禮의 本質과 日常性 - 栗谷 禮敎의 實學的 性格과 日常性을 중심으로 -

이행훈 동양고전학회 2009 東洋古典硏究 Vol.35 No.-

유학 특히 주자 성리학의 禮는 절대적⋅보편적 이치로서 天理와 상대적⋅관계적 규범 형식으로서 節文과 儀則으로 개념 규정된다. 예의 본질은 이렇게 두 가지 의미로 구분되는데, 절대성과 상대성이 중층적으로 혼합되어 있지만 단순한 兩價性으로 해석되어서는 곤란하다. 예가 발현되는 과정에는 天理와 人性이라는 본질 외에 時間과 空間이라는 日常性이 매개되기 때문이다. 따라서 양자가 서로 조화를 이루었을 때 禮의 현실적 효용이 극대화될 수 있다. 물론 禮는 구분의 원리이고, 樂은 조화의 기능을 수행하여 상호보완적 역할을 하는 측면도 없지 않다. 그러나 예의 본질은 신분, 계급, 귀천 등 현실적 차이 속에서도 雙務互惠的 성격을 특징으로 한다. 유학은 일반인은 물론 최고 통치자에게도 엄격한 도덕성과 윤리를 요구하며 이를 상실한 人君은 일개 匹夫에 불과한 것으로 간주한다. 예를 제정하는 주체가 통치자가 아니라 聖人인 것도 동일한 맥락에서이다. 예의 현실적 효용은 ‘禮敎’를 실현하는 것이다. 예교는 예의 본질과 일상성이 발현되는 개인적⋅사회적⋅정치적 기제이다. 구득된 인간 본성의 발현, 주체와 타자의 소통을 매개하는 문화의 형성, 윤리⋅도덕적 규범에 기초한 정치행위 등이 활발한 사회가 예교가 지향하는 유교적 공동체의 본모습이다. 유교적 공동체의 원리로서 예교의 특징을 民本性과 時宜性을 중심으로 고찰한 이유는 예의 본질이 구현되는 日常性의 측면에 착안한 것이다. 이는 유교가 지닌 본원적 특질인 동시에 天理와 人性 자체에 대한 원리적 탐구에 머물지 않고 人情과 時俗이라는 현실을 실천의 장으로 고민하는 實學的 성격인 것이다. 16, 7세기를 거치며 조선사회에서는 예의 日常化가 본격적으로 진행되는데, 세종조 이후 三綱行實圖가 지속적으로 보급되어 道德修身書로 활용되었고 도덕성과 호혜성에 기반한 향촌자치규약인 鄕約이 보급⋅시행되었다. 율곡 이이는 중국의 呂氏鄕約을 전범으로 하여 海州鄕約을 완성하였는데, 예교의 본질을 일상에서 실현하고자 하는 실학적 특성으로 평가할 수 있다. Confucianism's concept of Ye is ruled by the absolute principle of the universe on one hand, and by “the rules of Ye(節文)" and "the rules of ceremony(儀則)", the principle of relative articulation on the other hand. The realizations of the absolute principle of Ye is depending on its usage in everyday life which is fundamentally conditioned by time and space. Thus, Ye's usage can be maximized when the fundamental principle and the condition of its usage make a mutual harmony. Of course, Ye and Ak(樂) are doing complementary roles for each other, since Ye is a principle of a division and Ak is a principle of combining features. However, the essence of Ye can be figured out as the characteristics of mutual reciprocity among things of hierarchy between the classes. Not only in Modern one But also in the medieval society, Ye was not a one-sided force. The essence of Ye does not retain the interests of an individual and the power of a group. If so, the formal aspects of Ye had been distorted. Confucianism demands a strict morality and ethics of a normal person as well as of the ruler. The characteristics of Ye is democratic and open to the condition of time and space. Yegyo should be rooted in everyday lives and realized as a usualness. Therefore, Shirak was an inevitable feature of Yegyo. During the 16th and the 17th century, Ye insinuated into everyday lives of the public in the Korean society. Yulgok Yiyi(李珥)'s Haejuhyangyak(海州鄕約) was estimated as the exemplary feature of Shirak.

