분석심리학 관점으로 본 아가서 술람미의 개성화 연구 : 연금술과 상징해석을 중심으로

양사라 치유상담대학원대학교 2022 국내석사

국문초록 본 연구는 칼 융(Carl G. Jung)의 분석심리학을 토대로 구약성서 정경 (canon)에 속한 아가서 주요 등장인물인 술람미(Shulamite)의 개성화의 과 정을 탐구한 해석학 연구이다. 칼 융(Carl G. Jung)의 분석심리학적인 관 점을 통해서 살펴본 성서 인물 술람미의 개성화 과정에 전개되는 연금술 적 변환에 따른 본 연구는 아가서에 등장하는 시대적 배경과 내용에 따른 우의적인 해석과 더불어 상징과 언어의 다의성을 연구하여 누멘(numen) 의 심층적인 변화를 관찰했다. 논문의 구조는 먼저 칼 융(Carl G. Jung)의 분석심리학에 대한 이해를 위하여 분석심리학 용어와 관련 이론을 살펴보았으며, 아가서 술람미의 변환과정과 중세 신비주의의 유사성을 탐색하였다. 특히 루돌프 오토(Rudolff Otto)의 누멘의 개념과 성서적 누멘의 개념 그리고 분석심리학 측면의 누멘의 정의와 용어에 대하여 조망하고 차이점과 유사점을 살펴보았으며, 특히 분석심리학적 누멘에서 변환과 관련한 상징을 연구하였다. 본론에서는 구약성서 아가서의 이야기의 흐름에 따라 전개되는 술람미 의 변환과정을 개성화 과정에 나타나는 연금술적 변화의 관점으로 술람미 의 변화를 살펴보았다. 또한 칼 융의 분석심리학적 사상에 영향을 끼친 중세 신비주의 관점으로 술람미의 변화에 관하여도 살펴보았다. 칼 융의 분석심리학의 개성화 관점에서의 술람미의 심혼의 변환과정은 종교적 신비주의와도 깊은 관련성이 있는 부분이다. 1부터 4장은 연금술 적 변환과정에 초점을 맞추었고 5장은 중세 신비주의의 정화과정과 비교 하여 연구하였다. 6에서 8장의 부분은 연금술의 신성결혼(hierosgamos)에 대한 묘사와 융합단계의 부분으로 중세 신비주의 문헌과 비교하여 신비주 의에서 말하는 신성 체험의 단계와 연금술의 누멘 단계의 유사점을 비교 연구하였다. 칼 융의 분석심리학적 관점으로 바라본 아가서 술람미의 개성화 과정의 연구는 상징의 깊이와 경전이 가지고 있는 역사적인 깊이와 집단 무의식 의 고태적 인류 정신의 반영이라는 특수성이 있다. 이러한 특수성으로 인 하여 아가서의 분석심리학적 연구는 현대인을 위하여 심혼을 돌아보고 회 복의 길을 제시해주는 자료라고 볼 수 있다. 또한 칼 융의 분석심리학은 종교와 심리를 이어주는 다리 역할로써 진정한 종교의 기능과 의미를 일 깨우는 통찰을 제시한다는 학문임을 밝히려고 하였다. 주제어:칼 융, 분석심리학, 연금술, 아가서, 상징, 개성화, 누멘

소설 제인 에어를 통한 여성 자아 발달의 분석심리학적 해석

이창규 서울불교대학원대학교 2024 국내석사

본 연구는 제인 에어라는 소설을 활용하여 소설 속 주인공인 제인 에어의 경험에 대한 분석심리학적 해석을 통해 여성 자아의 정신적 성장 과정에 대한 이해의 폭을 확장하는 데에 주요한 목적이 있다. 이를 위해 분석심리학에서 제시하는 주요 이론적 관점을 바탕으로 여성의 정신적 성장 과정이 어떻게 진행되며, 인간의 삶에서 어떠한 양상으로 나타나게 되는지 살펴보고자 하였다. 소설을 저자인 샬럿 브론테의 일련의 꿈들로 상정하고 분석심리학적 꿈 분석의 방법을 적용하여 해석하였다. 따라서 이 연구에서는 한 인간의 정신 속에서 의식과 무의식이 어떠한 관계를 맺어 나가는지에 대한 탐색이 주요한 초점이 된다. 해석 과정에서 소설 제인 에어를 분석심리학에서 설명하는 의식의 발달사의 관점으로 이해하였다. 소설 속의 주인공인 제인 에어가 경험한 일련의 에피소드들을 집단적 무의식의 영역으로부터 분화되어 나온 자아라는 하나의 콤플렉스가 다른 정신의 구성 요소들, 즉 부성/모성상, 페르조나, 그림자 그리고 아니무스 등의 개인적/집단적 무의식의 요소들과 관계를 맺고 상호작용하는 과정으로 보고 그 경험의 의미를 해석하였다. 이를 통해 분석심리학에서 말하는 의식의 발달의 과정에 소설 속 화자의 경험들이 어떻게 드러나게 되는지 살펴보고, 나타난 현상들 이면에 담긴 심리학적 의미를 탐색하였다. 분석심리학에 바탕을 두고 의식의 발달사적 관점에서 여성 자아의 정신적 발달 과정을 살펴본 결과 다음과 같은 결론을 내릴 수 있게 되었다. 여성 자아에게 모성/부성상, 페르조나, 그림자, 아니무스가 삶에서 어떻게 드러나고 작용하는지를 살펴볼 수 있었다. 이를 통해 여성 자아가 정신적 발달의 길을 걷는 과정에서 요구되는 삶의 과제와 그 과제를 해결해나가는데 있어 어떤 태도를 가져야되는지 살펴볼 수 있었다. 즉, 자아는 고유한 개별성을 가진 존재로 살아가기 위해 부모상으로부터 기꺼이 독립을 시도하고자 하며, 건강하고 적응적인 페르조나를 만들어가지만 이와 동일시되지 않아야 한다, 또한 자신의 그림자를 외면하지 않고 그 목적 의미를 기꺼이 바라보고 의식화하려는 자세가 필요하다. 그리고 내적인 인격인 아니무스가 심리적 관계 기능이 될 수 있도록 부정적으로 휘둘리거나 사로잡히지 않은 채, 주체적인 자아의 위치를 지키며 관계 기능을 분화해 나가려는 태도가 우리 삶에서 요구됨을 살펴볼 수 있었다. 그리고 한 작가의 경험적 산물의 결과인 문학작품의 심리학적 해석을 통해서 그의 심리적 발달 과정을 유추해 볼 수 있었다. 나아가 이를 통해 각자에게 주어지는 경험적 현상은 개별적으로 다를 수 있지만, 본질적으로는 정신적 발달 과정을 관통하는 공통된 부분이 존재하고 있음을 확인할 수 있었다. 따라서 제인 에어의 심리적 성장 과정을 통해 현대를 살아가는 여성들에게도 자신의 고유한 자아를 발전 시켜나가는데 있어 하나의 참조 가능한 모델로서의 의미를 전달할 수 있다고 보았다. 다만 본 연구에 적용하였던 해석의 틀인 분석심리학적 꿈 분석의 특성상 꿈 자아의 개인적 의식적 태도 등의 확인이 필요하지만 시대적 배경을 달리한 작가와의 직접적 접촉은 불가능하였다. 따라서 이를 반영하여 해석하는 데에는 간접적인 파악이나 유추를 통해 접근할 수밖에 없었던 한계가 있었다.

