A STUDY ON THE PERSONALITY AND THE WORK OF JESUS CHRIST IN CHRISTOLOGY

현인숙 Bethany Theological Seminary 2001 해외박사

이 논문의 목적 : 신학의 핵심이 되는 기독론에 있어서의 구세주에 대한 올바른 믿음에 지식의 바탕으로 신앙의 성장과 신앙의 풍성함을 그 목적으로 한다. 목적에서 나오는 내용 : 기독론에 있어서 예수그리스도는 원래 메시야, 기름 부은자, 라는 의미를 갖고 있는 메시야에 해당되는 그러한 하나의 명칭이다. 따라서 예수님이 그리스도라고 불려지는 이유는 그가 하나님께서 구원자 예수그리스도를 주님으로 택하여 보낸 사람이었기 때문이다. 메시야는 약속된 구주라고 하는 히브리 명칭이다. 따라서 그의 오심을 히브리 선지자들이 예언했다. 거기에 해당되는 헬라어로 그리스도가 바로 그러한 의미를 갖고 있다. 신약성경은 바로 예수그리스도 즉 우리의 약속된 구세주에 관한 책이다. 그이름에 나타난 예수그리스도는 자기 백성에 대한 하나님의 새로운 언약에 대한 기록이다. 이 언약은 예수 그리스도를 구세주로 믿는 사람들을 구원할려는 하나님의 약속에 대한 기쁜소식이다. 우리 인류에 대한 하나님의 사랑이 바로 예수그리스도의 인격에 나타나 있다. 특히 신약 사복음서(마태, 마가, 누가, 요한복음)는 예수님에 대한 생애, 가르침, 행적, 죽음, 부활에 대한 말씀이다. 따라서 신약 마지막책에서는 예수님의 가르침, 하늘나라의 승리, 그리스도의 주되심에 대한 계시로 그의 교훈은 비젼, 상상, 상징으로 전달된다. 그래서 그 대부분이 우리 현대 독자에게 이해하기가 매우 어렵다. 그렇지만 그 중심 멧세지는 다음과 같이 명확히 선포되고 있다. 세상을 통치할 수 있는 권능은 우리의 구세주에게 속해있다. 그이만이 영원히 통치자이시다 (기독론에 있어서의 예수 그리스도) 이것에 관련해서 이논문은 제1장에서 예수그리스도의 인격의 타이틀로서 서론을 말하고 있다. 2장에서는 그의 신분에 대해서 말하고 있고 3장에서는 그의 직분에 대해서 논의하고 있다. 특히 1장에서는 이 논문은 기독론의 역사, 예수그리스도의 명칭, 이름과 특성, 성육신의 개념, 그리고 예수그리스도의 여러 가지 활동과 사역에 대해서 논의하고 있다. 제2장에서는 예수그리스도의 겸손, 예수그리스도의 선재와 사역, 그리고 왕권, 제사장, 선지자로서의 그직분을 논의하고 있다. 제3장에서는 선지자직, 제사장직, 구속, 왕권, 화해의 원리등이 논의되고 있음을 볼 수 있다. 결론적으로 이논문은 우리 크리스챤들이 예수그리스도를 통해서 우리 죄인들을 어두움에서 구원해 주신 하나님의 영광을 위해서 복음을 전파해야 된다는 것을 언급하고 있다.

예수 그리스도의 교육론에 근거한 전인 교육과정 연구

구본만 가톨릭대학교 대학원 1999 국내석사

The purpose of this thesis is to suggest new educational proposal based on that of Jesus Christ against problem with korean high school education. This thesis is focused on two approaches. One is to study the educational theory of Jesus Christ, the other is to study practical curriculum for the whole man based on his education. The following is the brief of this study. In the Chapter Ⅰ , the educational theory of Jesus Christ, Jesus Christ, the son of God in christianity, was introduced as an educator or a teacher, which resulted from examination the title given him and his educational qualification. The study of his practical education, especially educational theology, the point of view of education, educational principles, characteristics, and educational methods, clearly showed that his educational theory is that for the whole man. Chapter Ⅱ , the education for the whole man said that his educational theory is not limited to his contemporary education but able to effect on the present education. For this study, the educational theory for the whole man of Jesus Christ was compared with that of present education. Chapter Ⅲ, the realistic foundation of the educational theory for the whole man, was studied in order to apply the educational theory of Jesus to Korean high school. Its contents is analysis of the seventh curriculum proclaimed by the Korean Ministry of education at December 30, 1997. Chapter Ⅳ, the practice of the curriculum for the whole man, is concrete plan for the realistic aboriginality of his educational theory. This chapter was made up of three parts; the first part is applicable course of study, the second applicable school environment, the third applicable extracurricular activity and events of school. The educational system proposed in this study is practical programs to present high school, not simply absolute directions. It is able to be modulated according to unique status of a school, and is expected to take charge role of selective resource.

