다음과 같은 학문적 시사점을 지닌다. 첫째, 자기실현을 설명할 수 있는 새로운 심리학적 모형으로서 자기실현 마인드셋의 개념을 제안하고 그 이론적 기초를 마련하였다. 기존 연구에서 자기실현은 자기성장, 성장지향성, 자아발 달, 행복 추구, 자기조절 등의 관련 개념 속에서 혼용적으로 다루어져 왔으나, 이를 하나의 통합된 심리적 태도와 신념 체계로 구조화한 연구는 상대적으로 부족하였다. 이 연구는 자기실현을 자신을 비추어 이해하고, 삶의 방향을 설정하며, 지속적으로 실천과 조율을 수행하고, 관계 속에서 성장의 폭을 넓혀 가는 과정으로 개념화함으로써 자기실현의 심리적 역동을 보다 체계적으로 설명할 수 있는 틀을 제시하였다. 둘째, 자기실현 마인드셋의 구성요인을 구체화하고 이를 측정할 수 있는 신뢰롭 고 타당한 척도를 개발하였다는 점에서 의의가 있다. 이 연구에서 개발된 척도는 자기조명, 자기항해, 자기확장의 3요인 구조를 중심으로 하며, 각 영역을 자기인식과 방향설정, 항해설계와 항해실천, 공감소통과 동반성장과 같은 하위요인으로 설명하였다. 이는 자기성장을 추상적 가치나 철학적 이상에 머무르게 하지 않고, 실제로 측정 가능하고 연구 가능한 심리적 변인으로 전환하였다는 점에서 의미가 있다. 셋째, 자기실현 마인드셋이 개인행복과 밀접한 관련을 가지며, 행복한 삶의 심리적 토대로 기능할 수 있음을 실증적으로 확인하였다. 조사연구와 프로그램 효과 검증 결과를 통해 자기실현 마인드셋 수준이 높을수록 심신건강, 긍정실천, 인간관 계, 긍정경험과 같은 행복의 주요 하위영역과 긍정적 관련을 보였으며, 표준형 프 로그램 참여 후 이러한 지표들이 실제로 유의하게 향상되는 결과가 확인되었다. 이는 자기실현 마인드셋이 개인의 내적 성장과 삶의 질을 연결하는 핵심 심리적 자원임을 뒷받침한다. 넷째, 이 연구는 자기실현 마인드셋 프로그램, ‘한 걸음 위로’의 이론적 기반을 통합적으로 구성하였다는 점에서도 의미가 있다. 프로그램은 긍정심리학, 자기 결정성이론, 확장구축이론, 내러티브 접근, 인간관계와 공동체에 대한 관점을 반영 하여 자기조명, 자기항해, 자기확장의 핵심 요소들이 실제 개입 구조 안에서 유기 적으로 연결될 수 있음을 보여주었다. 해당 프로그램은 단순히 성장만을 이야기하 는 것이 아니라 삶에 대한 위로까지 포함하고 있기 때문에, 자기이해와 자기수용 을 바탕으로 실제 삶의 선택과 실천, 관계적 확장으로 이어지게 한다는 점에서 이론과 실천을 연결하는 중요한 개입 모델이 될 수 있음을 시사하는 것이다. 이러한 학문적 기여에 기초하여 다음과 같은 실무적 시사점을 도출할 수 있다. 첫째, 자기실현 마인드셋 프로그램이 일반 성인을 위한 보편적 성장 촉진 프로그램으로 활용될 가능성을 확인하였다. 연구 결과는 특정 임상집단이나 고위험군이 아니라도, 일반 성인이 자기실현 마인드셋 프로그램을 통해 자기이해를 높이고 삶 의 방향을 재정립하며 행복 수준을 향상시킬 수 있음을 보여주었다. 둘째, 이 연구 에서 개발한 프로그램은 집단상담 형태뿐 아니라 개인상담, 부모교육, 학교 기반 프로그램, 직장인 웰빙 프로그램, 지역사회 성장 프로그램 등 다양한 장면으로 확 장될 수 있다. 자기조명, 자기항해, 자기확장이라는 구성요소는 특정 집단에 국한되지 않고 생애 전반에 걸쳐 중요한 성장 주제이기 때문에, 각 발달단계와 대상 특성에 맞게 변형하여 활용할 수 있다. 셋째, 이 연구에서 개발한 자기실현 마인드 셋 척도는 상담 및 교육 현장에서 개인의 성장 강점과 취약 영역을 파악하는 평가 도구로 활용될 수 있다. 예를 들어 자기조명이 낮은 사람에게는 자기이해와 정체 성 탐색을, 자기항해가 낮은 사람에게는 목표 설정과 실천 강화를, 자기확장이 낮 은 사람에게는 관계적 성장과 연대 경험을 중심으로 한 맞춤형 개입을 설계할 수 있다. 종합하면, 이 연구는 자기실현 마인드셋이라는 새로운 심리적 개념을 제안하고, 그 이론적 구조를 정립하였으며, 이를 측정할 수 있는 척도와 실제 개입 프로그램 을 개발하고 효과를 검증하였다는 점에서 의의가 있다. 특히 자기실현 마인드셋은 자기이해, 삶의 주도적 실천, 관계적 확장을 통합하는 개념으로서 개인의 성장과 행복한 삶을 연결하는 중요한 심리적 토대가 될 수 있음을 확인하였다. 앞으로 자기실현 마인드셋 척도와 프로그램은 상담, 교육, 지역사회, 부모교육, 성인 성장 프로그램 등 다양한 실천 현장에서 개인의 지속 가능한 성장과 삶의 번영을 지원 하는 유의미한 도구로 활용될 수 있을 것이다. 주요어 : 자기실현, 마인드셋, 행복, 자기성장, 한 걸음 위로 자기실현 프로그램