분석심리학을 통한 중국 애니메이션 영화 스토리텔링의 치유적 기능에 관한 연구

왕위안쉐 동서대학교 일반대학원 2024 국내박사

과학기술의 발달과 함께 인간은 편리함을 누리고 있지만, 여전히 안정된 생활, 개인정보, 건강 등에서 위협과 도전을 받고 있음은 부인할 수 없는 사실이다. 특히 정신건강 문제에 대한 대중의 관심이 커졌으며, 대중문화의 소비와 오락을 통해 욕구를 해소하기도 한다. 애니메이션 영화는 대중문화의 전파 매체인 동시에 예술적 표현의 한 형태이기도 하다. 애니메이션 영화는 대중문화의 전파 매체로서 탈산업사회의 과학기술 발달과 사회적 진보에 영향을 받으며 상업성, 세계화, 기술성, 오락성, 통속성의 대중문화 특징을 가지고 있다. 또한 대중문화의 특성에 영향을 받아 형식과 내용, 주제를 통해 다양성의 표현을 보여주며, 전달되는 사상과 주제는 점점 더 대중의 일상을 기반으로 하며 대중의 관성적 사고와 고정관념을 깨뜨리는 역할을 한다. 따라서 관객(대중)에게는 오락과 카타르시스 역할을 한다. 예술적 표현의 한 형태로서 애니메이션 영화는 그 자체로 정보를 전달하고 감정을 표현하는 역할을 하기도 한다. 동시에 이러한 역할은 예술치료 학문을 창설하는 기반이 되기도 한다. 예술치료 중 하나인 ‘영화치료’는 예술과 대중문화의 전파 매체로서 영화의 기본적 기능과 역할을 다한다. 관객(상담자)이 영화를 관람하고, 등장인물의 경험이나 이야기에 공감하며, 영감을 받거나 성찰을 불러일으키며, 자기 삶에서 압박감이나 부정적 감정을 완화하는 과정을 통해 치유되는 느낌을 얻을 수 있도록 한다. 즉, 영화의 치유적 기능이 작동한다. 애니메이션 영화는 영화에 비해 뚜렷한 가상성과 상상성을 가지고 있어 감정의 전달과 표현이 시각적 영향력이 강하고 가능성이 무한하며, 이야기와 주제 전달에 강한 기반을 제공하기도 한다. 이것은 동시에 애니메이션 영화의 치유적 기능을 더 효과적이고 돋보이게 한다. 그래서 풍부한 상상력과 가상성을 갖춘 대중문화 전파 매체로서 애니메이션 영화는 대중들에게 즐거움을 줄 뿐만 아니라 관객들에게 ‘치유’를 전달할 수 있다. 문헌 고찰을 통해 애니메이션 영화의 치유적 기능에 대해 살펴본 결과, 이와 관련된 연구는 대부분 유럽, 미국, 일본 애니메이션 영화가 주를 이루고 있었으며, 반면 중국 애니메이션 영화의 치유적 기능에 관한 연구는 부족한 것으로 나타났다. 이에 본 연구에서는 중국 애니메이션 영화를 대중문화 전파 매체로 연구대상으로 삼고 분석심리학 이론을 활용하여 중국 애니메이션 영화에 나타난 스토리텔링의 치유적 기능을 연구하고자 한다. 연구방법은 주로 문헌연구와 사례분석을 기반으로 하며, 구체적으로 다음과 같은 순서로 진행하였다. 첫 번째 단계는 이론적 배경과 선행연구를 진행하였다. 우선 대중문화의 정의와 이론적 전개, 특징을 살펴봄으로써 대중문화 전파 매체로서 애니메이션 영화의 특징을 분석하였다. 그리고 중국 대중문화의 전개와 특징을 살펴보고 대중문화의 영향을 받은 이후 중국 애니메이션 영화의 발전 과정과 특징을 분석하고 정리하였다. 두 번째로 예술치료의 관련 이론을 살펴봄으로써 치료의 유형과 방법의 하나로서 영화치료의 특징과 장점을 통해 영화치유의 개념과 기능을 명확히 제시하였다. 이를 바탕으로 사회적, 정신분석학, 분석심리학 차원의 집단심리에서 영화의 치유적 기능을 관객이 어떻게 작동하는지 탐구하였다. 관객 욕구와 영화 주제와 내용의 상호작용을 강조하면서 집단심리의 세 가지 차원 구분을 통해 분석심리학 이론과 영화의 연관성, 정신분석학과 분석심리학의 두 내용이 영화에 미치는 영향과 차이를 부각하고자 하였다. 그리고 앞선 이론적 고찰 결과와 결합하고 애니메이션 영화 치유의 개념과 방법을 제시하였다. 두 번째 단계는 애니메이션 영화 스토리텔링의 요소와 특성, 분석심리학의 ‘자기실현 과정’ 관련 이론을 살펴봄으로써 분석심리학의 ‘자기실현 과정’ 이론을 활용한 애니메이션 영화 스토리텔링의 치유적 기능을 분석하는 기준을 제시하였다. 세 번째 단계는 분석기준을 중심으로 사례분석을 진행하였다. <나의 붉은 고래>(大鱼海棠, 2016), <나타지마동강세>(哪吒之魔童降世, 2019), <강자아>(姜子牙, 2020), <아이 앰 왓 아이 앰>(雄獅少年, 2021), <심해>(深海, 2023)> 해당 다섯 편의 중국 애니메이션 영화를 분석 대상으로 선정하였다. 사례분석을 통해 중국 애니메이션 영화는 대중문화 전파의 매개체로서 대중문화의 영향을 받고 있으며, 주제는 일상생활과 밀접한 관련이 있고 객관적인 문제점을 반영하는 것이 주를 이루고 있음을 알 수 있었다. 또한 대부분 중국 애니메이션 영화의 표현 소재와 공간 구성에서 중국 전통 문화적 특성을 보인 경우가 있었다. 특히 중국 전통 신화를 바탕으로 그 속의 소재와 이야기를 참고한 애니메이션 영화는 중국 애니메이션 영화로서의 대중문화 전파 매체의 속성뿐만 아니라 애니메이션 영화의 가상성도 강화하였다. 이에 중국 애니메이션 영화에서 치유적 기능을 구현할 수 있는 토대를 마련하고 있음을 알 수 있었다. 그리고 애니메이션 영화 서사의 흐름에 따른 캐릭터의 ‘자기실현 과정’ 분석 따르면 관객은 애니메이션 영화 속 캐릭터들을 어려움과 문제를 극복하고‘자기실현’ 과정을 완성함으로써, 애니메이션 영화가 전달하고자 하는 주제를 이해하고, 현실 세계의 문제와 어려움에 긍정적으로 직면할 수 있는 용기와 격려를 얻어 애니메이션 영화의 치유적 기능을 실현할 수 있었다. 본 연구의 의의는 분석심리학 이론을 바탕으로 중국 애니메이션 영화에 나타난 스토리텔링의 치유적 표현과 그 특징을 탐색하는 데 있다. 이는 중국 애니메이션 영화의 치유적 기능에 관한 연구에 이론적 근거를 제공할 뿐만 아니라 심리 치유 분야에서 애니메이션 영화의 이론적 토대를 마련하는데 도움을 줄 것으로 사료된다. With the development of science and technology, despite that human beings enjoy convenience, it is undeniable that they are still threatened and challenged in aspects such as stable life, personal information, and health. In particular, the general public has become more concerned about mental health issues, and desires have been met through the consumption of popular culture and entertainment. Animated films are both a medium for mass cultural dissemination and a form of artistic expression. As a medium for mass cultural dissemination, animated films have been influenced by the development of science and technology and social progress in post-industrial society, and have the characteristics of commercial, global, technical, entertaining and popular mass culture. Influenced by the characteristics of popular culture, animated films show diversity in form, content, themes, etc., and the ideas and themes they convey are increasingly presented in the daily real life of the public. It mainly focuses on breaking the public's inertial thinking and stereotypes, thus playing the role of entertainment and catharsis for the audience (the public). As a form of artistic expression, animated films themselves have the function of conveying information and emotional expression. At the same time, this role is also the foundation for the creation of the art therapy discipline. As a perceptual model in art therapy, ‘cinema therapy’ plays the basic function and role of film as a medium for art and mass cultural communication, allowing the audience (consultant) to resonate with the experience or story of the character, be inspired or cause reflection, relieve their own stress or negative emotions in life, and thus gets the feeling of being healed. That is, the healing function of the movie. Compared with movies, animated films are hypothetical and imaginative, which gives the transmission and expression of emotions a stronger visual impact and unlimited possibilities, and also provides a strong foundation and motivation for the transmission of stories and themes in animated movies. At the same time, it also makes the healing function of animated films more effective and salient. Therefore, animated films, as a medium for mass cultural dissemination with rich imagination and virtuality, can not only bring joy to the public, but also heal the audience. Through literature review, it was found that most of the research objects related to the healing function of animated films are mainly animated films from Europe, America, and Japan, and there is insufficient research on the healing function of Chinese animated films. Given this, this paper takes Chinese animated films, as a medium for mass cultural dissemination, as the research object and uses the theory of analytical psychology to study the healing function of storytelling in Chinese animated films. The research method of this paper is mainly based on literature research and case analysis. The specific research sequence is as follows. In the first stage, the theoretical background and preliminary research are carried out. First, by examining the definition, theoretical development and characteristics of popular culture, the characteristics of animated films as a medium for mass cultural dissemination are analyzed. Then, the development characteristics of popular culture in China are studied, and the development course and characteristics of Chinese animated films influenced by popular culture are analyzed and summarized. Secondly, by investigating the related theories of art therapy, this paper explores the characteristics and advantages of cinema therapy as one of the treatment types and methods, and clarifies the concept and function of cinema therapy. On this basis, this paper discusses how audiences can utilize the healing function of films in collective psychology at the social, spiritual, and psychological levels. While emphasizing the interaction between audience needs, film themes and content, it also highlights the correlation between analytical psychology theory and films by distinguishing three levels of collective psychology, as well as the influence and difference of psychoanalysis and psychoanalysis on films. Combined with the previous theoretical investigation results, the concept and method of animated film healing are proposed. In the second stage, by studying the elements and characteristics of storytelling in animated films, as well as the relevant theories of the ‘self-realization process’ in analytical psychology, a benchmark for analyzing the healing function of storytelling in animated films using the ‘self-realization process’ theory of analytical psychology is proposed. In the third stage, based on the analysis criteria, five Chinese animated films, including Big Fish & Begonia (2016), Nezha: Birth of the Demon Child (2019), Jiang Ziya (2020), I Am What I Am (2021), and Deep Sea (2023), are selected as the objects of analysis, it can be seen that Chinese animated films, as a medium of mass culture dissemination, are influenced by mass culture, and the themes are closely related to daily life. And the performance materials and spatial composition of most Chinese animated films reflect the characteristics of traditional Chinese culture. This is especially true of animated films based on traditional Chinese myths and referencing material and stories from them, which not only enhances its attributes as a popular cultural communication of Chinese animated films, but also reinforces the imagination of animated films. It laid the foundation for the realization of the healing function of Chinese animated films. Moreover, from the analysis of the character's ‘self-realization process’ based on the narrative process of animated films, the audience can overcome difficulties and problems through the characters in animated films, complete the process of ‘self-realization’, understand the theme that the cartoon wants to convey, gain the courage and encouragement to actively face the problems and difficulties in the real world, thus realizing the healing function of animated films. The significance of this study is to explore the healing performance and characteristics of storytelling in Chinese animated films based on the theory of analytical psychology. I hope this study can not only provide a theoretical basis for the study of the healing function of Chinese animated films but also lay a theoretical foundation for animated films in the field of psychological healing.

