바하이 신앙의 성지와 순례의 의미

서승숙 한국종교학회 2025 종교연구 Vol.85 No.1

전 세계에는 다양한 종교와 세계관이 존재하며, 사람들은 종교를 통해서자신의 신앙을 바탕으로 삶의 질을 높이고 이웃과 나라와 세계의 하나 됨을 추구하며 노력하고 있다. 이러한 신앙의 가르침은 개인의 삶뿐 아니라공동체의 운명과 영적 갈망에도 깊이 영향을 미치며, 종교성을 뛰어넘는 초이성적 세계와 조화를 이루는 구심점으로 종교의 위대한 힘을 보여준다. 또한 각 종교는 고유한 특징과 다양한 이념, 교리를 통해 독자적인 정체성과유일성을 주장한다. 이스라엘은 현재 팔레스타인 무장단체 하마스와 전쟁 중이지만, 그곳에도 평화의 종교 성지가 존재하고 있다. 이러한 종교 성지는 언제나 그 자리를 지키며, 우리의 삶에 정신적 안정과 영감을 제공하고 인류 공동체의 삶에 역동적인 영적 촉매제로서 역할을 감당할 것이라고 본다. 예를 들어, 무슬림으로부터 이단으로 분류되기도 하는 바하이신앙은, 이슬람을 창시한무하마드를 최후의 선지자로 믿는 전통 이슬람과는 달리, 페르시아 출신의바하올라가 1884년 창시한 종교이다. 바하이신앙은 ‘지구는 한 나라요, 인류는 한 공동체이며, 모든 종교는 한 뿌리에서 나왔다’는 사상을 중심에 표방하고 있다. 본 연구는 이러한 다양한 종교가 공존하는 다종교 시대에 이슬람에서 파생된 신종교 바하이 신앙의 유래와 역사, 그리고 바하이신앙이 세계 종교안에서 어떤 위치를 차지하고 있는지를 탐구하고자 한다. 특히 바하이신앙의 종교적 성지를 중심으로, 타 종교와의 비교 종교학적 관점에서 투어리즘을 접목하여 그 종교적 영성과 교리를 연구하여 바하이신앙의 성장 과정을 추적함과 동시에, 한국 사회 내에서 바하이 신앙이 얼마나 다른 종교들과 상호작용하며 영향을 미치고 있는지를 살펴보고자 한다. 종교적 성지와 투어리즘의 관점에서 몇 가지 제언하면, 첫째, 바하이신앙의 형성 과정에서 탄생한 세계 평화 사상을 한국의 신종교들과 비교하여 연구할 필요가 있다. 둘째, 바하이교가 발생한 토양인 이슬람의 지하드 사상과 평화 이념에 심층적 연구가 요구된다(안신 2008, 112-138). 셋째, 한국 내 바하이신앙의 현황과 실태에 대한 체계적인 조사와 연구도 시급하며 마지막으로, 다문화가정의 사회 적응 문제 해결을 위한 다종교교육과 신종교의 대안적 모델 제시도 중요한 과제로 남아 있다.

바하이신앙의 세계평화론 연구

안신 한국신종교학회 2008 신종교연구 Vol.19 No.-

본고에서 필자는 바하이신앙의 역사적 기원과 세계평화론을 검토하였다. 바하이신앙은 이슬람 시아파의 한 종단인 바비신앙에서 발전한 이슬람계통의 세계 신종교이다. 바압의 예언에 이어 바하올라가 하느님의 현시자임을 선포한 후 바하이들은 투옥되거나 살해되었다. 심각한 무슬림의 박해를 받으며, 바하이들은 점진적 계시의 교리를 발전시켰고 서구로 선교활동을 확장했다. 바하이의 세계평화론은 네 가지 교리, (1) 종교일치론, (2) 비폭력문화론, (3) 국제기구론, (4) 세계가족론 등으로 구성된다. 바하이들은 모든 종교들은 인류 발전의 단계들이라고 믿는다. 세례종교의 모든 예언자와 창시자들을 하나님의 현시자로 간주하며, 바하이들은 인류의 의식과 문명이 사회진화에 따라 성숙할 것이라고 주장한다. 그들은 또한 비폭력문화를 조성하고 국제연합과 같은 세계기구를 만들려고 한다. 인류를 유일신 아래 하나의 가족으로 통합하며 바하이들은 남녀평등과 사회에서 여성교육을 강조한다. 필자는 세계평화론이 바하이신앙을 이슬람의 신종교에서 하나의 세계종교로 발전하는 견인차가 되었다고 주장한다. 바하이신앙에 대한 심화된 이해를 위하여, 앞으로 한국의 맥락에서 신종교에 대한 비교연구, 바하이신앙과 이슬람의 관계성 연구, 한국 바하이 공동체에 대한 체계적 현지조사가 이루어져야 할 것이다.