자기실현과 자기비움 : 칼 융과 토마스 머튼을 중심으로

양만호 성공회대학교 신학전문대학원 2004 국내석사

사람이 달라지는 데는 반드시 고통이 동반된다. 그것이 우리 삶의 본질이다. (조은, <벼랑에서 살다>, 마음산책, 2001) 참된 기도는 우리의 덕행에서 우러나오는 것이 아니라 우리의 곤궁의 심연에서 우러나온다. (안셀름 그륀 외, <아래로부터의 영성>, 9쪽) "이 세상에서 비극이 있다면, 그것은 성자가 되지 못하는 것이다."(레옹 블루아) "성자가 되려는 욕망은 가장 고귀한 욕망이다. 그러나 성자가 되려면 그보다 먼 저 다른 모든 욕망들을 충족시켜야 한다."(어떤 모슬렘 교도) "모든 사람에게는 그에게 알맞은 리듬이 있고, 그 리듬을 찾을 때에야 비로소 그 사람은 지나갈 수 있는 통행인이 될 수 있다."(르네 샤르) (제라르 세베랭의 서문, 프랑소와즈 돌토, <인간의 욕망과 기독교 복음>,김성민 역, 2000, 19쪽에서 재인용) 처음 이 장의 소제목 두 개를 이렇게 잡았다. 자기비움을 통한 자아실현과 자기실현으로서의 자기비움. 그런데 인용하고 정리하는 과정에서 그 둘이 다르지 않음을 그 둘을 갈라 세우기가 어려움을 절감하였다. 그 둘을 나누는 것은 말장난이기 쉬웠다. 이미 앞장인 Ⅴ장에서 그 차이점과 일치점을 논하였으므로 여기서는 말장난은 그만 두고, 결론으로 육박해 들어가도록 하자. 자기실현과 자기비움은 결국 주체의 문제이다. 진정한 주체란 무엇이며 어떻게 구성될 수 있으며 과연 주체란 존재하는가에 이르기까지. 불교에서 말하듯 인생이 고해苦海인 것은 인간의 사물 혹은 그 자신 혹은 타인에 대한 집착 때문이다. 애욕과 성욕, 물욕과 소유욕, 권력과 명예욕에 이르기까지. 이 욕구를 없앨 수 있을까? 문제는 이러한 욕구 자체의 악함이 아닐지도 모른다. 무언가를 욕망하고 꿈꾸는 것이 인간의 본질이 아니겠는가. 그렇다면 서론에서 인간이 자기 자신의 진정한 욕망이 무엇인지 모르고 있다고 언급한 것처럼 결론은 무엇을 욕망할 것인가이다. 프랑스의 정신분석가 프랑소와즈 돌토는 사람들이 그들의 내면에 있는 진정한 욕망이 무엇인지 깨닫고, 그 욕망을 실현시켜야 한다고 말한다. 그는 우선 욕망(desire)과 욕구(need)를 구별한다. 욕구는 우리 몸의 전체성과 상관없는 부분적인 욕망이다. 식욕, 성욕, 물욕 등의 충족은 인간이 살아가기 위해서 어느 정도까지는 어쩔 수 없이 필요한 것이지만, 그 욕구에 대한 몰두 및 집착은 끊임없는 갈증과 파멸을 가져올 수 밖에 없다. 이러한 부분적인 욕망에 매달릴 때 그들은 물론 관계하는 대상도 부분적인 존재로 전락하고 만다. 이에 반해 욕망은 전체적인 것이다. 욕망은 사람과의 정신을 나누는 만남을 의미한다. 그것은 역동적인 것이며 삶의 약동이다. 이러한 전체적인 욕망을 추구할 때 인간은 그의 이웃과 진정한 관계를 맺을 수 있으며 참된 기쁨을 누릴 수 있다. 이어서 그는 사람들이 얼마나 단순한 쾌락만 가져다주는 욕구에 매달리고 있으며, 또는 그런 욕구의 충족이 두려워서 아예 욕망까지도 억압하고 있는가를 역설한다. 특히 그리스도교인들은 율법과 죄와 죄의식에 사로잡혀 욕구를 충족시키는 것이 잘못된 것이라고 생각하여 욕망마저 억압할 가능성이 매우 높다고 본다. 그리하여 돌토는 우리 삶의 근본적인 의미는 우리가 부분적인 욕망에 사로잡히지 않고 전체적인 욕망을 실현시키고 다른 사람들과 진정한 관계를 맺는 데서 찾을 수 있다고 한다. 그 때 우리는 하느님에게 더 가까워지고, 하느님의 모습을 이 세상에 비출 수 있게 된다는 것이다. 그렇다, 결론은 인간이 자기 자신의 진정한 욕망을 가져야 한다는 것이다. 이와 함께 진정한 욕망을 가지기 위한 고통, 진정한 욕망의 추구에서 오는 고통을 받아들이는 것이다. 즉 돌토가 말하는 부분적인 욕구의 좌절에서 오는 고통을 감수하고, 진정한 의미의 전체적인 욕망의 실현을 위해 한 걸음 내딛는 것이다. 융은 자기가 나타나는 시기를 그 개인의 심적 생활이 심히 위협당했을때라고 했다. 지극한 고통의 순간에 구원의 씨앗이 잉태되고 있는 것이다. 머튼도 또한 불교와 그리스도교의 유사성과 차이점을 설명하면서 고통이라는 것이 우리 바깥의 제거할 수 있는 문제가 아니라 우리 삶의 본질이라는 점을 역설한다. 이 두 종교는, 무엇보다도 '고통을 회피하기 위해 고통을 설명하려는 사람이나 설명 자체가 도피처라고 생각하는 사람에게만 고통은 불가해함을 보여 준다. 고통 은 우리의 바깥에 서서 통제할 수 있는 어떤 '문제'가 아니다. 불교와 그리스도 교가 각각 나름대로 이해하고 있는 바와 같이 고통은 다름 아닌 우리의 자아와 경 험적 생존의 일부이다. 우리는 선에서 말하는 '큰 죽음'에 의해, 또 그리스도교 에서 말하듯이 '그리스도와 함께 죽어 그리스도와 함께 부활함'으로써, 변화되 기 위해 모순과 혼란의 한가운데로 뛰어들 수밖에 없다.(토마스 머튼, <선과 맹 금> 67-68쪽, 진한 글씨는 인용자 강조) 한편, 토마스 머튼과 종교간의 대화를 주고 받았던 일본의 불교철학자 스즈키 다이세쓰는 일상적인 우리의 눈에는 해롭고 피하고 싶은 고통이라는 것이 바로 우리 삶의 가치일 수 있으며 그 고통의 직면을 통해서만 인간은 자유롭게 될 수 있다고 역설한다. 인간의 삶의 가치는 고통이 존재한다는 사실에 놓여 있다. 업 때문에 속박받 는다는 의식과 고통이 없는 곳에는 영적 체험을 얻고 그리하여 구별이 없는 영역 에 도달할 능력도 없기 때문이다. 우리가 고통받기에 동의하지 않는다면 우리는 고통으로부터 자유로울 수 없다.(스즈끼 다이세쓰, <선과 맹금>, 117쪽, 밑줄과 진한 글씨는 인용자 강조) 그러나 묻는 자는 아직 멀었다. 삶에 대해 묻고 있는 자는 아직 어떤 곳에도 이르지 못한 것이다. 물음을 그치고 온 몸을 던져 살아갈 때 새로운 길이 열리고 눈(眼)이 더 환하게 트이리라. 삶의 문제에 대한 해결은 삶 자체를 통해서 이루어질 수 밖에 없는 것이다. 삶은 추론과 사변과 분석에 의해서가 아니라 그 무엇보다도 삶 바로 그 자체에 의해서 실현될 수 있는 것이다. 선포하고 가르치는 일보다 더 중요한 것은 그것을 실제로 살아가는 것이다. (안셀름 그륀 외, <아래로부터의 영성>, 15쪽) 추구할 것은 행동이지 열매맺지 못하는 말이 아니다. (야곱 아빠스) 우리가 그것(하느님의 지혜)을 체험할 때 우리는 그것에 대한 질문을 그치고 그것을 받아들이고 다만 그것을 살아갈 뿐이라는 사실이다. (선과 맹금, 165쪽, 밑줄과 진한 글씨는 인용자 강조) 여기서 이제 마지막으로 성서 한 구절을 읊조릴 때가 되었다. 주께서는 사랑하는 자를 바로잡으시고 아끼시는 아들을 고통받게 하시느니라(잠언3:12) 아, 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를.....