분석심리학 관점에서 본 회화작품 연구  : 본인의 코끼리 그림을 중심으로 

김인규 한성대학교 대학원 2019 국내석사

국 문 초 록 분석심리학 관점에서 본 회화작품 연구 - 본인의 코끼리 그림을 중심으로 - 한성대학교 대학원 회화과 현대미술전공 김 인 규 나의 회화작업은 융 분석심리학을 이론적 바탕으로 하며, 구체적인 내용은 나의 꿈 노트에 근거하였다. 꿈 분석 및 심층심리학은 개인이해에 유익하여, 개인으로 하여금 참으로 자신의 삶을 충실하게 이끄는데 도움을 준다. 무의식의 전언에 귀 기울이며 그 잠재적 가능성을 최대한 실현해 나가는 것을 흔히 개성화 과정(individualization)이라고 한다. 그래서 본인의 작업은 자신의 무의식의 흐름을 현실생활로 구현해 나가는 모습을 회화라는 형식을 취하여 객관적으로 드러낸 시도였다고 볼 수 있다. 현대 사회에서 많은 사람들이 내적 공허감을 경험하고 있다. 융 심리학은 이런 인간들의 내면 에너지 황폐화 현상에는 무의식과의 소통부재가 원인이라고 진단한다. 특히 융 심리학에서 말하는 페르소나는 외적인간으로서, 인간의 에너지를 고갈시키는 원인이라고 말한다. 원래 페르소나(περσονα)는 그리스어로서 연극에서 배우들이 쓰는 가면을 의미하며, 결국 배우들이 맡은 역할을 의미한다. 그러므로 이 페르소나의 자의적 의미는 개인의 실체가 아닌, 사회적 역할인 셈이며, 개인이 사회에서 수행하는 외적인간인 것이다. 개인이 자신의 본질을 돌보지 않고, 외적인간 가꾸기에만 치중하면, 내적 에너지가 고갈되어, 흔히 공허감, 무력감, 우울감을 경험하게 된다. 그래서 본인은 외적인간에 주목하여, 자신의 에너지를 소진하고 있는 현대의 적지 않은 사람들의 관심을 회화에 표현하려고 하였다. 이 페르소나는 심층심리학에서 제복을 입는 것으로 묘사된다. 즉 제복(uniform)인 옷이 페르소나의 상징이다. 이어, 심층적으로 내적 인간의 여러 성분 중에 인간의 최고가치인 종교적 가치를 다루기 위하여, 종교적 상징을 표현하는 코끼리를 모티브로 하여, 빨간 코끼리의 여행이라는 주제로 창작 작업으로 진행하였다. 부차적 모티브들도 여럿 도입했는데, 이는 본인개인의 정신세계에 해당하는 것이리라. 이런 상징들을 주제로 하는 회화를 소개함으로써 관람자에게 내재하는 심적 에너지를 촉발시키는 계기가 될 것이라고 생각하였다. 코끼리의 상징은 심층심리학에서, 제왕이나 통치자 더 나아가 신의 탈것을 의미하며 더 나아가 파워, 행복, 평화, 등을 상징한다. 빨간 코끼리의 빨간 색상은 정열과 열정을 표현하기 위하여 본인이 선택한 색상이다. 결국 빨간 코끼리의 여행이라는 주제의 회화에서 추구하는 것은 삶의 열정과 파워를 가지고 행복에 도달하기 위하여, 세상을 헤쳐 나가는 내적 인간의 진취적인 기상인 셈이다. 관람자들도 이러한 빨간 코끼리의 여행에 자신도 동참하기를 바라면서, 부디 외적인간에서 벗어나, 자신의 내적인 모습을 돌아보며, 자신들도 이러한 열정과 파워, 나아가 최고 가치로 충전되기를 바라는 마음이다. 한 사람의 좋은 정신은 여러 사람에게 전달되어, 결국은 집단에 파급되어 변화의 바람을 일으킬 수 있다는 소박한 마음으로 창작 작업에 임하였다. 작품제작 동기는, 나의 무의식의 개성화과정을 소개하는 것이었으며, 꿈에서 본 무의식적 소재를 대상으로 제작하였다. 1) 외적 인간, 페르소나의 모습은, 보통사람들 개인의 모습을 표현하기 위하여 의도적으로 속 알맹이가 없는 외양의 옷만 덩그러니 그려냈다. 이는 일종의 풍자적 묘사이다. 사람그림에서 몸체 알맹이가 빠진 옷만 그림으로써, 실체 없는 괴상한 형상을 드러내었고, 이런 알맹이인 몸체부재 현상을 보고, 관람자 스스로 자신의 모습을 돌아보게 하였다. 2) 처음부터 본인은 코끼리에 관심이 없었다. 그러나 우연적인 경험을 통하여 비로소 이것이 일종의 내적 계시라고 믿게 되었다. 그래서 내적인간의 심층에는 여러 성분들(콤플렉스들)이 있을 텐데, 그중에 의식에 출현한 코끼리에 관심을 갖기 시작하게 되었고, 오직 이 한 가지를 부각하여 나의 회화작품의 주요 모티브로 정하게 되었다. 본인의 회화작업은 카알 융 분석 심리학의 이론을 토대로 작품을 설명한다. 작품의 내용이 꿈 노트에 기반을 두고 출발하였기 때문이다. 회화에 등장하는 몇 가지 모티브들은 융 심리학에서 말하는 상징물들이다. 이 상징들은 융 심리학에서 말하는 집단무의식의 내용인 원형(archtype)을 보여 주는 것이므로 개인차원을 넘어서며 언어적 정의나 설명이 불가능한 개념들이다. 융에 있어서 상징은 보편정신을 통합시켜주는 수단이며, 나아가 인류의 정신내용을 알게 해주는 통로라고 말한다. 이런 상징이해를 돕기 위해서 방대한 융 분석심리학 체계 중 몇 가지를 이론적 고찰로 간단히 소개한다. 작품분석의 이론적 근거를 제공하기 위하여 분석심리학의 중요테마를 설명, 소개하는 것은 작품의 이해를 위해서였다. 이러한 이론적 배경과 함께 첫째로 외적 인간 페르소나와 둘째로 내적인간이라는 큰 틀 안에는 부차적인 여러 상징들도 등장하는데 예로, 하늘과 비행기, 산과 바위, 밤, 사막, 물 등이 그것이다. 이런 부차적인 상징물들은 어디까지나 본인 개인 주위에 있거나 추구하는 목적지향에 관한 것들이다. 회화작업을 통해서, 나는 내적 치유를 경험했다. 이는 다른 예술 창작인들이 자신의 작업에서, 치유를 경험했다고 고백하는 것과 같은 선상에 있다. 이런 현상을 두고, 작가의 작업 중에 일어나는 무의식과의 대화, 교류를 통한 치유효과라고 정신 분석가들은 얘기한다. 특이한 점이 있다면, 꿈을 의식화하는 작업을 병행하면서 창작행위를 한 점과, 본인의 꿈속에서 본 사건이나, 콤플렉스적 감정덩어리의 상징물을 다루었기 때문에 치유과정은 더 효과적이었고, 더 적극적이었다고 생각한다. 작업 과정에서, 꿈에 나타난 코끼리에 주목함으로써 본인내면의 영성에 주목하였으며, 더 나아가 패널 밑작업 중에 우연을 가장하여 나타난 코끼리 형상을 적극적으로 의식화하여, 작업의 모티브와 주제로 삼음으로써 다른 사람들 마음 안에도 있는 심층적 본성인 영성을 촉발시키고 이를 일반화시키려고 노력하였다.