교육적 관점에서 본 예수그 리스도의 설교 : 4복음서를 중심으로

정병인 칼빈대학교 신학대학원 2010 국내석사

예수님의 교육은 하나님 중심의 교육이다. 참된 하나님의 형상을 회복케 하여, 하나님의 계획에 순종케 하는 교육이다. 이것을 위해 인간의 구원을 위한 구속의 목적과 참 사람됨의 인격의 성장과 생활의 문제를 해결하고 육체적, 정신적 치유를 목적으로 하셨다. 그래서 하나님나라의 일꾼으로 세우고자 하시는 것이다. 또한 예수님은 하나님 나라를 전하시고자 구약성경을 재해석하시고 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 내용으로 말씀 전하기를 실천하셨다. 이모든 것을 가르치시고자 청중들과 함께하여, 청중을 이해하고자하며 교육을 위한 접촉점(point of contact)을 가지고 모델링의 원리와 가르치고 자 하는 진리는 이미 아는 진리를 통해 가르치시고, 말씀에 순종하며 삶의 행동으로 가르침을 구체화하는 교육의 원리를 실천하셨다. 그리고 예수님은 강화와 대화를 통해 비유를 사용하시며 상황과 문제를 해결해주셨다. 설교는 예수그리스도 때문에 더욱 체계화되고 구체화 된 것이다. 그리고 예수 그리스도는 설교의 대상이며 중심이고 근거가 된다. 예수 그리스도의 설교는 하나님 나라의 도래가 그 초점으로 시간과 장소를 구애하지 않고 듣고자 하는 청중, 민중들을 향해 비유로 말씀하신 설교이다. 예수님은 비유, 대화, 강화 등의 다양한 설교방법을 통해 말씀을 전파하셨는데 그중은 역시 예수그리스도이다. 이 예수 그리스도의 설교가 지금의 대다수의 한국교회의 강단에서는 교훈적이고 위로적인, 도덕적인 설교로 사람의 감정을 자극하는 설교로의 변질된 모습을 발견하게 되었다. 이에 예수 그리스도의 설교를 다시금 살리기 위해 성경중심의 복음 선포적인 설교와 청중의 필요를 알아 대화해 가는 설교를 하자는 연구를 했다. 예수 그리스도의 설교는 대단히 교육적인 설교이다. 교육의 3요소인 교재인 하나님의 말씀과 교육의 대상인 이스라엘 청중들과 교육의 주체인 교사인 예수 그리스도가 있기 때문이다. 더욱 중요한 것은 예수 그리스도의 설교는 교육의 효과인 변화, 삶의 변화가 있다는 것이다. 비록 주 대상인 민중들과 서기관과 바리새인, 그리고 제자들의 반응이 다르지만 그들이 그 말씀을 들을 때 마음의 찔림을 얻어 서기관과 바리새인은 분노했으며, 민중들은 더 많은 기사와 이적을 원했고 제자들은 하나님의 나라를 갈망했다. 이러한 반응이 나 올 수 있었던 것은 스스로 행한 다음에 가르치시는 모습이 있었기 때문이다. 또한 배우고자 하는 자, 알고자 하는 자의 각자의 필요를 채우기 위해 인격적인 만남과 개별적인 접촉을 통하여 하나 됨을 보이셨다. 무조건 믿고 하나님을 알라는 율법적, 법률적의미의 신앙보다는 참 하나님과 그 가 계신 하나님의 나라를 알고 진실로 믿게 만드신 것이다. 따라서 우리가 교회 공동체 안과 밖에서 변화가 있고 개인의 삶의 질이 달라지는 설교는 예수님처럼 하는 것이다. 예수님의 제자로서 선생 되신 예수님의 방법을 받아 설교자가 좀 더 말씀 안에서 인격적으로 다듬어 청중을 향해 바울이 말 했던 것처럼, 나를 본받으라고 할 수 있는 삶의 모델이 되는 것이다. 이것을 위해서는 설교자의 영성을 위한 부단한 기도가 있어야 하며 인문학적 수양도 있어야 할 것이다. 이 위에 예수 그리스도를 전파하는 것이다. 예수님이 하신 것처럼 청중의 필요와 이해를 연구해 찾아가는 설교를 하는 것이다. 이 기초위에 예수를 따르는 설교자의 삶을 모델링하도록 더 많은 모습을 열어 놓고 청중들과 대화 할 때, 그때에 비로소 설교자의 설교가 설교를 듣는 청중을 변화시키는 역사가 이루어지리라 생각한다.