자기실현의 요구가 현대인들에게 미치는 심리적 영향 : 한병철과 페어베언에 기초하여

정은영 서울여자대학교 휴먼서비스대학원 2020 국내석사

This paper examines what people experience in rising demand for self realization of today. In modern society, a living-a-life-of-'me' message prevails more than ever. In respond to this message, people are making attempts to achieve self-recovery and self realization, but contrary to expectations, many of them manifest lower psychological wellbeing. Moreover, along with the movement toward valuing oneself, people are also highly concerned about respecting otherness of others. However, the increasing number of them feel doubts about human relationship, keeping distance from others. In order to understand this phenomenon, this paper looks into 'meritocracy' (achieving society) from Byung Chul Han. Voices about 'love yourself' are nothing more than unreasonable demands for making a good record by self optimization, and this results in expulsion of the other by having attention only to oneself. A relationship with the other helps establish one's identity and self esteem and losing it leads to losing oneself inevitably. Next, to explore 'repeated' frustration that a lot of people experience in attempts to recover and love oneself, the author refers to an Object-Relations Theory by W. Ronald D. Fairbairn, stating that everyone has the object relations early on one's life and it becomes prototypes for all later experiences regarding connections with others. Based on this argument, this paper examines process of repeated frustrating relations formed with the early object in attempts to achieve self realization that exists as the object, considering various self realization ways that people try as the object. Finally, the author tries to find out practical measures that will bring the expelled other back to one's life. As an extension of Fairbairn's experiencing new relationship, the 'containing' environment along with the warm-hearted empathy provided by the consultant is suggested. Experiencing positive and stable relationship with the other will help end the frustrating internal object relations, and it will enable us to achieve sound self-love and intact self realization by responding to the invitation to living as myself. 본 연구는 오늘날 자기실현의 요구 가운데서 사람들이 무엇을 경험하고 있는가에 대해 이해하고자 하였다. 현대사회에서는 그 어느 때보다 ‘나’로 살자는 메시지가 곳곳에서 쏟아지고 있다. 이를 마주하는 현대인들은 자기회복과 자기실현을 이루기 위한 다양한 시도를 하고 있지만, 우리의 기대와는 달리 많은 이들의 심리적 안녕감은 더욱 낮아지고 있는 실정이다. 또한 내 자신을 소중히 여기자는 움직임과 함께 타인의 다름 또한 존중하자는 관심이 높아지고 있는 가운데, 오히려 타인을 멀리하며 관계에 대한 회의감을 호소하는 이들의 수가 증가하고 있다. 이러한 현실을 이해하기 위해 먼저, 철학자 한병철의 성과사회을 적용하여 살펴보고자 한다. 자신의 마음을 돌보아 자기 사랑을 확대하자는 목소리는 자아최적화를 통해 자신의 성과를 높이라는 사회의 요구에 지나지 않으며, 이는 오로지 자신에게만 관심을 가지도록 이끌어 타자의 상실이라는 결과를 가져온다. 내 자신의 안정된 자존감과 정체성을 확립할 수 있도록 돕는 타자와의 진정한 관계가 상실되는 현실 속에서 자기실현은 이루어질 수 없다. 이어서 본 연구는 나를 사랑하고 회복하자는 다양한 시도 안에서 많은 이들이 경험하는 ‘반복적인’ 좌절을 이해하기 위해 정신분석학자 페어베언의 대상관계이론과의 대화를 시도하고 있다. 페어베언은 모든 이들은 초기 대상과 경험한 관계를 동일하게 추구하는 특성을 가지고 있다고 주장하였다. 이를 기반으로 사람들이 시도하는 다양한 자기실현의 방법들을 대상으로 바라봄으로써 초기 대상과의 좌절스러운 관계가 대상으로 존재하는 자기실현의 시도들 속에서 반복되는 과정을 살펴본다. 이 두 이론은 지속적인 진정한 자기실현을 이루기 위해서 타자의 회복이 중요함을 이야기하고 있다. 보다 구체적인 실천적 방안을 위해 필자는 페어베언의 새로운 관계 경험을 확장하여 상담사의 공감적인 반응과 담아주는 환경을 제안한다. 타자를 잃어가는 현대인들에게, 내적대상에 집착하고 있는 개인에게 상담사가 제공하는 긍정적인 관계의 경험은 그들의 자기실현에 있어서 매우 중요한 의미로 작용할 것이다. 본 연구를 통해 많은 이들이 자기실현으로의 초대에 보다 건강하게 응하는데 도움이 되기를 바란다.

중년기 여성의 자기실현을 위한 집단상담 프로그램 개발과 효과

이정근 명지대학교 사회교육대학원 2009 국내석사

본 연구는 중년기 여성을 위한 자기실현 집단상담 프로그램을 개발하고, 실시한 후 그 효과를 검증하는데 목적이 있다. 이러한 목적을 달성하기 위하여 본 집단상담 프로그램은 자기이해, 자기수용, 자기개방, 자기통합의 4단계를 거쳐 자기실현에 이르도록 고안되었다. 자기이해의 단계에서는 있는 그대로의 자기를 정확히 알고, 자기수용의 단계에서는 있는 그대로의 자기를 받아들이며, 자기개방의 단계에서는 있는 그대로의 자기를 남에게 드러낼 수 있는 태도와 능력을 터득한다. 자기통합의 단계에서는 인간의 내면에 잠재해 있는 가능성을 개발하고 통합하여 객관의식을 갖고 주체적인 삶을 살 수 있도록 구성되어 있다. 연구대상은 서울시에 거주하는 중년기 여성(40~60세)으로 실험집단에 8명, 통제집단에 8명 등 총 16명으로 구성하였다. 사전·사후검사로 자아실현검사를 실시하였고, 1회기당 2시간씩 총 12회기 24시간에 걸쳐 집단상담을 실시하였다. 본 연구를 위한 구체적인 가설은 다음과 같다. 1. 자기실현 집단상담에 참여한 중년기 여성들은 참여하지 않은 중년기 여성들보다 자아실현검사의 시간효율성(Tc)점수가 높을 것이다. 2. 자기실현 집단상담에 참여한 중년기 여성들은 참여하지 않은 중년기 여성들보다 자아실현검사의 내부지향성(I)점수가 높을 것이다. 효과검정을 위하여 사용한 측정도구는 Shostrom이 1963년에 제작한 ‘Personsl Orientation Inventory’를 김재은·이광자(1977)가 한국사회의 문화수준에 맞게 표준화한 ‘자아실현검사’이다. 연구 결과는 자기실현 집단상담 프로그램을 실시한 실험집단이 실시하지 아니한 통제집단보다 시간효율성, 내부지향성이 유의미하게 증가되었으며, 또한 내부지향성의 하위영역에서도 자아실현성, 실존성, 감수성, 자발성, 자기긍정성, 포용성 등이 향상되었다. 이는 현재 지향적으로 시간을 유용하고 가치 있게 쓰며, 주로 자신의 내면적인 원리나 동기에 입각에서 활동하게 되었음을 뜻한다. 이와 같은 결과를 통해서 자기실현 집단상담 프로그램은 중년기 여성들의 자기실현에 도움을 줄 수 있는 유용한 프로그램임이 입증되었다. The purpose of this study was to develop the group counseling program for self-actualization and verify the effects of it after practicing for middle-aged women. In order to attain these goals, the group counseling program was designed to lead middle aged women to achieve self-actualization through 4 stages - self-understanding, self-acceptance, self-disclosure, and self-integrity. The self-understanding stage makes them know themselves exactly as they are, the self-acceptance stage makes them accept themselves as they are, and self-disclosure stage makes them acquire attitudes and abilities regarding disclosing themselves to the others as they are. The self-integrity stage makes them be able to have objective consciousness and live a subjective life by developing and integrating potential in human mind. Subjects were middle aged women(age 40~60) and consisting of 16 women in total divided into an experimental group(8 women) and a control group(8 women). Self-actualization was tested through pre/post test, and group counseling was conducted 2 hours a session for 12 hours in 24 sessions in total. For this study, specific hypotheses were set up as the following. 1. Middle aged women participating in the group counseling program for self-actualization will show higher scores time scale(Tc) in self-actualization test rather than ones not participating in the program. 2. Middle aged women participating in the group counseling program for self-actualization will show higher scores on the support scale(I) in self-actualization test rather than ones not participating in the program. The scale to measure was 'self-actualization test' standardized by Kim Jae-eun and Lee Gwang-ja(1977) appropriately for the cultural level in Korean society by referring to 'Personal Orientation Inventory' produced by Shostrom in 1963. As a result, the experimental group rather than the control one showed significantly higher increase in Tc and I, and also more improvement in sub-factors of I - self actualizing values, existentiality, feeling reactivity, spontaneity, self regard, capacity for intimate contact, and so on. This means that the participants have come to spend time usefully and valuably focusing on the present and act based on their own internal principles and motives. Though these results, it was proved that the group counseling program for self-actualization is a useful program which can help middle aged women to achieve self-actualization.