儒家의 情緖 純化 敎育

서은숙 윤리문화학회 2013 윤리문화연구 Vol.9 No.-

본고에서는 儒家에서의 정서 순화〔性情涵養〕교육에 대해 먼저, 오늘날의 정서의 의미에 해당하는 性情의 의미를 알아보고, 그 다음으로 中和상태 유지를 위한 誠意와 正心의 훈련을 다루고, 끝으로 정 서 순화를 위한 구체적인 방법으로 詩敎, 禮敎, 樂敎를 다루었다. 마음 속의 性과 情을 이해하고 보존하는 일이란 마음이 가지고 있는 理致, 즉 선한 性을 깨닫고 보존하려는 것을 말하고, 性으로부터 발하는 情이 性혹은 中에 어긋나지 않고, 和한 상태를 유지하는 일이란 마음 속 의 善性을 유지하여 마음의 흔들림이 없이 情을 말하려 하는 것을 말한 다. 또한 유가에서 도덕적 감정을 키우는 것은 무엇이 옳은가를 알고 이 를 위해 자신의 힘을 집중하는 것인데, 자신의 힘을 집중할 수 있는가 없 는가는 뜻이 이미 성실해져야하는 것 즉 誠意이고, 그 다음은 어떻게 이 힘을 정확한 방향으로 이끌어 가는가 하는 것이다. 그런데 이 힘을 지배 하고 방향을 조정하는 것이 바로 마음이다. 그러므로 그 다음은 마음을 바루는 일, 正心을 기르는 것이 유가 정서 함양의 그 다음 순서이다. 유가에서 정서 순화를 위한 구체적인 방법은 詩敎, 禮敎, 樂敎이다. 이것들을 통한 정서 순화 교육을 보면 詩敎는 선을 좋아하고 악을 피하 는 착한 심성을 길러주고, 禮敎는 선한 것을 확신하고 존중하여 실제로 행하려는 마음을 길러주고, 樂敎는 선한 마음을 길러주고 흥분되고 사악 한 마음을 가라앉히고 순화하는 기능을 한다. 궁극적으로 이는 편벽된 기 질을 변화시켜 도덕적인 행동을 이끌게 된다. 孔子把道德敎育的目標放在改變氣質之性來完成有道德性的人格. 所謂‘道’ 意味着人應當跟隨或經過的路乃至道理, ‘德’是實行‘道’時的心得或爲了實行道 應當具備的東西. 至於‘道’的敎育, 是讓學生了解人應該做的道理是什麽的, 獲 得道德知識的敎育, 而‘德’的敎育是爲了實行其道的基本德目習慣․性情涵 養․省察和行動實踐敎育. 一個人能獲得完美的道德高尙的人格, 這可以說是 道德敎育, 人間敎育. 在道德敎育中, 孔子以仁爲其中心內容, 因此仁是孔子道 德敎育的目標, 含有極爲複雜的意思, 不過從道德敎育的角度來考察, 仁可以 說是對別人的關懷, 忠恕和克己復禮. 儒家之性情涵養敎育是情緖的純化或性情的純化, 卽道德感情的培養. 性 是心情的道理, 情是心情的變化. 不表達喜怒哀樂的情稱爲中, 另稱爲性. 發作 的情都符合節度稱爲和. 所以所謂性情的純化就是理解和保存心裏的性情或情 緖, 還有不讓從性發出的情違異於中, 使它維持心裏的性情或中和狀態. 作爲 性情的內容能够維持中和的心態指誠意和正心. 儒家的敎育內容-六藝當中有 關道德敎育的詩敎․禮敎․樂敎爲了這種中和維持心氣和平․ 德性堅定以及 中和的狀態等.