예수 그리스도의 신성과 인성의 연합에 대한 연구

고경철 안양대학교 신학대학원 2011 국내석사

마가복음서에 나타난 예수 그리스도의 리더십에 관한 연구 : 종의 리더십을 중심으로

이병부 韓南大學校 學制神學大學院 2002 국내석사

대중화(大衆化)되고, 조직화(組織化)된 현대사회는 작고 큰 수많은 단체(團體)를 이루고 있다. 이러한 단체는 반드시 지도자의 리더십을 필요로 한다. 이러한 요구에 따라 리더십은 여러 가지 형태로 나타나고 있고, 또한 그것들에 대한 다방면의 연구와 개발이 진행되어 왔다. 목회자의 목회 현장인 교회도 특수성을 띈 단체(공동체)이며, 목회자의 리더십을 요구하고 있는 것이 분명하다. 그렇다면 어떤 유형의 리더십이 목회 현장에 발휘되어야 하는 것인가는 매우 중요하다. 일반 사회학적 리더십과 성경적 리더십은 무관하지는 않지만 상호교류보다는 긴장과 충돌을 보인다. 그러므로 일반 사회학적 리더십을 무비판적으로 목회리더십에 적용시키는 것은 위험한 일이다. 성경적 리더십의 개념을 분명히 하고 따라서 목회리더십을 찾아야 한다. 를 위해서는 리더십이 발휘되어야 할 상황이 되는 교회에 대한 이해가 먼저 필요하다. 이런 의미에서 목회 리더십은 리더십의 상황 이론적 접근을 필요로 한다. 아울러 목회리더십은 목회자에 의해서 발휘되는 것이다. 그러므로 목회자가 어떤 자여야 하는가의 이해가 필요하다. 즉 목회자의 자질 문제가 중요하다는 것이다. 그러므로 이런 의미에선 목회 리더십은 역시 자질 이론적 접근을 필요로 한다. 종합해볼 때에 목회리더십의 이론은 두 이론을 함께 적용시키는 상호작용적(相互作用的) 이론을 필요로 함을 알 수 있다. 목회 리더십이 실현되는 교회는 하나님의 구속역사 속에 있는 하나님 백성의 공동체이다. 교회는 하나님의 통치역사 속에 있는 하나님 백성의 공동체이다. 즉 교회는 사사로운 공동체가 아니라 하나님의 경륜과 역사와 통치 속에 있는 특별한 대상인 하나님 백성의 공동체라는 것이다. 이러한 목회리더십을 교회에 가장 이상적으로 발휘한 자가 누구인가? 구약에 훌륭한 선지자들과 제사장들이 있고, 신약에도 뛰어난 사도들과 지도자들이 있다. 그러나 과거도 그러하고 지금도 동일한 탁월하고 완전한 목회리더십을 발휘한 자가 있다. 그가 곧 교회의 머리되신 예수그리스도이다. 하나님의 나라의 실현을 위해 오신 메시아 예수이시다. 그는 과거도 지금도 여전히 그 백성 공동체인 교회를 지도하시는 영원한 목회자이시다. 그러므로 목회리더십은 리턴 포드의 말과 같이 ‘하나님 나라의 리더십’이다. 그것은 리더십을 구하는 것이 아니라 곧 하나님의 다스림을 구하는 것이다. 그러므로 우리는 반드시 예수 그리스도에게서 목회리더십을 배워야한다. 신약의 복음서는 이러한 예수 그리스도의 리더십을 잘 보여준다. 특히 우리는 마가복음에서 표현이나 성격이 역설적인 그의 독특한 리더십인 ‘종(從)의 리더십’이 나타나고 있음을 자세히 볼 수 있다. 그것은 그의 인격과 사역이란 양 측면에서 자질론적 리더십과 상황론적 리더십을 함께 보여주고 있는 것이다. ‘종의 리더십’이란 그가 그의 백성을 지도하는 정신과 방법이 이 세상 리더십과는 구별되고 충돌되는, 종의 자세인 섬기는 자세였다는 것이다. 예수 그리스도, 그는 신분상으로 ‘하나님의 아들’로 오신 영광의 메시야가 분명하다. 그러므로 그는 가장 큰 위엄과 권위를 입고 그 백성과 세상을 다스릴 수 있으나 오히려 그가 그의 생애에서 나타내 보이신 지도방법(指導方法)은 종으로써의 역할, 즉 섬기는 역할이었다. 즉 지도하는 일을 섬기는 정신으로 하셨고, 섬기는 방식으로 하셨다는 것이다. T. W. 맨슨이 잘 표현해 준 것처럼 마가는 그의 복음서에서 예수 그리스도를 그의 전 생애를 통해 ‘종으로 오신 메시아’임을 서술하면서 그 역설적 리더십을 보여주고 있다. 종으로 오신 예수 그리스도의 목회 리더십은 그의 인격적 측면인 겸손, 성실, 사랑, 의에서 나타나고 있고, 그의 사역적 측면인 봉사 충성, 십자가의 희생, 가르침과 제자에서 나타나고 있음을 본다. 이러한 예수 그리스도의 목회리더십은 구속을 근거로 한 그 백성들의 인격과 삶의 변화에 그 목적이 있다. 이렇게 나타내 보이는 예수 그리스도의 종의 리더십은 그의 제자들을 비롯한 모든 시대의 목회자들에게 보이는 모범으로 그들의 목회 현장에 적용해야하고, 적용할 수 있는 것이다. 그 적용의 방향으로 먼저는 목회자 자신의 인격과 삶에 적용해야한다. 다음으로 목회사역의 방법에 적용할 수 있다. The general sociological and biblical leadership have tensions and conflicts than mutual interchange each other. Therefore, we should not apply the leadership of general sociology to pastoral leadership; search the pastoral leadership in the Bible. At first, we need to understand the church as the place be manifested the leadership and the function of pastoral duties. The church, is realized pastoral leadership, is the community of souls of God under work of redemption and rule of God. In the church as such special community of people of God, the man who leads other people to God is the head of church and the Messiah, Christ. He is an immortal pastor who controls the church as the community of people of God through all ages. Thus, we should learn a pastoral leadership from Jesus Christ. The gospels of the New Testament show such a leadership of Jesus Christ well. Especially, we can take lessons from the Gospel of Mark: the leadership of God's servant that contains paradoxical expressions and characters. Jesus Christ is distinctively the Messiah as the Son of God. Though he would have the most dignity and authority to rule his souls and kingdom, he chose the role as a servant: that is, he conducted his leadership by the spirit and way of serving. We can chase the trace of the pastoral leadership of Jesus Christ as a servant: in the respects of his personality including modesty, diligence, love, and righteousness, in the respects of his work including serving, faithfulness, sacrifice of cross, teaching and disciple. The pastoral leadership of Jesus Christ is not a certain program, but an every day life with his disciple. The leadership of Jesus Christ, basis on redemption, also has the purpose of transforming his people's character and life. Thus we conclude that the pastoral leadership should be applied to his disciples and pastor of all ages. Under the name of development or growth of Church, some leadership has risen today: the charismatic leadership of authoritarianism, the leadership of managing finance of church, etc. However, these leaderships contain lots of problems we need to criticize them.