바하이신앙과 통일교의 평화론에 대한 비교연구 -새로운 예언자 전통들의 유사점과 차이점-

안신 ( Shin Ahn ),허우성 ( Woo Sung Huh ) 한국신종교학회 2011 신종교연구 Vol.24 No.-

본 논문은 한국에서 활동하고 있는 대표적인 신종교로서 바하이신앙과 통일교의 평화론을 종교현상학의 입장에서 비교한 글이다. 유대교에서 시작된 예언자 전통의 흐름 아래에서 이슬람과 기독교에서 두 종교가 각각 파생되어 나왔지만 두 종교는 독특한 평화론을 구축함으로써 자신의 공동체를 ``이단``으로 비판하는 주변의 종교적 다수자들에 대한 저항의 기제를 나름대로 발전시켜 왔다. 먼저 오랜 예언자 전통이 아브라함에서 시작된 것으로 본다면 이스마엘과 이삭의 혈통에서 이슬람과 유대교의 전통이 분리된 것이다. 따라서 유대교 경전과 꾸란은 오랜 예언자 전통의 흐름이 있어왔음을 확인해 주고 있고 성경도 예수가 승천한 후에 보혜사의 도래와 예수의 재림을 약속하고 있다. 이러한 메시아, 보혜사, 재림 예수 등의 개념들은 ``새로운 예언자``에 기초한 신종교들의 출현을 가능하게 만들었다. 둘째, 바하이신앙의 평화론은 ① 하느님의 일체성, ② 인류의 일체성, ③ 종교의 일체성을 토대로 발전해 왔다. 브라흐마, 야훼, 하나님, 알라 등이 동일한 신이며, 문화, 언어, 인종이 다른 인류도 결국 하나이기 때문에 다른 종교들은 결국 통합되어야 한다고 주장한다. 다른 현시자들도 그 시대에 필요한 계시를 전해주었지만 지금 이 시대에는 바하올라의 계시가 가장 필요하다고 주장한다. 영적인 진화론을 주장하며 구도자적인 진리추구를 강조한다. 셋째, 통일교도 ① 참부모의 동일성, ② 인간의 통일성, ③ 종교의 통합성을 중심으로 세계 평화론을 발전시켰다. 문선명의 『원리강론』은 참부모를 중심으로 새로운 가정으로 하나의 인류를 만들고 기존의 종교들의 통합을 지향한다. 지상에 평화의 왕국을 만들기 위하여 선천의 갈등을 극복하고 후천의 개벽을 이루어야 한다고 주장한다. 결론적으로 두 신종교는 신·인간·종교의 일치를 제시하면서 새로운 현시자와 메시아의 출현을 주장함으로써, 종교적 다수자에 대한 일종의 저항기제로서 평화론을 구축하는데 매진해 왔다. 그러나 바하이신앙은 상대적 진리론을 전하는데 반하여 통일교는 절대적 진리론을 포교한다는 점에서 큰 차이가 있다. This paper is to compare Bahai Faith with Unification Church in terms of peace thought. After the tradition of prophets started from Judaism, Bahai Faith came from Islamic tradition and Unification Church from Christian tradition. But their peace thoughts play a role of non-violent resistance against religious majority groups such as main line Muslims and Christians, who regard them as ``heresies.`` First, the prophetic tradition of Abraham were divided into two streams of Issac and Ishmael: Judaism and Islam. Therefore, the Hebrew Bible and the Quran confirm that Messiah or a new prophet will come back to the world. The Christian Bible promises that Counsellor will come after Jesus` resurrection and ascension and that Jesus will come gain on the final day. These terms make it possible for new religious leaders to proclaim themselves as ``new prophets.`` Second, the peace thought of Bahai faith is based on ① the oneness of God, ② the oneness of humanity, ③ the oneness of religions. Bahai believes that there is only one God behind various gods including Brahma, Yahweh, Buddha, God, and Allah. Though human beings are different in terms of culture, language, and race, humans are the same. Religions should become one religion in the future. Different manifestations of God transmitted truth to different ages, but Bahaullah offers the best teaching to this day. Bahais claim the spiritual evolution through gradual revelation, seeking ultimate truth as pilgrims. Third, the peace thought of Unification Church consists of ① the unity of True Parents, ② the unification of humanity, and ③ the congruence of religions. Moon Sun Myung argues that the Kingdom of Peace should be built on the earth under the guidance of True Parents. In conclusion, two new religions construct the similar unity of God, humanity, and religion in their dogmatics. Bahai Faith emphasizes the relativity of its own truth, but Unification Church teaches the ultimate value of its own truth.