분석심리학적 관점에서 본 동양산수화

진신 동방문화대학원대학교 2023 국내박사

본 연구에서는 동양 산수화를 미술치료의 매개체로 삼고, 그 안에 담긴 인문학적 가치와 집단 무의식적 원형을 분석심리학 이론을 대입하여 산수화의 치유적 의미를 탐구하였다. 이에 본 논문은 분석심리학과 미술치료의 상관관계를 체계적으로 분석하였다. 미술치료는 심리상담 및 심리치료의 일종인 표현성 예술 치료법이다. 정신분석의 잠재의식 투사기술을 기초 이론으로 하는 학제간의 학문이다. 특히 융 분석심리학은 미술치료의 형성과 발전에 중요한 영향을 미쳤다. 융 분석심리학의 원형(archetype), 집단 잠재의식(collective unconsciousness), 적극적 상상(active imagination) 등의 이론은 정신분석을 미술치료의 기초이론으로 하여 미술치료의 깊이와 넓이를 확장시켰다. 모든 예술치료는 융의 적극적인 상상(active imagination)으로 거슬러 올라간다. 융은 예술 및 상상에 대해 프로이트의 정신분석과는 많은 다른 관점을 가지고 있다. 그 사상과 이론은 현대 예술의 감상과 예술창작 등의 분야에 중요한 영향을 미쳤다. 융은 그림이 인간 심리생활의 상징적 표현이고, 혼란스럽고 무질서한 내적 감각에 일정한 형식을 부여한다고 했다. 이는 창작자와 자신의 상징 사이에 적극적인 관계를 형성함을 이른다. 융은 상상적 기능을 중시하고 적극적으로 활용하였다. 그는 다년간의 자기실천과 임상적 관찰을 통해 만다라 도형을 매개로 무의식과 의식화 과정을 거치면서 상징적 형태의 직관적 표현을 통해 심리상태의 또 다른 전환, 즉 ‘초월적 기능(transcendent function)’을 발견했다. 칼 융의 분석심리학은 여러 서양 심리학 이론 및 임상 치료 방법 중에서 동양문화와 깊은 인연을 가지고 있다. 아울러 칼 융의 수많은 이론 형성에도 오랜 동양문화의 지혜와 사상이 곳곳에 응축되어 있다. 특히 중국에서는 미술치료가 하나의 전문 과학 분야로서 체계적 이론이 부족한 현실이다. 이에 필자는 풍부한 동양 철학적 사상을 담고 있는 분석심리학의 관점에서 미술치료와 그 치유 메커니즘에 대한 심도 있는 논의가 중요하다고 생각하였다. 그런 의미에서 동방에서 미술치료 및 분석심리학이 발전한 것은 긍정적인 의미가 있겠다. 동양 산수화는 동양 문화의 독특한 특징을 지닌 유구한 예술 분야로 동양인의 시대별 민족정신과 집단 심리를 계승하고 발현하고 있다. 자연 산수(山水)에 대한 동양인의 독특한 신앙은 끊임없이 이어지는 생명정신을 상징한다. 본 연구자는 동양 산수화 예술 자체가 민족 집단의식을 융합한 시각화 예술 표현으로서 동양인에게만 있는 집단정신의 회귀를 상징한다고 본다. 이에 융의 분석심리학 이론을 바탕으로 동양 산수화에서 집단정신의 내면을 탐구한다면, 동양의 문화 배경에서 예술치료 매개로서 동양 산수화에 대한 탐구와 실천은 중요한 의의가 있다고 생각하였다. 동양 산수화는 그 자체의 예술적 특성으로 인하여 어느 정도 자생적 기능을 갖고 있을 뿐 아니라 풍부한 원형적 상징을 내포하고 있다. 아울러 동양인의 정서 조절과 적극적 상상에 독특한 의의를 가지고 있다. 본 연구는 미술치료에서 분석심리학의 이론적 적용과 영향을 체계적으로 분류하고, 미술치료에 적용할 수 있는 동양 산수화의 고유한 자원과 예술 매체를 이론적으로 탐색하였다. 미술심리치료 이론의 치유 기틀을 체계적으로 정리함과 동시에 중국 내에서의 미술 심리치료의 발전 경로에 대한 새로운 시각을 제시하려고 하였다. 분석심리학을 이론적 기초로 삼고 고대 동양문화에 내재된 심리치료 자원을 충분히 발굴하여 동양인이 보다 쉽게 이해하고 수용할 수 있는 종합적인 미술치료 이론의 토대를 형성하고자 했다. 이는 동방의 분석심리학 및 미술치료에 더 나은 발전을 위한 이론적 참고 자료를 제공할 것이다. In this study, oriental landscape painting was used as a medium for art therapy, and the humanistic mental value and group unconscious prototype contained therein were analyzed to explore the healing meaning of landscape painting, focusing on the theory of analytical psychology. Art therapy is an expressive art therapy method, a type of psychological counseling and psychotherapy, and is an interdisciplinary study based on the subconscious projection technology of mental analysis. This paper systematically analyzed the correlation between analytical psychology and art therapy. Convergence analysis psychology had an important influence on the formation and development of art therapy. Theory of convergence psychology such as archetype, collective unconsciousness, and active imagination made psychoanalysis the basic theory of art therapy, expanding the depth and breadth of art therapy. All art therapy goes back to Jung's active imagination, and Jung has many different perspectives on art and imagination from Freud's psychoanalysis, and its ideas and theories have an important influence on areas such as appreciation of modern art and art creation. Jung thought that painting is a symbolic expression of human psychological life, gives a certain form to the confused and disordered inner senses, and forms an active relationship between the creator and his symbol. Jung valued and actively utilized the imaginary function. Through years of self-practice and clinical observation, he discovered another transformation of the psychological state, or "transcendent function," through intuitive expression of symbolic forms, through unconsciousness and consciousness through mandala shapes. Carl Jung's analytical psychology, among several Western psychological theories and clinical treatment methods, has a deep connection with Eastern culture. In addition, the wisdom and ideas of long-standing Eastern culture are condensed throughout Carl Jung's numerous theories. Given the lack of systematic theory as a specialized science field in mainland China, I believe that in-depth discussions on art therapy and its healing mechanism are important from the perspective of analytical psychology, which contains abundant oriental philosophical ideas. In that sense, the development of art therapy and analytical psychology in East has positive significance. Oriental landscape painting is a long-standing art field with unique characteristics of Eastern culture, inheriting and expressing the national spirit and collective psychology of Asians by era. The unique faith of Asians in natural arithmetic symbolizes the continuous spirit of life. This researcher believes that oriental landscape painting itself is a visualization art expression that combines ethnic group consciousness and symbolizes the return of collective spirit only to Asians. Based on Jung's analysis psychology theory, exploring and practicing oriental landscape painting as an art therapy medium is important. Oriental landscape paintings not only have some self-sustaining functions due to their own artistic characteristics, but also contain abundant circular symbols, which have unique advantages in Asian emotional control and active imagination. This study systematically classified the theoretical application and influence of analytical psychology in art therapy, and theoretically explored the unique resources and art media of oriental landscape paintingapplicable to art therapy. We will systematically organize the healing mechanism of art psychotherapy theory and present a new perspective on the development path of art psychotherapy in China. By using analytical psychology as the theoretical basis and sufficiently discovering the psychotherapy resources inherent in ancient Asian culture, it is intended to form the foundation of a consistent art therapy theory that Asians can understand and accept more easily. It will provide theoretical references for the better development of analytical psychology and art therapy in East.