류영모의 예수 그리스도 이해에 관한 연구

허성구 강남대학교 신학대학원 2002 국내석사

This thesis is to suggest an alternative to the oriental and Korean Christian theology by acknowledging formation of the new theology in the new century. After the waves of modernization, the Christian theology was imported from the West has implied different limitations, and new demands are urged for the oriental thoughts. In the theological environment in Korea based on multiple religions, it has been recognized that the thoughts of Young-Mo, Ryu (Dasuk is his pen name) provide us with a significant clue for answers to the question, “How the traditional thoughts in Asia and Korea can understand and represent Jesus Christ?” This study reviews how Dasuk understood Jesus Christ in the Bible with the religious and cultural traditions in Asia as a course for formatting a sound theology in Korea, and how he interpreted and represented the results from a standpoint unique to him. Chapter I: Though Korean Churches have prospered in a relatively short period to a level unknown during the Christian mission history in the world, they have suffered from cessation of growth and reduction of believers. The Churches have failed to provide satisfactory answers to different issues in the Korean community. The results have a fact that Christianity in Korea has not rooted deep in the traditions of Korea. The western theology based on the methodology was uncritically introduced, and the early theologians believed in a mission for translation and introduction of the western theology. This chapter provides reviews for these situations. Chapter II: To understand the thoughts and ideas of a person, it is prerequisite to review his/her life, since the thoughts and ideas of the person are formed through encountering the cultures in his/her life. This chapter is to review how the thoughts and ideas of Dasuk have been formed through his life. Chapter III: The chapter describes the core concepts of the thoughts of Dasuk as a preliminary step for understanding Jesus Christ. The chapter restricts the thoughts of Dasuk to those relevant to understanding Jesus Christ rather than the entire thoughts of Dasuk. Chapter IV: The chapter reviews Dasuk's understanding of Jesus Christ with the terminology and the ideas unique to him in his confession to Christ before studying the Jesus Christ. Dasuk first believed in Jesus Christ in the year of 1905, and revived with the religious experiences on January 4, 1942, 38 years later from his first belief. He called this date his born?again date. Review of this religious confession will provide the basis for precise understanding of Jesus Christ. Chapter V: This chapter provides eight reviews of Jesus Christ by Dasuk. Understanding of Dasuk for Jesus Christ can be expressed in the fashion of very oriental and Korean cultures: Dasuk interpreted Christianity in a frame of the ideas unique to him in the advanced understanding of the traditional oriental thoughts absolutely free from effects of the western theology. These ideas of Dasuk will be the foundation for forming the Korean theology. Chapter VI: This chapter provides supplementation for Dasuk's understanding of Jesus Christ. He never received any systematic training regarding the theology, and the oriental thoughts he believed in are not of absolute values. This means that all the thought of him are correct. His thoughts are neither the absolute truth, nor completion of the Korean theology. His thoughts still demands further supplementation and reviewing. In conclusion, the Dasuk's understanding of Jesus Christ is valuable towards forming the sound Korean theology. Dasuk provided us with a feasibility for 'An Independent theology.?The thoughts of Dasuk provides us with a significant hope when we are in demand for our own theology without giving affects to the uniqueness and the peculiarity of the Bible. The Christianity theology in Korea will play its role of a new wineskin for the new century, and make the Churches in Korea far richer and healthier.