淸朝의 順治~康熙年間 黑龍江 유역 통합과정과 ‘吉林將軍體制’의 성립― 샤르후다-바하이 부자의 활동을 중심으로 ―

송인주 명청사학회 2018 명청사연구 Vol.0 No.50

This study focuses on examining the process of integration and establishment of a ruling system around Heilongjiang River Basin in the early Qing era and thus clarifying the nature of the governing system of the Qing Dynasty for the frontier zone. By the time the Qing Dynasty was prospering, there were various inhabitants in Manchuria in addition to Jurchen. In particular, there were many Tungusic people including Warka, and Hurha, Solon and Dagur in the area of Amur Basin. Nurhachi and Hongtaiji began to integrate the inhabitants of the Heilongjiang region with the principle of ‘generosity and rigor’(寬猛相濟). On the one hand, they placated the residents who defected voluntarily to Qing Dynasty by recognizing their autonomy and local customs but on the other hand, the residents who rebelled against the Qing Dynasty were conquered by force and moved to the capital Shengjing(盛京, Mukden) to be organized by Eight Banners(八旗). However, as the Qing Dynasty became to rule the Central China instead of the Ming Dynasty, the Qing government migrated the majority of troops (Eight Banner armies) to Central China. As a result, the dominance of the Qing dynasty on the banks of Heilongjiang had also been weakened. Additionally, Russia moved to the east to Siberia and advanced to the mouth of Heilongjiang River around 1650’s in order to secure sable leathers(貂皮). As Russia’s advancement to Heilongjiang river basin was in progress, the Qing Dynasty began to reorganizing the ruling system for Heilongjiang river basin. In order to proceed with the project, the Qing Dynasty dispatched a general Šarhuda and his son Bahai to Ningguta(寧古塔) Šarhuda prevented Russia’s entry to the Heilongjiang River Basin. they placated the locals in the downstream of Heilongjiang, and strengthened control over local residents by moving some of them to Ningguta region. In addition, he started to develop the Ningguta and Jilin(吉林) as two military bases in