자기실현적 메타공간 : 본인 작품을 중심으로

윤은구 인천가톨릭대학교 대학원 2018 국내석사

In the development of advanced technology and in the rapidly changing society of super high speed information age, people are still nervous about their reality. Contemporary people are seeking for new outlets for each person’s anxiety and problems, and each of them wants to fulfill its own self-realization. I would like to find out whether the subject of creation can make sure his or her happy life through own works. Based on my works, I also would like to figure out whether fine arts, one of the alternatives of today’s problems, could have its meaning. This study is based on Freud’s unconsciousness interpretation and starts from considering his expressions of unconscious mind and Jung’s perspectives on arts as self-realization. This paper studied that paintings are the way of self-actualization and also an important means for sublimating self-realization to arts. My works tried formative interpretation about ‘self-actualizing meta space ’ as a result of sublimated arts as well as expressions of unconscious mind states. They are also paintings about the self-actualizing meta space in our lives for self-realization. They are full of a variety of matiere, contingency, and impulsive acts. It is all through expressions of unconsciousness. My works are pure paintings with pure sense in the process of meta space and they are also expanded from abstract arts. The self-actualizing meta space is a representation of a higher level of unconscious self-expression and a real space where I can face myself . It was also the space of returning to the original and the process of fulfilling of changing the unconscious expressions to bountiful life. pure paintings with pure sense and they are also expanded from abstract arts. I would like to confirm that abstract art expression through unconscious expression can become art of realization. And I intend to seek for the happiness of a better self fulfillment through the positive value of self-actualization and its realization in paintings. 첨단 과학기술의 발전과 초고속 정보화 시대의 급변하는 사회 속에서 동시대인들이 느끼는 현실은 여전히 불안하다. 현대인은 불안과 고민의 상황들은 새로운 탈출구를 찾아 저마다의 자기실현을 이루고자 한다. 창작의 주체가 작업을 통해 자기실현으로 행복한 삶의 가능성을 확보할 수 있는지, 그 대안 중 하나로 조형예술은 어떤 의미일지, 본인 작업의 연구 분석을 통하여 찾아보고자 했다. 본 논문은 창조적 작업을 통해 프로이드의 무의식 해석을 기초로 무의식의 표현과 융의 예술에 관한 입장을 자기실현으로 본 것에서 출발한다. 본인은 회화가 순수행위로 자기실현을 위한 방편이며 예술로 승화시키고자 하는 중요한 수단임을 연구하였다. 본인의 작업은 무의식의 표현이면서 예술로 승화시킨 결과물이라는 점에서 본 논문에서는 ‘자기실현적 메타공간’에 대한 조형적인 분석을 시도하였다. 본 연구자의 작업은 자아실현으로 가는 삶 속 ‘자기실현적 메타공간’으로의 회화로서, 무의식 표출을 통한 다양한 마띠에르와 우연성을 중시하는, 즉흥적 행위의 장이다. 본인은 메타공간에 관한 작업과정 속에서 순수 감각으로 정화한 회화로서의 가능성을 발견하고 추상미술의 확장성을 체득하였다. ‘자기실현적 메타공간’은 한 차원 높은 무의식의 표현으로 현재의 자기를 찾아 만나는 현존재의 공간이며 순수 본연의 나로 회귀하는 장으로 무의식적 표현을 승화시켜 자신의 풍요로운 삶의 소망을 더 나은 형태로 충족시키는 과정이다. 무의식의 표현을 통한 추상미술 표현이 자기실현의 미술이 될 수 있음을 확인하고, 회화 속 자기실현의 긍정적 가치의 확인과 그 실현을 통해 더 나은 자기실현의 행복을 지속적으로 이루고자 한다.