福音書에 나타난 예수그리스도의 敎育思想

김혜선 梨花女子大學校 敎育大學院 1990 국내석사

복음서에 나타난 유대교와 예수그리스도와의 관계

한춘자 호남신학대학교 신학대학원 1999 국내석사

우리는 지금까지 예수 그리스도와 유대교의 여러 모습을 살펴보았다. 유대교는 구약성서를 중심으로 이루어져 있으며 신약성서에서 유대교의 모습은 바리새파, 에세네파, 사두개파, 열심 당원의 등의 모습을 통해 나타나고 있다. 당시의 종파들은 어느 정도 힘을 가지고 사람들에게 영향을 미치고 있었다. 유대 전쟁 이후 사두개파는 존재 근거라고 할 수 있는 예루살렘 성전의 파괴로 인해 소멸되었고 에세네파는 로마에 반대하여 사라졌다. 열심당은 전쟁 중에, 그리고 다시 일으키려고 시도하던 중에 멸망해서 역사의 뒤로 사라졌다. 그러나 윤리주의자, 규칙주의자로 생각했던 바리새파는 토라를 중심으로 주도적 그룹으로 재등장한다. 유대인의 복음서라고 할 수 있는 마태복음에서는 바리새파가 핵심으로 등장하면서 정통 유대교화되가는 것을 알 수 있었다. 유대교의 중심은 율법 이라고 할 수 있다. 신약에서 율법의 모습은 그리스도로 인하여 율법의 자체가 아니라 그 율법의 근원적 중요성을 언급하고 있다. 복음서에서 예수 그리스도는 성서를 관용하고 적절한 해석까지도 곁들인다. 그러나 관습에 따른 권위를 내세우지 않는다. 복음서에 있어서 랍비의 모습이나 전통에 매이지 않는 자유로움을 보여주고 있다. 예수는 율법의 완성자로 이땅에 오신 것이다. 예수에게 있어서 율법은 완전한 평화의 기초가 된다. 그안에서 하나님의 거룩성과 사랑이 나타난다. 예수는 랍비 로서가 아니라 하나님의 아들로서 율법을 해석한다. 예수그리스도의 구약 인용은 그리스도로 인한 새로운 계시는 단순히 옛것에 새로운 것을 덧입히는 것이 아니라 예것을 초월한 신성한 진리를 보여주는 진보적인 것이라 할 수 있다. 예수 그리스도는 율법 안에 감추어진 계시를 드러나게 하는 신적 진리의 중재자이다. 예수의 율법 해석은 신적 권위로부터 나온다. 예수는 메시야적 인자로서 종말론적인 하나님 나라의 생명 질서인 율법의 계시라고 할 수 있다. 예수 그리스도는 유대적 율법이해에 비판적이었다. 예수는 하나님의 새로운 의와 하나님의 사랑을 그의 인격안에서 이루시는 분이시며 그와 함께하는 이에게 하나님의 새로운 의와 사랑의 실천을 하게 한다. 마태복음서는 유대인의 복음서라 할 수 있다. 구약의 인용이 많고 예수그리스도의 생애 사건이 구약 예언의 성취임을 강조한다. 또한 독특한 유대적 표현이 많고 예수의 명칭에 있어서도 유대적 용어인 경우가 많다. 이런 이유는 마태복음서의 독자가 유대인이기 때문이다. 요한 복음서에 있어서 예수는 하나님과 하나된 분으로 신이시며 메시야로서 왕으로 나타나며 유대교의 제한된 신개념을 넘어서고 있다. 또한 조상들의 유전을 넘어서고 있다. 예수는 율법의 메시야적 완성자이며 율법의 한계나 분리를 분명히 하고 있다. 예수그리스도가 강조하는 율법은 세상과 결별하는 초월적 세계의 거룩성이 아니라 세상에 스며드는 화해와 사랑과 화평으로 완성된 평화의 초석이라 할 수 있다.그러므로 예수그리스도는 율법적이었지 율법주의는 아니었던 것 같다.복음서 특별히 마태 복음과 요한 복음을 통해서 본 예수그리스와 유대교의 관계성은 흑백논리로 명확하게 구분하기에는 부족한 부분이 많다. 그러나 생각해 볼 수 있는 것은 예수그리스도는 유대교라는 토양위에서 새로운 것을 창조해낸 것과 같다.