우울증 여성 연극치료 사례연구 : 분석심리학적 해석을 중심으로

박성혜 세종대학교 융합예술대학원 2025 국내석사

본 연구는 우울증을 겪는 여성 내담자를 대상으로 연극치료를 적용하고, 그 과정을 분석심리학의 이론을 바탕으로 해석한 사례연구이다. 연극치료는 연극의 기법을 활용하여 인간의 내면을 탐색하고 성찰할 수 있도록 하는 예술치료의 한 영역이다. 즉흥적이고 창조적인 극적 표현 과 정을 통해 자신의 무의식을 상징적으로 드러내고 억압된 감정과 기억, 내 면의 갈등을 투사한다. 연극치료는 무의식과 의식을 연결하는 매개체로 작 용하며 심리적 통합과 변화를 촉진하여 치유를 가능하게 한다. 연극치료의 이러한 작용은 칼 융(C.G. Jung)의 분석심리학과 연관을 갖 는다. 분석심리학은 무의식을 억압된 기억이나 감정의 저장소라는 것 뿐 아니라, 자기실현의 가능성과 창조성이 잠재된 장소로 이해한다. 분석심리 학은 무의식의 자율성과 상징적 표현의 중요성을 강조하며, 치료의 궁극적 인 목표를 자아와 Self의 통합, 즉 개성화에 둔다. 연극치료의 상징적 투사 와 무의식 탐색의 과정은 분석심리학의 개념들과 일치하는 점이 많다. 여성 우울증은 사회, 심리적 복합 요인에 의해 발생하고 지속되기 때문 에 심층적인 심리적 개입이 필요하며 내면의 갈등과 무의식적 문제를 충분 히 다루어야 한다. 따라서 자신의 억압된 감정을 상징적으로 표현하고 자 아를 통합할 수 있는 분석심리학적 연극치료의 접근이 유용할 수 있다. 본 연구의 대상자는 정신의학과 전문의로부터 우울증을 진단받은 한부모 여성이다. 총 20번의 만남중 사전면담 및 척도검사를 포함하여 18회기의 연극치료 프로그램으로 진행되었다. 대상자는 강한 모성 페르소나에 동일 시되어 자신의 욕구를 억압하고 살아왔고, 경제적 부담과 사회적 고립으로 인해 정서적 고립과 자기 상실의 상태에 있었다. 연극치료 과정에서 대상 자는 즉흥극, 상징적 장면 구성, 가면 작업 등을 통해 억압된 감정과 욕구 를 투사하고 자기 통찰을 시도하였다. 분석심리학의 핵심 개념인 페르소나, 그림자, 아니마/아니무스 등의 상징적 요소들과의 상호작용을 통해 자아의 재구성 과정이 유도되어 본인을 성찰하는 과정에 기초가 되었다. 본 사례는 분석심리학이 연극치료의 이론적 기반으로 작용하고, 연극치 료와 분석심리학적 해석이 우울증 대상자의 심층적 자기 탐색과 심리적 회 복을 촉진하는 유용한 도구로 기능함을 시사한다. 이는 한부모 여성을 포 함한 여성 우울증 내담자에게 효과적인 임상적 개입으로 활용될 수 있음을 보여준다.