자기실현 집단미술치료가 중년기의 자아정체감과 자기개념에 미치는 효과

유리나 가천대학교 ← 경원대학교 (X) 2017 국내석사

본 연구의 목적은 자기실현 집단미술치료 프로그램을 실시하여 중년기의 자아정체감과 자기개념에 미치는 효과를 살펴보고자 하였다. 연구의 대상은 심층내면작업을 목적으로 모인 40세에서 65세 사이의 94명으로 구성되었고, 이들 구성원 중 실험 집단 34명, 통제집단 60명으로 무선 할당 배치하였다. 2015년 12월부터 2017년 03월까지 자기실현 집단미술치료 프로그램을 실시하여, 총 38회기를 진행하였다. 자기실현 집단미술치료 프로그램의 효과를 검증하기 위해 두 집단에 동일하게 자아정체감척도와 자기개념척도를 사전-사후 검사로 실시하였고, SPSS for Window (ver 22.0 SPSS Inc.)을 이용하여 통계적으로 분석하였다. 자료 분석은 자아정체감 및 자기개념의 사전 검사 점수를 공변량(covariate)으로 통제한 다음, 두 집단의 사후 점수 차이를 비교하는 공변량분석(ANCOVA)을 실시하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 자기실현 집단미술치료 프로그램이 중년기의 자아정체감에 미치는 효과성을 측정한 결과 자아정체감 점수가 높게 상승하였다. 또한, 공변량분석 결과 자아정체감의 모든 하위 척도 점수(정체성 유예, 정체성 혼미, 친밀성, 목표지향성, 주도성, 자기수용성)에서 유의한 차이를 보였고, 자아정체감의 총점에서도 유의한 차이를 보였다. 둘째, 자기실현 집단미술치료 프로그램이 중년기의 자기개념에 미치는 효과성을 측정한 결과 실험집단의 자기개념 검사의 점수가 높게 상승하였다. 공변량분석 결과 역시 자기개념의 모든 하위 척도 점수(자기존중감, 정서안정성, 대인관계능력, 문제해결능력, 대인신뢰감)에서 유의한 차이를 보였고, 자기개념 총합에서도 유의한 차이를 보였다. 이와 같은 결과를 통하여 확인한 본 연구의 의의는 자기실현 집단미술치료 프로그램이 중년기 자아정체감 및 자기개념 향상에 긍정적인 효과를 미친다는 것을 검증하였고, Jung의 분석심리학 이론을 바탕으로 적극적 상상 기법을 활용한 심층무의식작업과 무의식의 의식화 작업에 강점으로 가지고 있는 미술치료를 접목하여 프로그램을 실재적으로 진행함으로써, 중년기의 핵심과제인 자기실현(Self-actualization)의 도모를 통해 자아정체감과 자기개념에 미치는 긍정적 효과가 크다는 것을 확인하였다는 것이다. 아직까지 분석심리학과 미술치료에 관한 연구는 이론적 분석에 치중되어 있는 현실을 고려하였을 때, 분석심리학의 심층무의식작업과 미술치료를 통합하여 자기실현적 삶의 달성을 위해 활발히 적용될 수 있는 방안을 제시한 것에 의의가 있다.

현대 여성의 자기실현의 모호성에 관한 기독교 상담학적 고찰

김세미 계명대학교 대학원 2020 국내박사

본 연구는 현대 여성의 자기실현 모호성의 양극성에서 나타나는 이기적 모성과 이타적 모성에 관한 것이다. 여성의 자기실현은 다양한 요인들이 있지만, 자기-세계의 양극성에서 나타나는 정체성의 양면성과 심리의 모호성, 그리고 태도의 양가성의 불균형이 모호성과 위기를 유발시킨다. 그러므로 여성의 자기실현의 성취 가능성을 도덕적, 심리학적, 신학적 관점에서 상관관계방법으로 탐색하며 기독교 상담학의 관점에서 고찰하고자 하였다. 여성 자기실현을 위한 첫 번째 해법으로 캐롤 길리건의 여성발달심리학을 살펴보았다. 캐롤 길리건은 기존 남성 중심의 도덕적 발달의 기준과 가치의 불평등한 문제점을 지적하고, 여성의 특수성과 관계성 중심의 도덕적 발달을 제시하였다. 여성의 특성에 근거한 도덕적 발달에 대한 접근은 여성이 내적 판단을 통한 자기 권리와 책임에 관한 인식 전환의 중요성과 자기 돌봄과 보살핌의 헌신이 건강한 모성 정체성 형성의 근원이 된다. 두 번째는 빅터 프랭클의 의미 요법에서 정체성의 불안이 여성의 무의미감과 공허함이 우울증과 신경증에 끼치는 영향들을 탐색하고 삶의 의미 탐색의 중요성을 살펴보았다. 빅터 프랭클은 여성이 존재적 자기 발견을 통해 자녀와 타인을 위한 책임과 사랑의 선택을 통해 삶의 의미를 찾고 행복을 발견할 수 있다고 하였다. 마지막으로 앤 율라노프는 여성의 위기 타개를 위한 삶의 의미와 목적을 발견하는 방법으로 하나님과 개인적 만남을 강조한다. 여성의 영적 애착과 은혜의 경험이 가져다주는 내적 안정이 자기실현의 위기들을 극복하고, 여성이 가진 선함을 회복하며 성장에 이르도록 돕는 길이라고 보았다. 하나님과의 관계에서 자기 상실과 소외로 인하여 자기실현의 실패를 경험할 때, 여성 정체성의 양면성은 관계에서 회피로 거짓 자기의 존재적 양태를 보이고, 심리적 모호성은 이면적 관계에서의 거부로 인해 불안을 경험한다. 태도적 양가성은 고립과 결핍으로 인한 공격성을 표출한다. 기독교 상담은 종교적 경험을 통하여 여성으로 하여금 하나님 형상을 회복하고 공동체 안에서 직면과 공감을 통한 개별화 된 정체성의 자기긍정성을 인식하게 돕는다. 성경의 이성적 자각은 자기 가치에 대한 공명으로 선함을 회복하는 심리적 자기실현을 이루게 한다. 하나님의 은혜 안에서 자기 믿음을 따른 태도의 선택은 자유의지를 발휘하여 책임존재로서 삶을 살아가게 한다. 본 연구자는 모성적 자기실현의 모호성과 균형에 대한 연구를 통해 인간의 윤리적, 심리적, 신학적 요소들이 상호보완적이고 협력적인 관계를 가지고 있는 것을 발견한다. 이 세 가지 이론은 자기중심의 모성과 타인 중심의 모성의 균형과 상호성을 통해 모성의 긍정적 정체성 형성과 삶의 의미들을 발견하게 하고, 성숙한 여성으로서 삶에서 자기실현의 가능성을 제시한다. 특히 종교적 경험은 의식의 고양을 통해 높은 차원의 의미를 발견하게 함으로 개인의 의식을 보호하고 타인과의 균형을 이루게 한다. 그로 인해 여성은 타인의 성장을 지지하는 성숙한 인간으로 선순환에 기초를 놓을 수 있게 될 것이다. 본 연구는 여성의 자기실현과 성숙한 모성적 삶을 유지하기 위한 기독교 상담학적 기틀을 제공하고자 한다. This study focuses on selfish and altruistic motherhood in the bipolarity of self-realization ambiguity of modern women. Although women's self-realization comprises various factors, the imbalance of ambiguity of identity ambiguity, psychology ambiguity and attitude of ambivalence in the bipolarity of self and world causes ambiguity and crisis. Therefore, this study sought to explore the possibility of women’s self-realization from a moral, psychological, and theological standpoint, as well as from a Christian counseling perspective, using a correlation method. As first step toward women's self-realization. I examined Carol Gilligan's work on women's developmental psychology. Carol Gilligan pointed out the problems with the existing male-centered moral development standards and values, and suggested an alternative female-centered moral development. This approach to moral development based on the characteristics of women centers on the transformation of woman’s awareness of personal rights and responsibilities through internal judgment and the commitment to self-care and care of others becomes the source of healthy maternal identity formation. Second, in Viktor Frankl's semantic therapy, the importance of exploring the meaning of life was examined by exploring the effects of identity anxiety on the meaninglessness and emptiness among women with depression and neurosis. Viktor Frankl asserted that women could discover the meaning of life and find happiness through the choice between responsibility and love for their children and for others through the existence of self-discovery. Finally, Ann B. Ulanov emphasizes personal encounter with God as a way to discover the meaning and purpose of life for women in crisis. The inner stability brought by the experience of spiritual attachment and grace of women is a way to overcome the crisis of self-realization, to recover the goodness of women, and to reach growth. When experiencing the failure of self-realization due to self-loss and alienation in the relationship with God, the double-sidedness of female identity shows the existential aspect of false self in the relationship with avoidance, and psychological ambiguity lead to anxiety due to rejection in the two-sided relationship. Attitude ambivalence results in aggression due to isolation and deficiency. Christian counseling helps women to recover the image of God through religious experiences and to recognize the self-positiveness of individualized identity through community empathy. The rational awareness of the Bible facilitates psychological self-realization to recover goodness associated with self-value. The choice of attitude following self-belief in God's grace makes us live responsibly by demonstrating free will. The researcher found that human ethical, psychological, and theological factors have complementary and cooperative relationships through the study on the recovery of crisis of maternal self-realization. These three theories suggest that the balance and mutuality of self-centered motherhood and other-centered motherhood can help to form positive identity of motherhood and to find meanings of life, and suggest the possibility of self-realization in life as a mature woman. Especially, religious experience helps to protect individual consciousness and balance with others by discovering high level of meaning through raising consciousness. As a result, women can grow internally and become mature human beings who support the growth of others and lay the foundations for virtuous cycle. This study aims to provide a Christian counseling framework for women's self-realization and maternity life.