白湖 尹鑴의 禮敎思想 硏究

김현수 동양철학연구회 2008 東洋哲學硏究 Vol.54 No.-

This paper is research for Yun Hyu's Confucian Ritualism(禮敎). Confucian Ritualism is rule of li and union of politics and education on li(禮). Yun Hyu's the most important thing of Confucian Ritualism is pursuit of King Yao(堯) · King Shun(舜) and three dynasties(三代: 夏 · 殷 · 周)' rule and that time's li(ancient li: 古禮). He thought King Yo · King Soon and three dynasties' rule and that time's li to be the bast Confucian Ritualism. Thus he emphasized li's specific ritual and thought restore 17c Chosen dynasty's Confucian Ritualism and political standard by ancient li's principle and specific ritual. This idea is appeared on his writings, Kongkojikjangdoseol(公孤職掌圖說), Hyojyeongjangkukoyi(「孝經章句考異」), Hyojyeongwejoen(「孝經外傳」), sequel of Hyojyeongwejoen(「孝經外傳續篇」). Hyojyeongjangkukoyi(「孝經章句考異」), Hyojyeongwejoen(孝經外傳), sequel of Hyojyeongwejoen(「孝經外傳續篇」) are Flial Piety Classic(孝經)‘s notes. He thought filial piety is the source of ethics and morality, and Confucian Ritualism is based on filial piety. On Kongkojikjangdoseol(公孤職掌圖說), Especially Yun suggested a reorganization plan of three minister of the Zhou(周) dynasty. He thought that three minister assist to the executive's virtue of Confucain Ritualism, participate rule of li and realize King Yao(堯) · King Shun(舜) and three dynasties(三代: 夏 · 殷 · 周)' rule of li. Namely he intended to Confucian Ritualism on King Yao(堯) · King Shun(舜) and three dynasties(三代: 夏 · 殷 · 周)' rule of li. 본고는 制度를 강조하고, 德 함양을 중시하고, 三代政治를 지향했던 尹(1617-1680)의 입장을 예교라는 시각 속에서 검토하는 것이 목적이다. 禮敎란 禮를 정치의 근본이 되는 질서 원리로 상정하는 정치 형태로, 論語 爲政의 ‘道之以德, 齊之以禮, 有恥且格’에서 그 경학적 근거를 찾고 있다. 하지만 禮를 정치의 근본이 되는 질서 원리로 상정하는 정치 형태는 德, 禮 및 法刑 간의 관계를 어떻게 규정할 것인가에 의해서 다양한 모습들이 존재할 수 있다. 특히 漢代 이후로 法制, 禁令, 刑罰이 국가 운영에 유효한 도구로 인식되면서, 禮와 法刑간의 관계 설정은 禮敎에 있어서 중요한 문제이며, 17세기 조선에서도 고려되어야 할 부분이기도 하다.윤휴가 기획했던 禮敎는 고대 三代의 盛治를 지향하면서 동시에 古禮古制를 회복하려는 것이었다. 일반적으로 성리학자들은 예의 정신이나 본질을 중시하는 한편 時宜性을 강조하여 기존의 예제에 구애받지 않고 당시의 상황에 맞게 적용시키려는 경향이 있다. 이에 비해 윤휴는 古代 聖人의 禮를 밝혀 회복해야 한다고 파악했다. 예컨대 尹는 고대 堯舜禹湯文武의 훌륭했던 다스림을 구현하기 위해서는 당시의 제도들(建邦, 設官, 分民, 經野, 明刑, 制軍 등)을 밝혀 현시대에 접목시켜야 한다고 생각했다. 이와 같은 인식이 그의 禮敎 形成에 영향을 주면서 국가 제도 체제와 같은 제도적 측면을 부각시켰다.구체적으로 윤휴는 人倫을 밝히고 風俗을 교화하는데, ‘孝’를 제시했다. 그는 요순삼대의 찬란했던 정치는 효를 통해서 이루어졌다고 이해한다. 孝經章句考異, 孝經外傳과 孝經外傳續篇으로 이어지는 孝經 관련 주석서에서 윤휴는 孝를 개인의 윤리 차원으로 그치는 것이 아니라, 사회 윤리, 국가 윤리로 확장시켜 국가 운영의 중요한 교화방법으로 파악했다. 그리고 이와 더불어 公孤職掌圖說에서 윤휴는 군주의 자질과 德을 요청하는 일반적 입장에서 한 발짝 더 나아가 이를 제도적으로 정립하려 했다. 요컨대 윤휴는 삼대를 지향하면서 爲政者의 德을 보도하고 그것을 제도화하는 한편 백성들을 孝弟와 같은 인륜으로 다스리려는 형태의 禮敎를 기획하였다.