고전 요가와 분석심리학에서 의식에 대한 비교와 해석

권진희 원광대학교 동양학대학원 2025 국내석사

In this research paper compares and interprets both by examining consciousness in classical yoga and analytical psychology. Yoga is a product of thousands of years, and it is a concrete practice method of stopping the action of the mind, achieving samādhi, and reach kaivalya. Analytical psychology was established by Jung at the beginning of the 20th century, emphasizing the restoration of mental totality, and introducing new and comprehensive psychological concepts to achieve human self-realization. In Chapter 2, we examine consciousness in classical yoga. In YS and Ybs, yoga is described as 'citta vṛtti nirodhaḥ' and 'samādhi', respectively. In YS, it is explained in stages, and when the final stage, dharmameghasamādhi, is acquired, even the anguish and deep consciousness disappear, and the stomping action no longer works. Therefore, the achievement of step-by-step samādhi is a way to gradually purify the triguṇa nirodhaḥ, which eventually leads to solitary existence. Samādhi is the most effective means of realizing the goal of yoga, which is to kaivalya. Yoga presents eight stages of Aṣṭāṅga as a concrete method of performing this. The samādhi of the last stage of Aṣṭāṅga exist without inhibition of the latent forces of ideas or potential deep consciousness, although the ongoing consciousness has disappeared. Therefore, samādhi that still have latent forces are called 'sabīja samādhi' and samādhi that have disappeared even from the latent forces are called 'nirbīja samādhi'. When the action and citta action of sabīja samādhi are activated, the result is that traces of karma are left and remain in the deep consciousness. When 'citta vṛtti nirodhaḥ', citta’s triguṇa was not working and not only is it stored in the present life, such as all consciousness phenomena and memories in the present progressive form, but also experiences are stored in the form of sleep forces throughout countless lives, such as memory. The importance of training and devotee is emphasized in YS to citta vṛtti because sleep forces rotate and move endlessly as a whole. In Ybs, nirbīja samādhi is considered to refer to the ultimate purpose of yoga, kaivalya, and if 'citta vṛtti nirodhaḥ' even the sleep force, which is a deep consciousness generated from it, can stop, and Purusha can reach its original state of kaivalya. The in-depth consciousness mentioned in YS includes sleep force, memory, latent work, and discipline, but it is understood that the role of this varies depending on the context, and all actions of the in-depth consciousness must be stopped in order to 'citta vṛtti nirodhaḥ' rather than the accurate classification of the in-depth consciousness. Chapter 3 deals with Jung's analytical psychology. The structure and function of the mind of analytical psychology, consciousness and unconsciousness, and the process of self-realization were examined. In analytical psychology, all actions associated with the self are called consciousness. Explain the final goal of consciousness development in analytical psychology with the concept of self. This is the result of the unification process of the opposite pole in the structure of the mind, and it is a fundamental goal that humans must pursue, and this process is called self-realization. Analytical psychology specifically distinguishes and explains the unconscious. Therefore, this paper also examined the structure and function of the mind, consciousness and self, individual unconsciousness and group unconsciousness, the process of self-actualization and self-actualization, and active imagination and meditation, which are the principles of psychotherapy in analytical psychology. Chapters 4 and 5 examined yoga and analytical psychology together. In Chapter 4, analytical psychology was compared from the perspective of classical yoga based on the contents of Chapters 2 and 3, and in Chapter 5, analytical psychology was interpreted from the perspective of classical yoga based on the contents considered in Chapter 4. The goals of yoga and analytical psychology show some similarities because Jung referred to Eastern thought. Both seek eternal freedom from pain, and it can be seen that the solution to pain exists inside rather than outside elements, and through this, they move toward freedom. On the other hand, many differences were found due to differences in perspectives on humans and when yoga and analytical psychology were established in more detail. Although there are limitations in comparing yoga and analytical psychology with the same criteria for this reason, it was significant in examining the consciousness of the two systems. This paper compared and examined the similarities and differences, focusing on the philosophical and theoretical aspects of yoga and analytical psychology. Although it shows limitations in complete communication, it will be meaningful to communicate with the integrity and smoothness that Jung says in terms of human growth and potential development. 본 논문은 고전 요가와 분석심리학에서 의식을 중심으로 고찰하여 양자의 비교와 해석을 하였다. 요가는 수천 년에 걸친 산물로, 마음의 작용을 멈추고 삼매를 성취하고 독존에 이르는 구체적인 실천수행방법이고 분석심리학은 20 세기 초에 융에 의해 성립되었으며 정신적인 전체성 회복을 중요시하면서 새 롭고 포괄적인 심리학적 개념들을 도입하여 인간의 자기실현을 꾀하였다. 제 2장에서는 고전 요가에서 의식을 살펴본다. YS와 Ybs에서 각각 요가란 ‘찟따의 작용을 멈추는 것’, ‘삼매’라고 설명한다. YS에서 삼매의 단계별로 나 누어서 설명하고, 최종 단계인 법운삼매를 획득하면 번뇌와 심층의식마저 소 멸함으로써 더 이상 찟따는 작용하지 않는다. 그러므로 단계별 삼매의 성취는 점진적으로 찟따의 세 가지 속성을 정화하는 방편이며 결국 삼매는 독존으로 안내한다. 삼매는 요가의 목표인 독존을 실현하는 가장 유효한 수단이다. 요가는 이에 대한 구체적인 수행 방법으로 8단계의 아스땅가를 제시한다. 아스땅가의 마지막 단계의 삼매는 현재 진행되는 의식은 소멸되었지만 관념이 나 잠재적인 심층의식 속의 잠세력은 억제되지 않고 존재한다. 그러므로 잠세 력이 아직 남아 있는 삼매를 ‘유종삼매’라 부르고 잠세력 조차 소멸된 삼매를 ‘무종삼매’라고 부른다. 유종삼매는 행위와 찟따의 작용이 작동하게 되면 그 결과로 업력인 흔적이 남겨져 심층의식에 남게 된다. 찟따의 작용이 멈추는 것은 곧 찟따의 세 가지 속성들이 작용되지 않을 때 이며 찟따는 현재 진행형의 모든 의식 현상과 기억과 같은 현생의 경험만이 저장되어지는 것 뿐만 아니라 기억처럼 무수한 생을 거치는 동안 경험이 잠세 력의 형태로 저장된다. 찟따의 작용은 잠세력은 끝없이 전체적으로 순환하며 움직이기 때문에 YS에서는 찟따의 작용을 멈추기 위해 수련과 이욕의 중요성 을 강조한다. Ybs에서 무종삼매는 요가의 최종 목적인 독존을 지칭하는 것으로 간주하는 데 찟따의 작용을 멈추면 그로부터 생성되는 심층의식인 잠세력조차 멈추게 되어 뿌루샤는 본래의 상태인 독존에 이를 수 있다. YS에서 언급하는 심층의 식으로 잠세력, 기억, 잠재업, 훈습 등이 있으나 이는 문맥에 따라 역할이 달 라지는 것으로 이해되며 심층의식의 정확한 구분보다 찟따의 작용을 멈추기 위해서는 심층의식의 모든 작용들 마저 멈추어야 한다. 제 3장에서는 융의 분석심리학을 다룬다. 분석심리학의 마음의 구조와 기능, 의식과 무의식에 대해 살펴보고 자기실현 과정에 대해 살펴보았다. 분석심리 학에서 자아에 의해 연상되는 모든 작용을 의식이라 한다. 분석심리학의 의식 발달의 최종 목표를 자기라는 개념으로 설명한다. 이는 마음의 구조에서 대극 의 합일 과정의 결과물이며 인간이 추구해야 될 근본적 목표이며 이 과정을 자기실현이라고 한다. 분석심리학은 무의식을 구체적으로 구분하고 설명한다. 따라서 본 논문에서 도 마음의 구조와 기능, 그리고 의식 및 자아, 개인적 무의식과 집단무의식, 자기실현과 자기실현의 과정, 분석심리학의 심리치료의 원리인 적극적 상상, 명상에 대해서 살펴보았다. 제 4장과 제 5장은 요가와 분석심리학을 함께 살펴 보았다. 제 4장에서는 2 장과 3장의 내용을 바탕으로 고전 요가의 관점에서 분석심리학에 대해 비교하 였고, 제 5장에서는 4장에서 고찰한 내용을 바탕으로 고전 요가의 관점에서 분석심리학에 대한 해석을 하였다. 융이 동양 사상을 참고하였기 때문에 요가와 분석심리학의 목표에 있어서는 일부 유사한 점을 보인다. 양자 모두 고통으로부터 영원한 자유를 추구하며 고통의 해결책이 외부의 요소가 아닌 내부에 존재하며 이를 통해 자유를 향해 나아간다는 점에서 같다고 볼 수 있었다. 반면 좀 더 세세하게 살펴보면 요가 와 분석심리학이 성립된 시기나 인간에 대한 관점의 차이로 인한 차이점도 다 수 발견할 수 있었다. 이와 같은 이유로 요가와 분석심리학을 동일한 잣대로 비교하기에는 제약이 있지만 두 체계의 의식관에 대해 알아보는데에 의의를 두었다. 본 논문은 요가 그리고 분석심리학의 철학적이고 이론적인 측면을 중심으로 유사점과 차이점을 비교하여 고찰해보았다. 완전한 소통하는데에 한계를 보이 지만 결국 인간의 성장과 잠재력 개발이라는 측면에 있어서 융이 말하는 온전 성과 원만성이 있는 소통을 하는 것에 의의가 있을 것이다.

융의 적극적 상상을 통한 타말파 동작중심 표현예술치료와 영적 성숙 : 그리스도교 영성을 바탕으로

강승희 대구가톨릭대학교 2019 국내박사

본 연구의 목적은 타말파 동작중심 표현예술치료의 기존 모델을 재구성하여 보완적 모델을 제안하는 것이다. 타말파 동작중심 표현예술치료에서 추구하는 궁극적인 치료의 목표를 영적 성숙으로 설정하였고, 그리스도교의 영적 성숙을 이해하고 설명하는 관점으로 융의 분석심리학 이론에서 적극적 상상을 도입하였다. 본 연구의 방법으로는 이러한 개념들에 대한 문헌을 집중적으로 검토하고 분석하여 개념들 간의 관련성과 공통점을 찾고 이를 비교해 보았다. 그리스도교의 영적 성숙의 개념을 바탕으로 영적성숙에 이르는 네 단계를 회개, 정화, 조명, 일치로 정리하였으며, 그리스도교의 영적 성숙 단계의 마지막 단계인 ‘하느님과의 일치’부분을 융의 분석심리학에서는 내면의 무의식의 가장 깊은 상태인 원형 또는 자기로 설명이 가능할 수 있는지 탐색해 보았다. 이와 함께 분석심리학의 개성화과정에서 적극적 상상을 통하여 원형에 다가갈 수 있다고 표현하듯이, 타말파 동작중심 표현예술치료에서는 나탈리 로저스가 제안한 우주의 근원적 에너지는 영적 성숙으로 나아가는 모습으로 해석할 수 있을 것으로 보았다. 본 연구에서는 다리아 할프린(D. Halprin)이 제안한 표현예술치료의 6단계 모형을 4단계 모형으로 재구성하여, 첫째 단계로 진정한 발견과 직면, 둘째 단계는 진정한 해소와 변화, 셋째 단계는 진정한 성장 그리고 마지막 단계로 진정한 변형으로 보완적 모델을 구성하였다. 타말파 동작중심 표현예술치료에서의 몸동작은 내면 무의식의 상징이며 이 상징의 의미를 분석심리학의 적극적 상상으로 이끌어 가면 원형을 볼 수 있게 되고 나아가서 영적 성숙을 체험하게 된다. 이러한 일련의 과정을 통하여 타말파 동작중심 표현예술치료의 치료 효과를 극대화 할 수 있을 것이라고 생각한다. 그리스도인들은 타말파 동작중심 표현예술치료과정에서 자신의 몸동작으로 시작하여 이것의 무의식적 의미에 대하여 종교적 기도와 훈련과 함께 분석심리학의 적극적 상상을 병행하여 영적 성숙에 이를 수 있을 것이다. 비그리스도인들은 종교적 기도와 훈련 없이 타말파 동작중심 표현예술치료의 단계와 분석심리학의 적극적 상상을 통하여 우주의 근원적 에너지를 체험하고 원형을 느낌으로써 치료의 효과를 거둘 수 있을 것으로 기대한다. The purpose of this study is to develope and suggest a complementary model for the Tamalpa expressive art therapy. The spiritual maturity was proposed as the final goal of the Tamalpa expressive art therapy. The active imagination of Jung’s analytical psychology was adopted to understand the meaning of Christian spirituality. Many literatures of these key concepts were reviewed to accomplish this study. Based on the definition of spirituality, the four steps to reach the state of spiritual maturity were reviewed. It was identified that the meaning of archetype and self in the analytical psychology was very helpful in understanding the spiritual maturity in Christianity. In analytical psychology, through the individuation and active imagination, the archetype and self in the collective unconscious can be reached as well as interpreted. In Tamalpa expressive art therapy, the universal energy proposed by Natalie Rogers can be interpreted as the feature of spiritual maturity in Christianity Reinterpreting the six step model designed by Daria Halprin in Tamalpa expressive art therapy, the four step model was proposed as a complementary model for Tamalpa expressive art therapy. The body movement in Tamalpa expressive art therapy is a symbol of unconsciousness in our deep mind, the meaning of this symbol can be carried to archetype through the active imagination. At last, we can experience the spiritual maturity in Christianity. Through these consecutive process, therapeutic effect of Tamalpa expressive art therapy can be maximized. Christians can maximize their therapeutic effect in Tamalpa expressive art therapy starting their body movement toward spiritual maturity through the active imagination of Jung’s analytical psychology as well as their religious pray and rituals. For the non-Christians, the active imagination of Jung’s analytical psychology can guide them to the archetype and self in the collective unconscious. This is the universal energy as the goal of Tamalpa expressive art therapy.