융思想의 '自己實現說'에서 본 救援可能性에 關한 硏究 : 自己實現說'에서 본 佛敎와 基督敎의 救援論을 中心으로

宋潤旼 원광대학교 교육대학원 2001 국내석사

인간은 상대적이며 유한성을 지닌 존재이다. 따라서 절대적이며 무한성을 가진 궁극적 존재를 갈망하는 종교적 성향을 가진다. 이러한 성향이 구체화되어 의식화되고 집단화되어 나타난 것이 종교이다. 종교란 인간 자신의 한계와 무지를 인식하고 유한성의 극복으로서 절대성과 초월성 그리고 보편성을 가진 궁극적 존재로서의 절대자를 신앙하는 것이다. 모든 종교는 궁극적으로 구원을 추구한다. 구원에 이르는 방법으로는 절대자에게 모든 것을 헌신하고 의지하는 타력적 구원과 스스로 자기 자신과 초월적 존재와 합일하려고 하는 자력적 구원으로 나눌 수 있다. 구원이란 어떻게 가능한 것인가. 만약 구원이 가능하다면 그 가능한 조건에 대한 타당성 여부를 묻는 것이 이 논문의 연구목적이다. 즉 융이 가설로서 내세우는 무의식의 심층심리와 그러한 근원을 통해 형성된 융思想의 가장 궁극적인 핵심인 自己實現說(Self-actualization)을 고찰한다. 이러한 고찰을 바탕으로 융思想의 입장에 입각해서 세계종교로서의 불교 및 기독교의 敎義와 그들의 종교적 구원의 방법과 그 궁극적 귀착지 및 그러한 현실을 가능케하는 근거들에 대해 탐구한다. 철학과 종교에 대한 이분법적인 서양의 접근보다 철학과 종교가 결코 분리될 수 없는 동양적 접근방법에 더 가까웠고 이러한 입장에 서서 인류의 구원과 관련되는 융의 관점을 살펴본다. 합리와 비합리로 양분하는 대립구도로서의 한계를 극복하며 지금까지 경시되어왔던 비합리적 세계로서의 무의식에 대한 통찰은 구원과 관련하여 인간의 정신적 및 물질적 삶에 대해 많은 도움이 될 것이다. 왜냐하면 이성으로서의 학문의 영역을 제외한 실제적 삶으로서의 인간의 본질은 이해하기 어려운 모순의 연속과정 속에 있기 때문이다. 따라서 이성과 비이성, 합리와 비합리, 의식과 무의식의 대극성을 止揚하고 전일적인 전체성을 지향하는 삶을 추구하려는 입장에서 이 논문을 전개하였다. 융은 양극적이고 대극적인 사고에서 벗어나 그 양극을 통합하고 전체성의 실현을 통한 자기실현의 삶을 제시한다. 자기실현은 무의식의 의식화 과정이며 보상에 대한 기능으로서 의식과 무의식의 통합의 과정이다. 이것은 全一로서의 지향을 의미하며 전체성의 회복에 있으며 이는 바로 인간 심성의 전일적 회복을 의미한다. 불교의 구원론은 해탈의 근원으로서 자성 즉 불성의 회복을 통해 일체의 근원과 하나가 되는 것이며 따라서 인격의 전체적 깨달음에 있다. 기독교의 구원론은 신과 인간의 올바른 관계는 오직 예수 그리스도를 통해서만 가능함, 또한 신의 은총에 절대적으로 의존한다. 이는 구원이 밖에서 오는 것이고 따라서 절대적 신의 像을 자신의 내면에서 보다 더 큰 자기의 전체로 변환하는 것이다. 이렇게 불교 및 기독교의 구원론을 고찰하고 다시 융思想의 자기실현설을 통해 어떻게 이해될 수 있는가를 고찰하였다. 융思想의 심리학적 구조에서 자기원형과 상징에 대한 보편성 및 초월성에 관한 해석의 타당성 여부는 실용주의적이고 목적론적인 입장에 의해 결정된다. 즉 개인이나 사회의 경우에 있어서 삶의 개선은 자기원형의 표현으로서 상징의 초월하는 힘과 함께 의식적인 인식에 의하여 효과적으로 실현될 수 있는가의 여부에 달려 있다. 마찬가지로 구원이란 적어도 상징으로부터 중재되어 나오는 전체로서의 심리적 삶의 진보적인 재조직에 있어 가치가 있다고 볼 수 있는 것이다. 즉 집단적 무의식의 자기원형과 의식의 현 상태 사이의 보상적 기능, 그리고 미래의 발전을 위한 방향을 직관하는 하나의 미래적 의미를 발견하는 측면이 그것이다. 자기원형에 대한 목적론적 의미를 부여하고 그것에 의해 획득된 인식 혹은 지식은 그 자신의 전체성의 실현이라는 개성화과정에 공헌하는 미래지향적인 의미를 지닌 것이다. 이와 같은 자기원형의 의미가 비판적인 의식의 작용에 의해 살아있는 자기 확인의 내적인 경험이 될 때 구원의 가능성으로서 우리의 존재와 삶의 방식을 변화시키는 데 공헌할 수 있다. Human is the being that possesses relative personality and limit. Therefore, human has a religious characteristic which crave for the absolute, infinite and ultimate existence. Religion has appeared by embodying and grouping this aspect. Religion is to understand the limit and ignorance of Human being, and to believe in the absolute being, who has a absolute, transcendental, universal and ultimate power. Every religion ultimately seeks for redemption. In order to acquire redemption, there are two ways. On way is a redemption by a aid other, which is to be helped by a absolute being, by devoting oneself to and relying on a absolute being. And second way is a self-redemption, which is to try to unify oneself with a transcendental being. How is the redemption possible? The objective of this paper is to ask the propriety of condition for redemption, if redemption is possible. That is, it is the objective to study self-actualization, which is the ultimate core of Jung's thought, formed by Jung's hypothesis, depth psychology of unconsciousness and its origin. Being based on the side of Jung's thought, I have studied the doctrine of Buddhism and Christianity, which ate the world's representative religions, and the religions method of redemption, ultimate destination, and foundation for the reality. Eastern approach of undividing philosophy and religions was closer to reality than western approach of dividing philosophy and religions, I have studied the points of Jung in this direction. As overcoming the limit in opposite composition of rationality and irrationality, the understanding of unconsciousness in irrational world, which has been neglected so far, can be a great, help on spiritual and material life related to redemption. Because the essence of human being as actual life without scholarship in reason, is in the continuous course of contradiction that can not be easily understood. Thus, I have written this paper in the position of refusing opposite conditions for rationality and irrationality, reason and unreason, and consciousness and unconsciousness, and for life of totality. Jung suggests the actualization of one's life through getting away from opposite directional thinking unifying opposite thinking, and realizing totality. Self-actualization is the course for unconsciousness to become conscious, and the course of unification for consciousness and unconsciousness as a function of compensation. This means the progress toward totality, and total recovery of people's heart. In Self-redeeming concept of Buddhism, it is the origin of deliverance, and is the becoming one with the Self(Buddha-Mind) as the origin of everything through recovering introspection. Therefore, the main point is a total understanding of personality. In redeeming concept of Christianity, a correct relation between God and human is only possible through Jesus Christ. Also, a redemption is totally dependent upon the grace of God. This means that a redemption comes from outside, thus one transforms the form of absolute God in one's inner world to be a bigger oneself. I have studied the redemptions in Buddhism and Christianity, and studied how this can be understood by self-actualization of Jung's thought. In psychological structure of Jung's thought, the propriety of interpretation on generality and transcendency of Self-archetype and symbol, is decided by a being practical or objective. In other words, in the case for individual or society, the mental improvement of life depends on whether it can be achieved by conscious understanding and transcendent power of symbol, which is the expression for Self-archetype. In equal manner, a redemption can be seen as a important thing in the progressive restructuring of mental life as whole, that comes from symbolism. That is collective a compensating function the Self-archetype in collective unconsciousness and the present condition, and the future meaning that shows the direction for better future. The Understanding or knowledge, acquired from giving a objective meaning to Self-archetype, has the future-oriented meaning that contributes to the characterization step for actualization of one's wholeness. When this meaning of Self-archetype becomes the inner experience for self-approval through a critical process of consciousness, it can contribute th change of our existence and life style as the possibility of redemption.