「銀愛傳」의 서사화 방식과 그 의미 연구

정인혁(Jung, In Hyouk) 동악어문학회 2014 동악어문학 Vol.62 No.-

?銀愛傳?은 정조 13년에 전남 강진에서 발생한 살인 사건을 소재로 한 炯菴李德懋의 작품이다. 이덕무는 ‘小說三惑論’으로 유명한 대표적 소설배격론자였다. 그런데 ?은애전?은 사실을 그대로 기록하는 전의 서사화 방식보다는 소설의 허구적 서사화 방식을 많이 차용하고 있어 문제적이다. 본고의 목적은 일견 이율배반적으로 보이기도 하는 ?은애전?의 허구적 서사화 방식을 살피고 그러한 작품을 서술하게 된 배경과 그 의미를 생각해 보고자 하는 것이다. 이를 위해 먼저 ?은애전?의 제재가 된 김은애 獄事에 관한 기록들과 ?은애전?을 비교하여 그 서사화 방식을 살폈다. ?은애전?에는 사건의 배경 설정, 인과성을 고려한 서사 전개, 대화와 행위를 통한 장면 재구성, 내면묘사를 통한 인물의 개성화 등이 나타난다. 이러한 방식들은 김은애의 살인 행위의 정당성을 확보하고 반면에 죽임을 당한 안조이 노파의 간악함을 강조하는 효과를 갖는다. 한편 김은애는 형조와 좌의정 채제공의 반대에도 불구하고 정조에 의해 방면된다. 살인의 죄는 사형으로 다스려야 한다는 논리에 맞서 정조는 김은애의 살인행위를 氣節을 드러낸 행위로 규정하고 禮敎의 본으로 삼도록 한다. 그러나 동시에 김은애에 의해 또 다른 살인사건이 발생하지 않도록 조치를 취한 바, 김은애의 방면은 다소 무리가 있는 결정이기도 했던 것으로 보인다. 따라서 김은애 방면의 명분을 위한 의도적 서술이 필요했으며 그것이 형암의 ?은애전?에서 허구적 서사화 방식으로 드러나는 것이다. 즉 예교의 목적을 달성하기 위해 소설의 허구적 서사화 방식이 차용되었던 것이다. 이러한 목적론적 서술은 ?이씨삼세충효전?이나 ?양열녀전?에서도 드러난다. 정조의 김은애 방면이나 형암의 유가적 가치 구현을 위한 소설의 허구적 서사화 방식의 사용은 유가적 사유의식이 무너지기 시작한 조선후기에 유가적 가치질서를 회복하기 위해 사용한 權道의 한 예로서 이해된다. Eunae-Jeon is based on a true story of murderer Gim, Eunae in the late Joseon Dynasty. This is written by Lee, Deok-Mu who is known as the writer of the late Joseon Dynasty rejects a fiction clearly. But Eunae-Jeon has a strong fictional bias. The purpose of this thesis is an attempt to discover the Eunae-Jeon"s way of narrating and the background of the narrating style of the text. In order that, I make a comparison between the records of Gim, Eunae case and Eunae-Jeon. With this, I observe the narrative aspect of Eunae-Jeon. A setting of the background of incident, description on incident according to the causality, restructure of the scene by the description of an act and conversation, emphasis on the personality of the characters by using of description of their inner side. These description methods ensure the validity of her murder and underline the wickedness of the dead old woman. The king, Jeongjo grant amnesty for the murderer Gim, Eunae in spite of the ministry of justice and prime minister Chae, Jaegong"s opposition. They argue that a murderer should be executed. But Jeongjo ordered that inform the case of Eunae widely, because she is an exemplary of chastity. But the same time, Jeongjo took a measure to prevent another murder of her. Judging from this, An amnesty of Eunae was a unreasonable decision at a glance. Thus, the fictional narrative was needed in order to explain the justification of her forgiveness. In other words, to achieve the purpose of Confucian values, fictional techniques has been borrowed. These narrating style appears in Issisamsechunghyo-Jeon and Yangyeolnyeo- Jeon. This is an example of a policy adapted to circumstances which recover the Confucian values in the late Joseon Dynasty.