Heilongjiang River Basin. Such works of Šarhuda and Bahai laid the foundation for the Qing Dynasty under Kang-xi reign to establish a 'Jiangjun System(將軍體制)' in Heilongjiang region. The Jianggun system(將軍體制) that had been established in Heilongjiang River basin by the Qing Dynasty was applied similarly in the frontier of Mongolia, Xinjiang and Tibet that were newly annexed to the Qing Dynasty afterwards. Therefore, the establishing procedure of a ruling system over the area of Heilongjiang River Basin in the Qing Dynasty was important as the starting point of the overall ruling system in Frontier since the Qing Dynasty. And the activities of the father and the son, Šarhuda and Bahai, were significant in that they led the process of establishing such a ruling system of the Qing Dynasty in Heilongjiang River Basin. 본고는 淸初의 흑룡강 지역에 대한 통합과 지배체제 확립과정을 고찰하면서 淸朝의 邊境支配體制의 성격을 규명하는 데에 그 목적이 있다. 청조가 흥기할 무렵, 만주 지역에는 女眞 이외에도 다양한 주민들이 거주하고 있었다. 특히 흑룡강 유역에는 와르카, 후르하, 솔론, 다구르 등의 퉁구스 계 주민들이 거주하고 있었다. 청조를 건설한 누르하치와 홍타이지는 주변 지역을 정복하는 과정 속에서 흑룡강 지역으로도 그 영역을 확장하였다. 누르하치와 홍타이지는 흑룡강 지역의 주민들을 ‘寬猛相濟’의 원칙을 통해 통합하기 시작하였다. 자발적으로 淸朝로 귀순해 온 주민들에 대해서는 貂皮를 공물로 바치게 하는 대신에, 현지의 관습과 자치권을 인정해 주고, 청조에 반항하는 주민들에 대해서는 무력으로 정복하고 수도인 盛京으로 이주시키고 八旗로 편제시켜 군사력을 증강시켰다. 그런데 1644년 청조가 明朝를 대신하여 중원을 지배하게 되면서 팔기 군대의 대부분을 중원으로 이주시켰다. 그 결과 청조는 흑룡강 유역을 비롯한 동북변경지역에 대한 확고한 지배체제를 수립할 수도 없었고, 흑룡강 유역에 대한 청조의 지배력도 약화되었다. 또한 러시아가 貂皮를 확보하기 위하여 시베리아로 동진하여, 1650년 대 무렵에는 흑룡강 하구 유역까지 진출하였던 것이다. 이에 청조는 본격적으로 흑룡강 유역에 대한 지배체제를 정비하는 작업을 추진하였다. 청조는 러시아와 전쟁을 거치면서 샤르후다와 그의 아들 바하이를 당시 흑룡강 유역 지배거점이었던 닝구타(ningguta, 寧古塔)에 파견하였다. 그들은 러시아의 흑룡강 진출을 저지하는 한편, 청조의 흑룡강 유역 지배체제를 정비하는 작업들을 수행한다. 우선 흑룡강 하류 지역 주민들을 회유하고 이들 중 일부를 닝구타 지역으로 이주 시켜서 흑룡강 유역 현지 주민들에 대한 통제를 강화하였다. 또한 닝구타와 吉林 두 곳을 청조의 흑룡강 유역 군사 거점으로 개발하기 시작하였다. 그러한 샤르후다와 바하이의 작업들은 강희 시기 淸朝가 흑룡강 지역에 ‘將軍體制’를 확립하는 기초를 마련하였다. 청조가 흑룡강 유역에서 수립한 ‘將軍體制’는 이후 청조에 새롭게 복속된 몽골, 신강, 티베트 등의 변경 지대에서도 유사하게 적용되었다. 청조의 흑룡강 유역 지배체제 확립과정은 이후 청조의 전체적인 변경지배체제 확립 과정의 시작점이라고 할 수 있다는 점에서 중요하다고 할 수 있고, 샤르후다와 바하이 父子의 활동은 그러한 청조의 흑룡강 유역 지배체제 확립과정을 진두지휘하였다는 점에서 역사적인 의미가 있다.