사회불안 여성의 자기실현에 관한 기독교 상담학적 고찰

장병임 계명대학교 대학원 2025 국내박사

본 논문은 기독교 상담학 관점에서 사회불안 여성의 불안 치유 및 자기실현의 방안을 모색하는 것이다. 여성의 불안은 심리적 측면과 사회문화적측면이 밀접하게 연결되어 있기에, 본 연구에서는 심리학과 여성 신학의 다각적 관점을 통해 이를 고찰하였다. 첫째로 포나기의 정신화 관점에서 볼 때, 애착 외상은 정신화의 손상을초래한다. 성찰 기능을 통한 정서 조율은 부정적 경험을 재해석하여 상호주관적 관계를 형성하게 한다는 점을 살펴보았다. 둘째로 에릭슨의 심리사회발달 관점으로 볼 때, 비 지지적인 부모와 사회 환경은 불신과 내면화된수치심을 유발한다. 여성의 성숙성과 관계성의 재발견은 자기실현을 위한창조성의 자원이 됨을 검토하였다. 셋째로 밀러-맥리모어의 살아있는 인간망으로서의 사회불안 여성은 가부장적 구조 속에서 불평등과 억압을 경험한다. 여성의 침묵 해제를 통한 주체성 회복과 상호 연대는 잠재력 발현의지지 체계가 됨을 확인하였다. 사회불안은 전 생애 동안 겪는 만성적 고통을 초래함에도 불구하고 현재까지의 연구는 주로 아동, 청소년, 대학생 대상으로 진행되었다. 또한 사회불안을 자기실현의 저해 요인으로 간주하는 관점은 거의 없다. 본 연구에서 제시하는 자기실현의 개념은 포나기, 에릭슨, 밀러-맥리모어 세 학자의 주장을 통합한 것으로, 이는 부모와 사회, 남성 중심 가부장구조에서 야기된 불안에 매몰되지 않고 하나님의 형상으로서의 자기 잠재력을 발견하여 상호적 관계를 확장해 나가는 과정이다. 본 연구자는 이 개념을 바탕으로 사회불안 치유를 위한 정신화 기반의 기독교 상담과 상호적자기실현을 위한 여성주의 기독교 상담을 모색하였다. 정신화 기반의 기독교 상담은 사회불안 여성들이 관계 성찰을 통하여 정서 재해석과 정서 치유를 경험하도록 돕는다. 이를 통해 타인 및 하나님과상호 주관적 관계를 구축할 수 있다. 또한 여성주의 기독교 상담은 신비한종교적 체험인 누미너스 멘토링을 통해 상호 성장을 촉진한다. 이를 바탕으로 상호 조율적 소통 능력을 발전시켜 사회불안 여성의 상호 관계적 역량을 강화하는 데 기여한다. 기독교 상담을 통하여 여성의 사회불안이 완화되고, 하나님이 부여하신 고유한 자신의 재능과 잠재력을 발견하고 자기실현을 이루어 갈 것이다. 본 연구는 사회불안 여성의 자기실현을 위한 문헌 연구로, 질적 연구와기독교 상담 및 교육 프로그램의 이론적 배경을 제공하고자 한다. This thesis explores the recovery of anxiety and self-actualization of women with social anxiety from a Christian counseling perspective. Further, this study examines the psychological and sociocultural factors of anxiety in women through the lens of psychology and feminist theology. Firstly, from the perspective of Fonagy's mentalization, attachment trauma leads to impairments in mentalization. Fonagy noted that emotional regulation through reflective functioning allows for the reinterpretation of negative experiences, facilitating the formation of intersubjective relationships and reduction of social anxiety. Secondly, from Erikson's psychosocial development perspective, unsupportive parents and social environments induce distrust and internalized shame. The rediscovery of women's generativity and relationality was examined as a resource for creativity in self-actualization. Thirdly, Miller-McLemore's concept of the ‘Living Human Web’ asserts that women experience inequality and oppression within patriarchal structures. Thus, the recovery of agency through breaking of silence and mutual solidarity serves as a catalyst for the manifestation of potential and reduction of anxiety. Despite the chronic suffering social anxiety causes across the lifespan, current research primarily focuses on children, adolescents, and college students. Additionally, there is limited perspective that considers social anxiety among women as an impediment to self-actualization. This study fills the gaps of current literature by exploring social anxiety and self-actualization in women. The concept of self-actualization proposed in this study integrates the assertions of Fonagy, Erikson, and Miller-McLemore. It involves a process of discovering one's inherent potential as a person created in image of God, and expanding intersubjective relationships to overcome the anxiety caused by parental, societal, and male-centered patriarchal structures. Based on this concept, the researcher seeks to explore mentalization-based Christian counseling for the healing of social anxiety and feminist Christian counseling for self-actualization in women. Mentalization-based Christian counseling helps women with social anxiety utilize emotional reinterpretation and relational reflection, which allows them to establish safe intersubjective relationships with others and God. It is anticipated that women's social anxiety will be alleviated through Mentalization-based Christian counseling, enabling them to discover their unique talents and potential bestowed by God and achieve self-actualization. Additionally, feminist Christian counseling promotes mutual growth through the mystical religious experience of numinous mentoring. This foundation contributes to the development of mutually attuned communication skills, strengthening the relational capabilities of women with social anxiety. In sum, this study serves as a literature review for the self-actualization of women with social anxiety, and provides a theoretical background of qualitative research and overview of Christian counseling and educational programs that facilitate the process of discovering oneself and recovering from social anxiety.