예교 문화의 관점에서 본 조선과 중국

박종천(朴鍾天) 한국국학진흥원 2015 국학연구 Vol.0 No.28

중국 역대왕조는 전통적으로 동이-고려-조선에 이르는 동국東國을 ‘예의지방’으로 부르면서 중화문명을 수용하여 동화된 문화적 동화의 모범으로 인정했으며, 동국도 이에 호응하여 중국을 문화적 중심과 정치적 정점으로 인정했다. 중국의 문화적 동화전략은 정치적 번방을 문화적으로 동화시켜서 문화적으로도 종속된 우호관계를 겨냥한 것이었다. 중국인들의 예교적 시선에서 보면, 『고려도경』에 잘 나타나듯이 고려시대까지는 중화문명의 동화와 오랑캐 풍속이 병존하다가, 조선에 와서는 문화적 동화가 전면화되어 소중화로 불릴 만큼 내면화되어『조선부』 이후 중국 사신들의 칭송을 받았다. 그러나 조선 전기 최부崔溥의 『표해록』를 계기로 조선 사람들은 예교의 대상이 아니라 예교의 주체로서 중국 문화가 비유교적 의례의 실천과 상업적 이익을 지나치게 추구하는 문제점 등을 비평적으로 성찰함으로써 문화적 차별화 양상을 보여주었으며, 조선 후기에는 다양한 연행록에서 잘 나타나듯이 중국이 정치적 정점이라는 점을 인정하면서도 중국을 문화적으로 저변화함으로써 문화적 중심으로서 ‘예의조선’의 자부심을 고조시키는 한편, 청나라를 더 이상 문화적 야만으로 규정할 수 없다는 현실적 상황 변화로 인해 예교적 시선도 일정하게 균형을 취하여 현실주의적으로 객관화되는 흐름이 나타났다. Traditionally, Chinese dynasties called Dongguk(東國), which includes Dongi(東夷), Goryeo(高麗), and Joseon(朝鮮) dynasties, as a “region of ritual norms’, and recognized it as a model of cultural assimilation by embracing China’s civilization, and in response, Dongguk accepted China as a cultural center and a political climax. The cultural assimilation strategy of China aimed at establishing culturally-dependent friendly relations with a political periphery by assimilating the periphery with its culture. From the Chinese perspective of ritual norms, the assimilation of Chinese civilization and the barbarian custom coexisted by the Goryeo era, as shown well in 〈Goryeo Dogyeong (高麗圖經)〉. However, the cultural assimilation developed in full-scale during the era of Joseon, and internalized to an extent that Joseon was called as ‘small China’, and praised by Chinese envoys since 〈Joseonbu (朝鮮賦)〉. However, 〈Pyohaerok (漂海錄)〉 written by Choe Bu(崔溥) in the early Joseon era, which observed critically the realization of non-Confucian rituals and the excessive pursuit of commercial benefits in the Chinese culture and claimed that people of Joseon were not an object of but a subject to the realization of ritual norms, began to show a cultural differentiation. In the late Joseon era, as described in various travelogues to China, Joseon still recognized China as a political climax, but marginalized China in cultural terms resulting in enhanced pride as “ritualized Joseon” or a cultural center. Meanwhile, given the change in reality that Joseon could not define Qing as a cultural barbarism, its ritual perspective showed a trend of objectification by taking a balanced stance.