동아시아 맥락에서의 토착화 신학에 관한 연구 : ‘예수 그리스도(Iesus Christus)’ 漢字 표기 정착과정에 대한 언어·해석학적 관점에서

진슬기 가톨릭대학교 대학원 2011 국내석사

본고는 복음화의 역사 속에서 늘 함께였던, ‘알아들을 수 있는 언어로 말하기’라는 명제로부터 시작한다. 그리하여 이번 연구에서는 17세기 동아시아에서의 ‘현지 언어화 작업(그리스도교 용어의 한자화)’을 주목하였다. 그 동안 음역(音譯; 가차假借라고도 하며, 음의 유사성만을 빌려 한자로 표기하는 방법)으로만 여겨졌던, 당시 번역어들에 대한 신학화 작업의 여부를 탐색해 보고자 하는 것이다. 특히 본고에서는 그리스도교 신앙 고백의 핵심인 ‘Iesus Christus’에 대한 번역어인 ‘耶蘇 基督’을 중심으로 동아시아 한자 문화권 맥락에서의 호칭 그리스도론을 재구해보고자 한다. 이에 본고에서는 이러한 연구의 학문적 정당성을 확보하기 위해 다음의 작업들을 먼저 진행해야만 했다. 곧, 명시적인 설명이 존재하지 않는 상태에서, 이러한 과거 신앙언어에 대한 새로운 의미부여가, 신학적으로 통용될 수 있는가에 대한 문제부터 확인해야만 하는 것이다. 따라서 2장에서는 인간 행위로서의 ‘해석’의 필요불가결성과 그리스도교 신학에 그 전제로서 들어와 있는 ‘해석’의 요소들을 확인하였다. 그리고 이 과정에서 해석의 중요한 매개체로서의 언어와 그 언어가 지니는 역사성과 문화성이라는 특징을 발견할 수 있었다. 더불어 이는 신앙언어에서도 동일함을 확인할 수 있었다. 곧 신앙언어 역시 역사-문화적인 해석학적인 방법론으로써 고찰 가능한 것이다. 그리고 이는 명확하지 않은 어떠한 신앙언어에 대한 의미를 해석학적으로 재구성해볼 수 있음을 뜻한다는 점에서, 이번 연구의 기초라고 할 수 있다. 3장에서는 이번 연구의 실제적인 적용을 위한 당시 복음화 과정의 ‘해석상황’으로서의, ‘동아시아 한자 문화권’에 대한 고찰이 이루어졌다. 이를 통해 ‘한자’라는 동아시아만의 특성과 함께, 그동안 일반적으로 알려진 한자 음역에 대한 설명과는 다르게 음의 유사성과 더불어 의미의 고려가 함께 이루어진 예들이 발견되었다는 점이 주목할 만하다. 이는 ‘Iesus Christus’의 한자 번역어들을 통한 동아시아 맥락에서의 호칭 그리스도론의 재구의 개연성을 한층 높여 주는 것이기 때문이다. 이어 4장에서는 ‘이름/이름지어줌’의 의미에 대하여, 성경과 동양 문화권 측면에서 살펴보았다. 이 작업을 통해 우리는, 이름과 이름지어줌이 성경에서는 물론 동양 문화권에서도 단순한 작업이 아니라 최선의 노력을 기하여 이루어지는 ‘의미와 관계설정’의 표현임을 알 수 있었다. 곧, 성경적 맥락이든 동아시아적 맥락에서든 이름에 대하여 아무 의미 없이 짓지 않는다는 점을 확인한 것이다. 앞의 연구들을 종합하여 5장에서는 실제적인 적용으로서, 서양언어인 ‘Iesus Christus’가 한자로 정착되는 과정에서의 신앙에 대한 의미 드러냄으로서의 ‘신학화 작업’을 확인할 수 있었다. 우선 ‘Iesus’를 의미하는 ‘耶蘇’라는 표현에서는 다음의 3중적 의미를 밝혀낼 수 있었다. ① 아버지와 아들의 관계로서의 예수의 신원. ② 부활하신 분으로서의 예수의 정체. ③ 그러한 예수가 바로 ‘우리를 다시 살리시는 분’이라는 고백. 다음으로 ‘基督’으로 대표되는 ‘Christus’에 대한 한자 표현들 역시, 그리스도를 개별적인 그리스도로 바라보는 것이 아니라 성부와 성자의 전체적인 관계성 안에서 조망할 수 있게 해준다는 점에서 의미가 있다고 말할 수 있다. 그리하여 이번 연구를 통해 살펴본 한자 표현들은, 한자 그 자체가 지니는 이야기 가능성으로 인해, 다의적으로 신앙고백의 외연을 확장시킬 수 있는 여지가 있음을 확인할 수 있었다. 그리고 이는 앞으로의 신학 전개에서도 유용한 도구가 되어 주리라고 본다. 더욱이 구세주 그리스도 예수에 대하여, 한자 문화권 구성원들로 하여금 보다 자연스럽고 쉽게 그 의미를 묵상해 들어갈 수 있게 만들어 준다는 점에서, 보다 영성적인 용어라고 할 수 있을 듯하다. 그리고 이러한 한자 활용법은 중국과 일본을 비롯하여 동아시아 복음화의 중추적 역할을 맡아야 하는 한국교회의 입장에서, 복음 선포의 긴요한 도구임이 틀림없다. 다시 말해, 설령 지금까지 진정한 음가의 차용으로써만의 음역어였다 할지라도, 이번 연구를 계기로 음과 뜻을 모두 아우르는 단어로 바꾸어 전파할 수 있다는 것이다. 또한 이러한 한자 활용법은 단순히 신학 전개의 도구만이 아니라, 동아시아 신학 자체의 특성으로 확장시킬 수도 있음을 생각해보아야 한다. 그 까닭은 언어 사용 방식은 곧 사유 방식과도 밀접하기 때문이다. 그리하여 ‘음역의 방식을 취하면서도 최소한의 해석 방향을 지시해줄 정도의 의미만큼은 살려 음역어를 조성하였다’는 이번 결론은 다음의 사실을 말해준다고 볼 수 있다. 바로 동아시아 신학적 사유의 특징으로서 ‘방향성 있는 해석의 개방성’이라는 측면이다. 다시 말해 한자 음역에 대한 재구(再構)를 통해 우리는, 인간의 사유를 초월하는 대상에 대한 다양한 해석의 가능성을 존중함과 동시에, 그럼에도 불구하고 최소한의 가이드라인/방향성은 제시해주는 동양만의 진리접근의 특징을 확인할 수 있었던 것이다. 그리 This study starts from the proposition ‘speaking in an understandable language,’ which has always been together with the history of evangelization. Thus, this study pays attention to ‘translation to local language’ (translation of Christian terms into Chinese’ in East Asia during the 17th century. Specifically for translations in those days, which have been believed to be transliteration (notation that uses Chinese characters only to borrow similar pronunciation), we explore whether there were theologization works in such terms. In particular, this study attempted to restructure Naming(Title) Christology in the context of the cultural region of Chinese character in East Asia, focusing on ‘耶蘇 基督,’ which is the translation of ‘Iesus Christus,’ the core of Christian confession of faith. In order to secure the academic justness of this study, first we had to perform tasks as follows. That is, we had to answer to the question of whether, in the situation without any explicit explanation, the assignment of a new meaning to a past religious language as such is theologically valid. Thus, Chapter II discussed the inevitability of ‘interpretation’ as a human act and the elements of ‘interpretation’ introduced as its premises in Christian theology. In the process, we found a language as an important medium of interpretation and the characteristics of the language, which is historicity and culturality. Furthermore, we confirmed that this is the same in a religious language. That is, a religious language can also be examined by historical‐cultural hermeneutic methodology. Moreover, this suggests that the