유식의 번뇌와 분석심리학의 콤플렉스에 대한 비교연구

신길순 동방문화대학원대학교 2023 국내석사

본 연구는 마음의 작용에 관한 유식불교의 이론과 융 심리학의 이론을 비교하면서 유식불교에서 말하는 깨달음에 이르는 과정과 융의 개성화 과정의 차이점을 드러내는 것을 중점으로 한다. 유식불교에서는 번뇌, 망상, 분별심에서 벗어나 지혜(智慧)를 증득(證得)하는 것을 수행자의 목표로 삼는 반면, 융의 분석심리학은 페르소나, 그림자 등과 같은 콤플렉스를 의식화하면서 인격을 통합하여 전체로서의 인격으로 가는 것을 치료의 목표로 한다. 이 두 사상체계는 마음 또는 정신(psyche)에 관한 기본적인 구성과 개념이 유사하면서도 서로 호환될 수 없는 차이가 있다. 먼저 유사성에 관해 살펴보면, 이 두 사상은 역사적으로나 문화적으로 크게 다르지만 한 개인의 정신적 성숙의 과정과 궁극적인 목표를 설명하는 방식은 유사성을 보인다. 융은 정신 작용의 4요소인 사고·감정·직관·감각의 기본기능을 외향적 내향적으로 나누었고 인간의 정신을 의식, 에고(자아의식), 무의식의 층으로 나누고 있는데 이것은 유식학에서 인간의 마음을 제6식(의식의 영역), 제7말나식(자아의식과 사량식), 아뢰야식(잠재의식)의 삼중구조로 나누었다는 점이 유사하다. 특히 유식불교의 종자 개념과 융 심리학의 원형과 콤플렉스의 개념은 심리학의 관점에서 볼 때 상당히 닮아있다. 유식학의 아뢰야식의 종자는 근원적인 인간의 정신작용으로서 과거 모든 행위가 다양한 결과로 저장되어 있는 것이고, 식의 전변으로 인간의 정신(七轉識) 활동에 나타난다. 그리고 종자는 윤회의 주체가 되기도 한다. 한편, 분석심리학에서 말하는 집단 무의식의 원형은 인간이 태어날 때부터 선천적으로 갖고 있던 것으로서 무의식 속에 잠재되어 있으며 콤플렉스에 영향을 미쳐 의식의 영역으로 그것의 힘을 표출한다는 점에서 유식의 종자설의 개념과 닮았다. 그러나 이러한 종자와 원형에 관한 개념의 유사성에도 불구하고, 유식학의 아뢰야식과 칠전식의 관계와 분석심리학의 무의식과 의식과의 관계는 기본적으로 상당한 차이점을 보인다. 왜냐하면, 유식학은 칠전식과 아뢰야식을 서로 인과적[相互因果的]인 관계로 보고 있고 분석심리학은 의식과 무의식의 관계를 서로 상호보완적(相互補完的) 의미로 보기 때문이다. 유식의 수행자는 수행의 계위를 실현함으로써 종국에는 진정한 모습의 자기에 관한 지혜를 성취할 수 있다. 분석심리학에 따르면, 진정한 자아의 모습을 직접 인식하는 것은 불가능하므로 개인의 복잡한 감정의 응어리를 조금씩 표현하면서 진정한 자아의 모습을 간접적으로 경험할 수 있을 뿐이다. 결론적으로 자아라는 한정된 의식의 영역에서 벗어나서 전체로서의 자기를 찾는 것을 목표로 하는 분석심리학과 ‘나’(아상과 아집)라는 존재에 대한 집착에서 벗어나서 번뇌를 일으키지 않고 무아(無我)를 깨달아 무명(無明)에서 벗어나 지혜를 증득(證得)하여 세상과 하나로 연결되는 것을 목표로 하는 유식 불교는 마음 또는 정신에 관한 개념에서 분명한 기본적 차이가 있지만, 유사한 정신적 발전의 과정과 방향성을 보여주고 있다. 이 주장의 근거를 들기 위하여 본 연구자는 문헌 연구를 통하여 유식불교와 분석심리학 두 이론 체계의 마음 또는 정신(psyche)에 관한 이론을 비교한 후, 두 이론의 공통적인 개념으로부터 시작하여 깨달음과 개성화를 단계적으로 비교하였다. This study focuses on revealing the difference between the process of reaching enlightenment in Buddhism and Jung's individuation process, while comparing the theory of Yogācāra psychology(唯識學) and Jungian psychology on the operation of the mind. While the first goal of the Buddhist practitioner is to escape from agony, delusion, discernment and acquire wisdom, Jung's analytic psychology consciously integrates personality through complexes such as persona and shadow, which leads to a personality as a whole. These two systems are similar in their basic construction and concepts of the mind or psyche, but they have incompatible differences about the relationship between consciousness and the subconcsious mind. First, although these two ideas have very different historic and cultural backgrounds, the process of an individual's mental maturity and the way they explain their ultimate goals show similarities. Jung divided the consciousness into the four functions of thinking · emotion · intuition · sense, which are categorized into the extroverted and the introverted. He also categorized the human mind into layers of consciousness, ego (self-consciousness), and unconsciousness, which is similar to the Yogācāra Buddhist triple structure of the mind: 6th consciousness (manovijn̄̄̄āna of consciousness), the 7th mana consciousness (self-consciousness and manas consciousness) and the 8th alaya consciousness (subconscious mind). In particular, the concept of the seed of Yogācāra psychology(唯識學) is quite similar to the complex of Jung's psychology & concept of archetype in aspect of psychology. The seed of alaya consciousness is a fundamental human mental action, in which all actions in the past are stored as various results, and appear in human mental(七轉識) activities as a transformation of consciousness. The seeds also become the factor of saṃsāra(rebirth). The prototype of the collective unconscious in analytical psychology is what humans have innately from birth, being latent in the unconscious, and expresses its power in the realm of consciousness by influencing the complex. which shows similarity with the concept of Yogācāra psychology(唯識學) as mentioned above . However, in spite of the similarity of the concept of seed and archetype, there is a fundamentally significant difference in the relationship between the 8th alaya consciousness & human mental(七轉識) activities in Yogācāra psychology and the relationship between the unconscious and the conscious in analytic psychology. In Yogācāra psychology(唯識學), the relationship of consciousness and the subconscious mind is causal, but in analytical psychology, it is complementary. A Yogācāra practitioner can achieve direct knowledge of the true self by accomplishing the steps of practice. However, according to analytical psychology, it is impossible to directly recognize the true self, so we can indirectly experience the true self by expressing the individual's complex emotions little by little. Analytical psychology aims to find the Self as a whole by escaping from the limited realm of consciousness called ego. Similiarly, the Yogācāra Buddhism attempts to escape from obsession with the existence of 'I' (selfishness and egotism), and realizes the truth of anātman(non-self). In conclusion, despite their basic differences in the concept of the mind or psyche, Yogācāra psychology and analytical psychology show similar processes and directions of spiritual development. In order to back up the claim, this thesis compared the theories on the mind or psyche of Yogācāra psychology(唯識學) and analytical Psychology through literature research, and then sought the similarities and differences between enlightenment and individuation, with meticulous comparisons of the basic concepts of the two theories. Yogācāra psychology, manovijn̄̄̄āna, manas, alayavijn̄̄̄āna, non-self, persona, shadow, complex. analytical Psychology, Individuation.