“대동민주”와 조선주자학

강경현 한국헤겔학회 2018 헤겔연구 Vol.0 No.43

Around the year 2000, it becomes prominent attempts that try to link Korea's "tradition" and "present" with the view on "Datong(大同)", which appears in the "Liyun(禮運)" section of Liji(禮記), as a concept. In these attempts, "Datong(大同)" works as an intermediary for understanding the present, taking the Korean Confucianism tradition into good consideration. And the "modernity" that lies at the intermediary point exists in an intermingled form of the western centric aspect and the so-called alternative modernity aspect that tries to overcome it. This attention to "Datong(大同)" actually was drawn from the discussion about "Datong(大同)", circa 1900. This is because a vivid trail of trying to confront the elements of the western modernity can be found at this point during the time when the tradition of Confucianism was dominant. By examining the recent concept of "Datong-democracy(大同民主)" proposed by Na Jong-Seok, "Datong(大同)" seems to have a multi-layered structure. For example, it is interpreted to bear the meanings such as publicity, political accountability, meritocracy, and equality, with focuses on "Tianxiaweigong(天下爲公)", "Minben(民本)" and "Anmin(安民)", "Xianneng(賢能)" and "Junping(均平)" in the traditional context of Confucianism. With this, "Datong-democracy(大同民主)" comprises of concepts with implications of universal values derived from the Confucian tradition, and simultaneously, it plays a role of the criticism of reality in the framework of establishing the alternative modern system. This paper, prepared to provide responses to "Datong-democracy(大同民主)" with the perspectives of Zhu-Xi studies of Joseon Dynasty, attempts to demonstrate the skepticism in using the word "Datong(大同)" by Zhu-Xi studies of Joseon Dynasty, which was the mainstream of Confucianism during Joseon Dynasty, until as recently as the early twentieth century. At the center of such reluctance is the concern about the exclusion of the Confucian Rites(禮敎) which arises when "Datong(大同)" is regarded as the ultimate ideals on the structure of the contradictory understandings on "Xiaokang(小康)" and "Datong(大同)". By looking into the concerns of Zhu-Xi studies of Joseon Dynasty on "Datong(大同)", it can be found that "Datong-democracy(大同民主)", which conceptualized "Datong(大同)" and interpreted it as an ideal of Confucianism of Joseon Dynasty and even Confucianism in general, is not considering the problems raised on "Datong(大同)" by Zhu-Xi studies of Joseon Dynasty, which was the criticism on excluding Confucian Rites(禮敎). This problem can be approached in three different angles. First, there arises a gap between the concepts of Zhu-Xi studies of Joseon Dynasty that acknowledged Confucian Rites(禮敎) and the concept of "Datong(大同)" that rejected Confucian Rites(禮敎). Second, due to this gap, Zhu-Xi studies of Joseon Dynasty is excluded from the tradition as Korea's current conversation partner. Third, a comprehensive analysis of the positive and negative aspects of Korean tradition that stems from the acknowledgement of Confucian Rites(禮敎) by Zhu-Xi studies of Joseon Dynasty is neglected. This eventually leads to considering the possibility of connection with the non-Zhu-Xi studies of Joseon Dynasty tradition of East Asia that is far from Zhu-Xi studies of Joseon Dynasty, on the flip side of the significance that "Datong-democracy(大同民主)" provided the opportunity to overcome the Western-centered modernity debate by focusing on proving the continuity between Confucianism and Korea at present. 『예기(禮記)』 「예운(禮運)」에 보이는 “대동(大同)”을 하나의 개념으로 바라보면서 한국의 “전통”과 “현재”를 연결시키고자 하는 시도는 2000년 전후 두드러진다. 여기에서 “대동”은 한국의 유학 전통을 강력히 고려하면서 현재를 이해하도록 하는 매개 역할을 한다. 그리고 그 매개 지점에 함께 놓여있는 “근대성”에는 서구 중심적 차원과 그것을 극복하고자 하는 소위 대안적 근대성의 차원이 혼재해있다. 이러한 “대동”으로의 주목은 사실 1900년 전후 “대동” 관련 논의에 착안한다. 유학 전통이 지배적으로 작동하고 있는 상황에서 서구 근대적 요소에 대응하고자 했던 뚜렷한 흔적이 이 지점에서 발견되기 때문이다. 최근 나종석이 제시한 “대동민주” 개념을 살펴보면, 이러한 대동은 중층적으로 조망된다. 예를 들어 유학의 전통적 맥락에서 천하위공(天下爲公), 민본(民本)과 안민(安民), 현능(賢能), 균평(均平) 등에 초점을 맞추고, 여기에 이미 공공성, 정치적 책임의식, 메리토크라시, 평등 등의 의미가 담겨 있었다고 해석하는 것이다. 이를 통해 “대동민주”는 유학 전통에서 유래한 보편적 가치의 함의를 지닌 개념으로 구성됨과 동시에 대안적 근대 체계 구축의 토대에 위치하면서 현실 비판의 역할까지 담당하게 된다. “대동민주”에 대한 조선주자학적 응답의 차원에서 기획된 이 글은 조선유학의 주류였던 조선주자학이 20세기 초까지도 “대동”이라는 어휘를 사용하는 데 대해 부정적이었다는 사실을 보이고자 한다. 그러한 부정의 핵심에는 “소강(小康)”과 “대동(大同)”에 대한 대립적 이해의 구도 위에서 대동을 궁극적 이상으로 간주할 때 발생하는 예교(禮敎) 배제에 대한 우려가 놓여 있다. 조선주자학의 “대동”에 대한 우려를 염두에 둔다면, “대동”을 개념화하여 조선유학, 나아가 유학 전반의 이상으로 해석해낸 “대동민주”는 조선주자학이 대동에 대해 문제시한 측면, 즉 예교 배제에 대한 비판의 측면을 고려하지 않고 있음을 알 수 있다. 이 문제는 세 측면에서 접근해볼 수 있다. 첫째, 예교를 긍정한 조선주자학과 예교를 부정한 대동 개념 사이에 간극이 발생한다. 둘째, 그 간극으로 인해 현재 한국의 대화상대로서의 전통에서 조선주자학이 배제된다. 셋째, 조선주자학의 예교 긍정에서 기인한 한국 전통의 긍정적 측면과 부정적 측면에 대한 포괄적 분석이 간과된다. 이는 결국 “대동민주”가 유학과 현재 한국의 연속성을 증명하는 데 집중함으로써 서구 중심적 근대성 논의로부터 벗어날 수 있는 계기를 마련했다는 의의 이면에 조선주자학의 고민과는 거리가 있는 동아시아 내부의 비(非)-조선주자학적 전통과 접속하고 있을 가능성을 고려케 한다.