필리핀 스페인 식민지 양식 바하이 나 바토(Bahay na bato)의 버내큘러 건축 특성에 관한 연구

김영훈(Kim, Young-Hoon),임수영(Lim, Sooyoung) 한국생태환경건축학회 2013 한국생태환경건축학회 논문집 Vol.13 No.3

바하이신앙의 관점에서 바라본 선민의식과 다문화주의

안신 한국신종교학회 2020 신종교연구 Vol.43 No.-

This paper deals with the consciousness of chosen people and multiculturalism in the dimensions of belief, ritual, and community of Bahai Faith. The 19th festival of Bahai faith is open to anybody and Bahai films play an important role of transmitting Bahai universal values to the world. The objection to clergy system helps Bahais to freely interpret their scriptures and to develop internal virtues of individual behaviors. In Bahai ritual, there are no particular formal rituals like other world religions. As the foundations of multiculturalism, internal virtues and peaceful missions have been emphasized. After Iranian revolution, the systematic persecution and oppression against Bahai community led Bahais to respond in two different ways: obedience and escape. In the interview with Korean Bahais, we find the consciousness of chosen people in a wide sense, not in a narrow one. The doctrine of progressive revelation, which is based on the relativity and evolution of truth, explains the coexistence and differences of existing world religions. Bahai worldview that a new religion appears every 800 years presupposes the repeated God’s dramatic love for humanity and spiritual development of humanity. Bahai international gatherings embrace various cultures and Bahais marry internationally, which are good examples of Bahai multicuturalism.

바하이신앙의 ‘정신적 축’ -한국의 미래에 대한 바하이 예언-

김영경 한국종교학회 2026 종교연구 Vol.86 No.2

This thesis explores the unique spiritual and geopolitical role of the Korean Bahá’í community within the framework of the “Spiritual Axis”—a distinctive concept in Bahá’í cosmology. It examines Korea’s collective mission alongside the Bahá’í communities of the North and South Pacific. According to the prophetic visions embedded in this framework, the historical tribulations and profound sufferings endured by Korea are not merely socio-political transitions; rather, they serve as a moral crucible designed to forge the spiritual foundation necessary for the evolution of all humanity and the advancement of world peace. Crucially, the visions of ‘Abdu’l-Bahá and Shoghi Effendi suggest that Korea, in partnership with Japan, is destined to serve as a spiritual lighthouse, illuminating the vast expanse of China and acting as a pivotal center to draw a divided humanity toward unity. Furthermore, this study clarifies the essential nature of terms such as “Spiritual Conquest” and “Crusade” within Bahá’í literature, distinguishing them from any form of secular military or political expansionism. Instead, these terms signify a consecrated spiritual commitment to dismantling the internal barriers of ego and prejudice while fostering a universal love for mankind. Korea’s ultimate calling is to transcend the limitations of materialistic civilization by providing a moral exemplar of the Oneness of Humanity. In conclusion, the destiny of Korea lies in becoming a Spiritual Hub for the realization of the Most Great Peace, thereby opening a transformative chapter in the history of human civilization.

필리핀 스페인 식민지 양식 바하이 나 바토(Bahay na bato)의 버내큘러 건축 특성에 관한 연구

김영훈,임수영,Kim, Young-Hoon,Lim, Sooyoung 한국생태환경건축학회 2013 한국생태환경건축학회 논문집 Vol.13 No.4

Philippines, having the unique combination between its traditional and vernacular culture and European culture during colonization by Spain over three hundred years, shows the variations of style and scale in domestic architectures. Bahay na bato, one of the typical house of recent stone house in Philippines, has been completed referring traditional bahay kubo and Spanish stone built house, adapting vernacular principles in traditional house and new Spanish culture and life styles. Especially, vernacular for climates, earthquakes, social and cultural conditions, environment and materials in traditional bahay kubo still alive in bahay na bato mingled with spanish architectural technology and culture. This study place emphasis on the vernacular characteristics in bahay na bato by considering the climate control method in traditional house and Spanish influences on Philippines house.

19C 필리핀 세부(Cebu) 바하이 나 바토(bahay na bato) 주택의 기후적 인자를 고려한 공간 구성에 관한 연구

김영훈(Kim, Young Hoon),임수영(Lim, Sooyoung) 한국생태환경건축학회 2013 한국생태환경건축학회 논문집 Vol.13 No.6

1세대 필리핀 전통주거 Bahay Kubo에서 스페인 식민시대 Bahay na Bato로의 건축적 변형

카예 발마세다,이도영 국제차세대융합기술학회 2020 차세대융합기술학회논문지 Vol.4 No.5