『천태소지관』의 분석심리학적 연구

정재헌 동방문화대학원대학교 2024 국내박사

This study attempted to understand the meaning of “Tiantai Sojikwan” from the perspective of analytical psychology by Jung. 『Tiantai Sojigwan』, which contains the core contents of Samatha-Vipassana Practice (止觀修行), is the result of the training that the Great Master Tiantai received and experienced from his teacher. First, the introduction states that the purpose of training is to cleanse the mind and act good instead of evil. This study understood that this corresponds to the self-realization of analytical psychology. Chapter 1; Conditions to prepare (具緣) is to have external conditions for training. This corresponds to a persona. A persona has a negative meaning of suppressing one's nature using an external personality or social mask, but on the other hand, humans cannot help but have this persona as a social being. A trainer is also required to have a certain social role using a persona. Guyeon refers to keeping the precepts, securing basic food, clothing and shelter, and obtaining a teacher or student who will guide the training. Chapter 2; Scolding Greed (訶欲) removes internal desires that arise when sensory organs come into contact with sensory objects of color orientation. Scolding Greed is be said that greed corresponds to making conscious the shadow of an individual's unconsciousness. Chapter 3; Removing the Cover (棄蓋) removes anguish, which is the cover of the six sensory faculties, and removes the five covers of Greed (貪慾), Anger (瞋恚), Sleep (睡眠), Repentance (掉悔) and Doubt (疑) that occur deep in the mind. This ultimately means eliminating the Three Poisons (三毒) of Greed, Anger and Ignorance (貪瞋痴), and can be said to correspond to stopping the projection of the circular shadow of the collective unconscious. Chapter 4; Harmony (調和: control) is the control of food, sleep, the body, breathing and the mind, and when these five elements are controlled well, they can be taken into samadhi (三昧) and the Good Roots (善根) occurs, which corresponds to the compensation and transcendence functions in analytical psychology. Chapter 5; Practicing Skillfull Means (方便行) is an internal determination to practice. Expedients include the elements of Desire (欲), Diligence (精進), Chanting (念), Cleverness (巧慧), and One Mind (一心). This can be said to correspond to analytical psychology's decision to move toward self-actualization in the latter half of life. Chapter 6; Proper Training (正修行: Correct practice) is the stage of correct practice and can be said to correspond to the union of opposites in analytical psychology. Chapter 7; Manifestation of Good Roots (善根發相) can be said that the emergence of Proper Training (正修行) occurs as a result of constant practice, and corresponds to the birth of a new consciousness when the ego meets the unconscious and unites opposites. Chapter 8; Conscious Awareness of Māra's Interventions (覺知魔事) is to understand that Māra (魔) is what removes the all sentient beings' virtue, destroys their predecessors and hides their wisdom to make them repeat life and death. Samatha-Vipassana is the way to defeat Māra's interventions, which corresponds to the consciousness of shadows in analytical psychology. Chapter 9, Healing Illness (治病) can be said to be a result of consistent practice, and the cure of the disease corresponds to the circular shadow and polar union. Additionally, it can be stated that applying the 10 precautions necessary for treating an illness to the practice will reveal the purpose and meaning of the practice. Chapter 10; Attainment of Fruition (證果), illuminates the stage of practice achieved through the essence of cultivation. Non-attachment to gain and loss, cessation by Discriminating the Two Extremes (息二邊分別止), and contemplation of the first noble truth within the Middle Way (中道第一義觀) can be regarded as equivalent, from an analytical psychology perspective, to living with a new consciousness born out of the integration of the Union of Opposites (對極合一). An analysis of "Tiantai Sojigwan" from a psychoanalytic perspective, this study aims to help novice practitioners better understand the psychological phenomena occurring during their practice for a healthy body. It is believed that this understanding will assist them in avoiding difficulties caused by misconceptions and contribute to the proper execution of their practice. 본 연구는 융의 분석심리학적 관점에서 『천태소지관』의 의미를 해석하고자 하였다. 지관수행(止觀修行)의 핵심적인 내용을 담고 있는 『천태소지관』은 천태대사가 스승으로부터 전수받고 체험한 수행의 결과물이다. 먼저 전문(前文)은 수행의 목적을 마음을 깨끗이 하여 악을 행하지 말고 선을 행하라고 하고 있다. 이는 분석심리학의 자기실현과 상응한다고 본 연구는 이해하였다. 제1장 구연(具緣: 연을 갖춤)은 수행을 위해서 외적 조건을 갖추는 것이다. 이는 페르소나와 상응한다고 할 수 있다. 페르소나는 외면적 인격, 혹은 사회적 가면으로서 자신의 본성을 억압하는 부정적 의미를 가지고 있지만 한편으로 인간은 사회적 존재로서 이러한 페르소나를 가지지 않을 수 없다. 수행자도 역시 하나의 페르소나로서 일정한 사회적 역할이 요구된다. 구연이란 계율을 지키고, 기본적인 의식주를 확보하고, 수행을 할 수 있는 조건과 수행을 지도해 줄 스승이나 도반을 얻는 것을 말한다. 제2장 가욕(訶欲: 탐욕을 꾸짖음)은 감각기관이 색성향미촉의 감각대상과 접촉하면서 생기는 내부의 욕망들을 제거하는 것이다. 가욕은 개인무의식의 그림자를 의식화하는 것에 상응한다고 할 수 있다. 제3장 기개(棄蓋: 덮개를 버림)는 육근 중에서 의근에 의한 덮개인 번뇌를 제거하는 것으로, 마음속 깊은 곳에서 일어나는 탐욕(貪慾)・진에(瞋恚)・수면(睡眠)・도회(掉悔)・의(疑)의 다섯 가지 덮개, 즉 번뇌를 제거하는 것이다. 이것은 결국 탐진치(貪瞋痴) 삼독(三毒)의 제거를 의미하는 것으로 집단무의식의 원형 그림자의 투사를 멈추게 하는 것에 상응한다고 할 수 있다. 제4장 조화(調和: 조절함)는 음식과 잠과 몸과 호흡과 마음을 조절하는 것으로 이 다섯 가지를 잘 어울리게 조절할 때 삼매에 들 수 있고 선근(善根)이 일어나게 되는데, 이는 분석심리학의 보상기능과 초월기능에 상응한다고 할 수 있다. 제5장 방편행(方便行: 방편을 행함)은 수행을 하기 위한 내적인 마음다짐이다. 방편에는 욕(欲), 정진(精進), 염(念), 교혜(巧慧), 일심(一心)의 요소가 있다. 이것은 분석심리학의 인생 후반기에 자기실현으로 나아가기 위해 마음다짐을 하는 것에 상응한다고 할 수 있다. 제6장 정수행(正修行: 바른 수행)은 바른 수행을 하는 단계로 분석심리학에서 대극합일에 상응한다고 할 수 있다. 제7장 선근발상(善根發相: 선근이 일어남)은 정수행의 결과로 선근이 일어나는 것으로 자아가 무의식을 만나 대극합일(大極合一)하면서 새로운 의식성이 탄생한 것에 상응한다고 할 수 있다. 제8장 각지마사(覺知魔事: 마사를 앎)는 정수행의 결과로 중생의 공덕을 제거하고 선근을 파괴하고 지혜를 가려 생사를 반복하게 하는 것이 마(魔)라는 것을 아는 것이다. 중생의 공덕을 제거하고 선근을 파괴하고 지혜를 가려 생사를 반복하게 하는 마사를 물리치는 방법으로는 삼지이관이 있으며 이는 분석심리학에서는 원형그림자의 의식화에 상응한다고 할 수 있다. 제9장 치병(治病: 병을 치유함)은 정수행의 결과로 질병이 치유되는 것은 원형그림자와 대극합일 하는 것에 상응한다고 할 수 있다. 또한 병을 치료하기 위해 갖추어야 하는 10가지 유의점을 수행에 적용하면 수행의 목적의미를 드러나게 한다고 할 수 있다. 제10장 증과(證果: 과를 증득함)는 정수행으로 인한 수행의 경지를 밝힌 것이다. 공과 가에 집착하지 않는 식이변분별지・중도제일의관은 분석심리학적으로는 대극합일에 의해 탄생한 새로운 의식성으로 살아가는 것에 상응한다고 할 수 있다. 분석심리학적 관점에서 『천태소지관』을 분석한 본 연구는 초심의 수행자들이 건강한 몸으로 수행 중에 일어나는 심리적 현상들을 바르게 이해하여 잘못된 암시로 인한 어려움을 겪지 않고, 바른수행을 하는 데 도움을 줄 것으로 생각한다.