조선 후기 禮敎적 시선의 변주와 변화

박종천 한림대학교 태동고전연구소 2015 泰東古典硏究 Vol.35 No.-

조선시대 예교적 시선은 문명과 야만, 문화의 중심과 주변이라는 이분법적 구도에 따라 중화와 오랑캐의 구분, 온화하고 유순한 강남 한족 문화에 대한 호감과 거칠고 사나운 북방 만주족 문화에 대한 경멸 등을 정당화했다. 조선은 예교문화의 관점에서 중국을 문화적으로 주변화함으로써 정치적으로는 저변이지만 문화적으로는 중심의 위상을 가졌다는 소중화(小中華)의 문화적 자부심을 드러내는 한편, 중화의식을 내면화하여 중국 북방과 강남의 문화적 차이를 규정하고 평가하던 중화의 문명과 오랑캐의 야만이라는 이분법적 경계를 설정하고, 조선의 영역 내부에도 적용하여 북쪽의 만주와 북관(北關) 지역을 한반도 남쪽과 대비시켜서 예교문명이 실현되는 문화적 중심과 그렇지 못한 문화적 주변의 위상 차이를 합리화했다. 그러나 조선 후기에는 중국에서 유입된 문화적 유행과 상업경제의 확대 및 국제교류의 활성화에 따라 문화적 의식의 변용이 일어났으며, 북학파(北學派)를 비롯한 서울의 지식인들을 중심으로 예교적 시선이 점차 분화되고 변용되었다. 그리하여 화려하고 사치스런 강남 한족 문화와 간편하고 질박한 북방 만주족 문화에 대한 균형 잡힌 재평가를 통해 타자의 문화에 대한 공감적 이해와 긍정적 평가가 이루어졌으며, 자기문화에 대한 이상주의적 자부심이 점차 현실주의적으로 객관화되는 흐름도 나타났다. 아울러 여성들의 머리 장식과 상박하후(上薄下厚, 얇은 웃옷, 넓은 치마)의 복식의 변화가 잘 보여주듯이, 패션의 유행에 민감한 여성들의 문화적 욕망과 현실적 욕구는 예교의 차별적 위계질서를 점차 이완하고 교란시켰다. The Confucian perspectives of ritual norms(禮敎) during the Joseon dynasty followed a dichotomous structure of civilization and barbarism, or cultural center and cultural surroundings. In this vein, it justified the distinction between the Middle Kingdom and barbarians, and its preference on mild and soft Chinese culture over tough and violent Manchurian culture. Joseon marginalized China culturally from the perspective of ritual norms and it revealed its cultural pride by positioning itself as a “little China(小中華)” though the country was regarded as surroundings politically. Meanwhile, Joseon set a dichotomous boundary between the Chinese civilization which defined and assessed the cultural difference between the North and the South of China, and the barbarism, and applied this boundary within the country: it distinguished Manchuria and Bukkwan(北關) region as a cultural surroundings and the southern part of Korean Peninsula as a cultural center where the confucian civilization of ritual norms was materialized. However, a variation on cultural consciousness occurred during the late Joseon period due to the introduction of cultural trends introduced from China, expansion of commercial economy, and acceleration of international exchanges, resulting in gradual diversification and variation of the ideal perspectives of ritual norms among the intellectuals in Seoul including Bukhak sector(北學派). Therefore, empathic understanding and positive evaluation towards the culture of others were made through a balanced reassessment of luxurious Chinese culture and plain and simple Manchurian culture, and a trend of objectifying the ideal pride on self-culture was witnessed. As shown in the examples of changes in robe among females (simplified hair decoration, thin tops and wide skirts), cultural desire and realistic wants among females who were sensitive to the fashion eventually weakened and disturbed the discriminative hierarchy of ritualism.

한초(漢初) 전환기(轉換期) 가의(賈誼)의 유교적(儒敎的) 예교이념(禮敎理念)과 교화정책(敎化政策)