ambiguous meaning of a religious language can be restructured hermeneutically, and this is the basic premise of this study. Chapter III examined ‘the cultural region of Chinese character in East Asia’ as the ‘hermeneutic situation’ of evangelization in this day for the actual application of this study. Through this, we found a number cases showing that meanings were considered together with the similarity of pronunciation, different from the generally known explanation about transliteration into Chinese character. This enhances the plausibility for the restructuring of Naming(Title) Christology in the East Asian context through the Chinese translations of ‘Iesus Christus.’ Chapter IV examined the meanings of ‘name/naming’ from the aspects of the Bible and Oriental culture. Through this work, we found that, not only in the Bible but also in Oriental culture, name and naming are not simple works but the expression of ‘meaning and relationship setting’ achieved through the utmost effort. That is, it was confirmed that a name is not given without meaning in the East Asian context as well as in the biblical context. By applying the results of the previous chapters, Chapter V found that the settlement of Western language ‘Iesus Christus’ into a Chinese word was ‘a work of ‘theologization’ that revealed the religious meaning of the term. First, expression ‘耶蘇’ denoting ‘Iesus’ had triple meanings as follows: ① the identity of Jesus in the relationship between the Father and the Son; ② the identity of Jesus as one who rose again; and ③ confession that Jesus is ‘the one who revived us.’ Next, Chinese expressions of ‘Christus’ represented by ‘基督’ are also considered meaningful in that they view Christ not as a separate person but in the whole relationship between the Father and the Son. Accordingly, Chinese expressions examined through this study suggest that because of stories retained in Chinese characters themselves, we can extend the denotation of the confession of faith polysemously. In addition, they may be useful tools for the development of theology in the future. Furthermore, they may be considered more spiritual terms because they can lead the members of Chinese character culture to medicate the meaning of Savior Christ Jesus more naturally and easily. Furthermore, from the position of the Korean Church that should play a central role in evangelizing East Asia including China and Japan, such a use of Chinese characters must an essential instrument for preaching the gospel. In other words, even if they have been regarded as transliterated words that borrowed only the phonetic value, they may be spread as terms comprehending both sound and meaning. What is more, we need to consider whether such a utilization of Chinese characters is not a mere instrument of theological development but can be extended to the characteristics of East Asian theology itself. It is because the pattern of language use is closely connected to the pattern of thinking. Therefore, the conclusion of this study ‘Transliterated words retained the meaning of the original words at least to a degree that suggests the direction of interpretation’ demonstrates the following facts. One is in the aspect of ‘the openness of directional interpretation’ as a characteristic of East Asian theological thinking. In other words, through the restructuring of transliteration into Chinese, we found the characteristics unique to the East in approach to the truth, which are respecting the possibility of diverse interpretation of a being beyond human thinking and, nevertheless, suggesting the least guideline/direction. Furthermore, in that this is the harmony between negative theology and positive theology, it is worth continuous research. Besides ‘耶蘇 基督,’ on the other hand, ‘天主之子’ and ‘人子’ which are the Chinese translations of the Savior’s other titles ‘the Son of God (Filius Dei / ui`o.j qeou/)’ and ‘the Son of Man (Filius hominis / ui`o.j avnqrw,pou)’ are considered important subjects of research in the same context. It is because these expressions applied conjunction ‘之’ differently in the same type of expression ‘the Son of ‐’ and there must b