신중년 여성의 자기실현을 위한 집단미술치료 프로그램 개발

서은 웨스트민스터신학대학원대학교 신학대학원 2024 국내박사

This study aims to develope and investigate the effects on the program development of Group Art Therapy for Self-actualization of The New Middle-aged women who's been on the rise with ‘Aging Society’ and the process of this program development consisted of six levels. To develop the program of Self-actualization of The New Middle-aged women, the need investigation based on the findings of previous research and theoretic consideration was conducted and the contents of the program were selected. Also, a preliminary program was conducted to examine the validity of the proposed program, the program was constructed by reflecting the preliminary program results, satisfaction level of the group members, further requests, and was verified its validity by five art therapy experts before it was modified and supplemented. The program of Self-actualization of The New Middle-aged women was designed through 4 steps -self-understanding, self-acceptance, self-disclosure, self-integrity- considered as important points for self-actualization in Rogers and Maslow's humanistic psychology and analytic psychology. The scale to verify and use this program specifically was ‘Self-actualization test’ standardized by Kim Jae-Eun and Lee Gwang-ja(1983) appropriately for cultural level in Korea society by referring to ‘Personal Orientation Inventory’ produced by Shostrom in 1963. To verify effectiveness of the this program, the 16 subjects who are new middle-aged women(age 50~59) purposed sampling were arranged in the experimental group(8 women) and the control group(8 women) and provided with a group art therapy for 90 minutes a session, once a week in 12 sessions in total. Pre, post test were performed to verify the effectiveness. To prove the effects on the program of group art therapy for self-actualization of The New Middle-aged women, SPSS/WIN 20.0 was used for homogeneity, Mann-Whitney U, non parametric testing method, for verifying the effectiveness of the self-actualization(temporality, self actualizing value, existentiality, feeling reactivity, spontaneity, self regard, self acceptance, nature of man, constructive, capacity for intimate) of the experimental group and the control group. By following the developing process, the program of Group Art Therapy for Self-actualization of The New Middle-aged women was developed, intergroup difference was meaningful in the statistics. Especially, the experimental group showed up the effectiveness of the self-actualization in terms of temporality, existentiality, feeling reactivity, capacity for intimate. As the result of analyzing the effectiveness of self-actualization based on the observation of researcher, experiment participants have had result in promoting self-actualization such as self-understanding, self-acceptance, self-disclosure, self-integrity. This can be explained by helping experiment participants to reveal something abstract and equivocal in them and to be supported by the power of the group relationship as well. The significance of this study is that it play a role as a guide leading the New Middle-aged women to accomplish their self-actualization by proving the usefulness and effectiveness of the program for group art therapy as well as it prepares for easier, more practical components for the inner capabilities of The New Middle-aged women keeping the objectivity of the developing procedure and being based on the theories about the self-actualization. 본 연구는 고령화 사회와 함께 새롭게 대두된 ‘신중년(新중년)’ 여성의 자기실현을 위 한 집단미술치료 프로그램을 개발하고, 효과를 검증하는 데 그 목적을 두었으며, 프로그 램 개발의 절차는 조사 단계, 분석 단계와 설계 단계, 개발 단계, 실시 단계, 평가 단계 의 6단계절차에 따라 개발되었다. 신중년 여성의 자기실현을 위한 프로그램 개발을 위하여 선행연구와 이론적 고찰에 근 거한 요구조사를 실시하였고, 개발 프로그램 내용을 선정하였다. 또한 구안된 프로그램 의 타당성을 위해 예비프로그램을 실시하였고, 그 결과와 참여자들의 만족도 및 요구를 반영하고 미술치료 전문가 5인의 타당도 검증을 받은 후 수정·보완하여 본 프로그램을 구성하였다. 신중년 여성의 자기실현을 위한 프로그램의 구성요소는 Rogers와 Maslow의 인본주의 심리학과 분석심리학 이론에서 자기실현을 위한 중심적 요소로 여겨지는 자기이해, 자기 수용, 자기개방, 자기통합으로 계획하였고, 프로그램의 구체적 검증과 활용을 위해서 Shostrom이 개발한 개인지향검사(Personal Orientation Inventory)’를 김재은과 이광 자(1983)가 번안한 자기실현검사(Self-Actualization Test)를 사용하였다. 본 프로그램 효과 검증을 위해 목적표집된 50~59세의 신중년 여성 16명을 통제집단 (n=8명), 실험집단(n=8명)으로 배치하여 Y시에 있는 A대학 부설 집단 상담실에서 주 1 회, 90분씩 총 12회기에 거쳐 실시하였다. 또한 자기실현을 위한 효과를 검증하기 위하 여 사전-사후 자기실현검사를 실시하였다. 신중년 여성의 자기실현을 위한 집단미술치료 프로그램의 효과를 알아보기 위해서 SPSS/WIN 20.0을 활용하여 동질성 검사 후, 비모수 검정인 Mann-Whitney U 검정을 실시하여 실험집단과 통제집단의 자기실현(시간성, 자기실현가능성, 실존성, 감수성, 자 발성, 자기긍정성, 자기수용성, 다중수용성, 포용성) 효과를 알아보았다. 이상과 같은 개발 절차에 따라 신중년 여성의 자기실현을 위한 집단미술치료 프로그램 이 개발되었으며, 개발된 프로그램을 통해서 통제집단과 실험집단 간 자기실현의 차이가 통계적으로 유의미하게 나타났다. 특히 실험집단은 시간성, 실존성, 감수성과 포용성 측 면에서 자기실현의 효과성을 보여주었다. 연구자의 회기 관찰 평가를 토대로 자기실현 효과를 분석한 결과에서는 집단미술치료 참여자들이 자기를 이해하고 수용하며, 개방, 통합해 가는 자기실현의 특징들을 보이고 있음을 알 수 있었다. 이는 미술 작업이 자신 안에 추상적이고 모호한 것들을 구체적으로 드러내도록 도와줌과 동시에 집단이라는 관 계성에서 촉진되는 치료적 힘이 뒷받침된 집단미술치료의 효과라 할 수 있다. 따라서 본 연구는 자기실현에 관한 이론을 토대로 하여 ‘신중년(新중년)’ 세대 여성에 게 보다 쉽고 실질적인 프로그램을 객관성을 가지고 마련하고자 하였다. 동시에 집단미 술치료 프로그램의 유용성과 효과를 검증함으로써 신중년 여성들이 자기실현을 이루어 가는데 안내자로서 역할을 하는데 그 의의가 있다. 주제어: 신중년 여성, 자기실현, 집단미술치료