김일환 ( Il Hwan Kim ) 한국한문고전학회 2010 한문고전연구 Vol.21 No.1

Nowadays if we wish that any thoughts or ideology will lead the 21st century, we should think deeply about reconstructing and promoting its original concepts. This thesis aimed at investigating courtesy ideology(禮敎理念) and educational doctrine(敎化政策) of Jia-yi(賈誼) in the early Han era(漢代 初期) focusing on the actual understandings of the present situation and the Confucian-political thoughts and educational ideology of Confucianism(儒敎政敎理念). Husn tzu(荀子)` had much influence on the consciousness of Jia-yi. Jia-yi`s character which is in the ideological base departs from the scope of Chou-Li(周禮). In the local viewpoint, Chin(秦), the country which unified the vast region was not exceptional. But Chin ignored the popular feelings and reined over people by the rule of might. As a result, Chin dynasty was ended very soon. Han(漢) reunified the whole country and also sought for the change and renovation. Jia-yi struggled to make a new frame for his country. At this point he was the typical ideologist who met the needs of the times. Ideology of Confucianism in the early times of Han focuses on the courtesy ideology and educational doctrine. In fact, Jia-yi didn`t suggest a new and original ideology. He lighted up the ideology of Confucianism of the day. The root of ideology of Confucianism was Chou-Li, Cultural Great-Oneness(文化的 大一統). The political and educational Ideology of Confucianism is realized by the balanceable and suppletory relationships between the king and subjects(君臣). In other words, Jia-yi`s reforming(改制的) confucian policy is considered that it played a significant role and offered some clues as well in the foundation of the Confucian-political thoughts and ideology of Confucianism(儒敎理念) in the early Han era. `The Kingly Way` is only succeeded by the policies `Employing the wise & able(尊賢使能)`. Especially the realization of `the Kingly Way` and `Policy For the People(民本)` are materialized by the accute present-understanding and the abilities of the kings and subjects. The ideal of Confucianism is to realize the Ideology of the Public Epuity(公道) in Chou-Li(周禮) and the Whole-Equality(大同) society. Confucius(孔子) pursued the Virtue-Ruling(德治), and Mencius(孟子) advocated `the Kingly Way`. Hsun Tzu did not regard division into classes as primarily a hereditary one. In the real aspect, therefore, he asserted that a man of sufficient learning and character should be made prime minister, no matter how plebeian his origin was. In the fundamental aspect, Jia-yi did not admit the blood-relational and hereditary ruling class, and thus he emphasized `Employing the wise & able` and theory of multi-feudal lords(重建諸侯論). Consequently Jia-yi`s two theories had an accurate timely Characteristic(時宜性). Jia-yi`s courtesy ideology and educational doctrine can be stressed in terms of providing the institutional guidelines and directions in product-keeping society.

유가 예교의 우주적 이상(理想)과 그 교육적 함의

장정호(張瀞互) 교육사학회 2011 교육사학연구 Vol.21 No.2

본 논문은 예가 지니고 있는 우주적 차원의 의미와 그 교육적 함의를 고찰하는 데에 목적을 둔다. 유가는 일찍이 인간이 자신의 덕을 통하여 천에 합일할 수 있다는 천인합덕의 사상을 확립하였으며, 그 내용적 실질은 예를 통하여 천에 합일한다는 ‘이례합천’의 관념으로 요약된다. ‘이례합천’과의 관련 속에서 예는 천지만물을 포괄하는 우주적 질서와 통일성을 갖는 원리로서 고양되었으며, 예를 준수하는 인간으로 하여금 우주적 질서에 동참하도록 한다는 초월적 의미를 함축하게 되었다. 나아가 예로써 이상적 인격의 소유자인 성인을 형성할 수 있다는 ‘이례성성’의 관념을 형성하였다. 실지로, 유가의 여러 기록에서는 성인을 예를 통해 자신의 인격을 우주적 질서에 통합시킨 인물로 묘사하고 있다. 결론적으로, 예의 우주적 차원에 대한 인식은 인간의 자아와 본체 사이의 관련 또는 자신의 존재 가치를 우주라는 드넓은 세계로 확장시키는 새로운 인식의 패턴을 보여준다는 점에서 그 자체로 인간 존재의 가치를 상승시키는 정신적, 교육적 유산이 된다고 할 수 있다.

한대 지식권력 이념의 구현 -儒敎의 3대 회의와《白虎通義》를 중심으로-

윤지원 한국중국문화학회 2024 中國學論叢 Vol.0 No.83

후한(後漢)은 예교국가(禮教國家)였다. 이 같은 분위기는 광무제(光武帝)부터 형성되었으며 유교의 도덕과 정치적 이상이 서로 결합된 예교국가의 실현은 장제(章帝)에 이르러 점차 완성된다. 한 무제는 한 나라의 정치적 통일을 이념적으로 뒷받침하기 위해 유교를 국가 통치와 교육의 기본 사상으로 삼았고 학교에 오경박사(五經博士)를 두어 경전 교육을 통해 관리를 선발했다. 이 같은 국가 정책은 유교경전에 대한 연구를 촉진했고 나아가 유학의 지식계통의 연속성을 보증하게 된다. 유자들은 급변하는 사회 속에서 통일제국의 지배이념이자 이데올로기로써 다른 학설보다 우위의 독존적 지위를 얻고자 했고 이를 위해 일체의 구조와 현상을 설명할 수 있으며 시대에 부응하는 정치적 책략을 포함한 거대한 지식체계를 구축하고자 노력했다. 백호관 논의를 통해 한 왕조는 참위 사상을 대폭 수용하여 예교국가(禮教國家)의 조감도를 완성한다. 본 글은 유가3대 회의의와 『백호통의』를 통해 유가 경학사상의 이데올로기화 과정을 고찰한다. 『백호통의』에 관한 고찰은 한 대 지식권력의 구현 과정과 내용에 관한 연구의 지평을 확장하는 기회를 제공해 줄 수 있을 것이다. .