십자가의 성 바오로의 영적 지도에 관한 고찰

이재형 광주가톨릭대학교 대학원 2014 국내석사

오늘날 많은 그리스도인들이 하느님과 더욱 긴밀한 관계를 맺고 자신의 삶을 하느님께 집중하기 위해 영성 생활에 깊은 관심을 보이고 있다. 영성 생활의 궁극적인 목표는 그리스도인이 자신의 삶을 복음에 맞게 살아가며 하느님과 온전한 일치를 이루는 것이다. 이같이 영성 생활을 하려는 사람은 자신의 삶이 복음적이며, 성령의 이끄심에 합당한 인도를 받고 있는지 식별을 하기 위해 영적 지도자의 도움을 필요로 한다. 이처럼 영적 지도자는 피지도자를 돕기 위해 다양한 자질과 자신의 영성 생활의 여러 체험을 바탕으로 영적 여정의 동반자로 활동하기 때문에, 영성 생활에서 중요한 역할을 한다. 이 같은 관점에서, 본 논문은 통해 현대의 영적 지도자들과 예비 영적 지도자들에게 18세기의 영적 지도자였던 십자가의 성 바오로의 영적 지도에 대해 소개하고자 한다. 성인은 당대의 사람들에게 십자가에 달리신 ‘예수 그리스도의 고난을 기억’하기 위해 ‘예수 그리스도의 고난회’를 창립했다. 성인은 여러 사도직들 가운데 영적 지도를 통해 당시 사람들에게 십자가의 메시지를 전했고, 영성 생활을 돕기 위해 다수의 편지를 남겼다. 이런 측면에서 ‘예수 그리스도의 고난회’의 수도자인 필자는 창립자의 생애와 영성 그리고 다양한 영적 지도 방법론을 고찰하며, 그의 영적 지도가 현대의 영적 지도에 시사하는 바가 무엇인지 분석하고, 그것을 알릴 필요성을 갖게 되었다. 그래서 성인 남긴 편지를 바탕으로 그의 고유한 영성과 영적 지도를 연구했다. 이 같은 동기로 연구된 본 논문은 십자가의 성 바오로의 생애와 시대적 상황을 분석하고 성인의 고유한 영적 지도에 관하여 고찰하였다. 그리고 영성 생활에서 하느님과 일치를 이루기 위해 성인이 피지도자들에게 설명했던 “신비적 죽음”과 “신적 합일”의 의미와 방법에 대해 다루었다. 필자는 본 연구를 통해 영성 생활에서 영적 지도자의 중요성을 재확인할 수 있었고, 18세기에 성인이 사용한 영적 지도 방법이 현대의 영적 지도에도 활용될 수 있음을 알 수 있었다. 그리고 현대의 영적 지도자들에게 시사하고 있는 두 가지 특징을 도출할 수 있었다. 첫째 오늘날에도 “예수 그리스도의 고난 기억”이 가지는 중요성이다. 그리스도교 신앙의 본질은 예수 그리스도의 고난과 죽음을 통한 부활이다. 하지만 그리스도인들 중에는 영성 생활에서 내적 평화와 위로를 추구함으로서 파스카의 의미를 잊어 하느님과 일치로 나아가지 못하는 경우가 많다. 그리스도인이 파스카의 신비를 살기 위해서는 자신의 십자가를 수용하고, 그것을 예수 그리스도의 십자가에 일치시켜야 한다. 그러므로 성인이 말한 “예수 그리스도의 고난 기억”은 십자가의 고난에 참여적인 의미를 가짐으로 현대의 영적 지도에서 중요한 가치를 지니고 있음을 알 수 있었다. 둘째 그리스도인들의 ‘신앙의 쇄신’을 돕기 위한 영적 지도자들의 자세이다. 성인은 당시로서는 매우 다양한 방법을 이용하여 사람들의 신앙생활을 도왔는데, 오늘날의 영적 지도자 역시 현대인에게 적합하고 다양한 방법으로 신앙을 쇄신하도록 도와야할 것이다. Today, many Christians are taking an interest in the spiritual life for the purpose of having a deeper relationship with God and focusing their lives on God. The ultimate goal of spiritual life for Christians is to live according to the Gospel and to be thoroughly united with God. The person who wants to develop their spiritual life is in need of a spiritual director's help in order to discern whether they are living the Gospel and are being guided by the Holy Spirit properly or not. In this way a spiritual director is working as a companion of someone’s spiritual journey on the basis of their own experiences of their own spiritual life and the various virtues in order to help the person who is being directed by them. For these reasons, the role of a spiritual director is very critical. From this perspective, I would like to write this dissertation in order to introduce the spiritual direction of St. Paul of the Cross who was a spiritual director in the 18th century to help guide contemporary directors in the process of becoming a spiritual director. St. Paul of the Cross founded the Congregation of the Passion of Jesus Christ to help people remember the “Memoria Passionis” – that is the Passion of Jesus Christ and his death on the Cross. Among many ministries he was involved in, he shared message of the Cross with the people of his time through spiritual direction. He left numerous letters to help them in their spiritual lives. With this in mind, this writer, a member of the Congregation of the Passion of Jesus Christ would like to survey the founder’s life, spirituality and many of his spiritual direction methods, to analyze the meaning of his spiritual direction related to contemporary spiritual direction; he feels keenly the necessity of letting the people know about this. On the basis of his letters, this writer researched his unique spirituality and spiritual direction. With this motive, this dissertation is dealing with two things; first, the analysis of the life of Paul of the Cross and the circumstances of his time, and second, his unique spiritual direction methods. I also addressed the meaning and the method of ‘the Mystical Death’ and ‘the Divine Unity’ by which he had explained to his directees how to be united with God in a spiritual life. I could reaffirm the importance of a spiritual director in a spiritual life and could know the fact that Paul of the Cross’s spiritual direction method in the 18th century can be applied to today’s spiritual direction as well. And he could also draw two characteristics to offer suggestions to the those working as spiritual directors today. The first is the importance of “Memoria Passionis” today. The essence of Christian faith is the Resurrection and the Passion and death of Jesus Christ. However, many Christians are likely to forget the meaning of the Pascal Mystery by pursuing inner peace and consolation in their spiritual lives and are unable to reach unity with God. To live the Pascal Mystery as Christians, we should accept our crosses and reconcile those with the Cross of Jesus Christ. Therefore, the “Memoria Passionis” of Paul of the Cross has a significant meaning in contemporary spiritual direction by telling us that we participate in the sufferings of the Cross. The second is the attitude of the spiritual directors who want to help the “renewal of faith” of Christians. Saint Paul of the Cross helped people by providing various spiritual methods at that time. Like him contemporary spiritual directors need to help people to reform their faith through many methods which are suitable for today’s people.