순수미술과 장식적 요소의 결합으로 나타나는 앙리루소(HenriRousseau)의 회화연구

정윤희 동국대학교 2006 국내석사

루소의 회화에서는 그 시대상이 나타난다. 혹자들은 루소를 ‘일요화가’또는 ‘나이브 화가’라 치부하지만, 그의 회화에서는 그 이상의 시대적 분위기와 유행이 드러나고, 그러한 시대적 흐름 속에서 루소만의 새로운 화풍이 만들어진다. 동시대 화가들이 대부분 철학적 이념을 바탕으로 자신만의 회화 양식을 확립하고 그와 비슷한 화풍을 유지하는 사람들을 중심으로 활동 했지만, 루소는 어떠한 유파에도 속하지 않고 독학으로 회화를 한 철저한 개인주의자 이었다. 그렇기 때문에 루소를 아마추어 화가로 보는 경향이 있는데 이는 그의 회화에서 보이는 독자적인 특성, 즉 장식적이고 디자인적인 특성과 비현실적인 세계를 표현하는 관념적 특징, 그리고 원시 미술이라 불리는 ‘프리미티비즘’적 경향들을 간과해서 야기되는 결과이다. 루소의 주제는 그가 그림으로 그 시정을 담아낸 파리 교외뿐 아니라, 솔직하게 표현된 초상화, 장엄양식에 따른 알레고리, 꽃그림, 무엇보다도 파리의 공원이나 식물원, 동물원 등을 돌아다니면서 얻은 영감으로 그린 이국적이고 환상적인 정글화 등으로 다양했다. 그는 비록 정규교육을 받지 못했지만 화폭 전반을 공예가적인 자세로 열심히 채워놓는 그 나름의 철학 뿐 아니라 디자인과 구성에 대한 탁월한 직관력을 가지고 있었다. 그리고 이러한 구성력과 상상력은 그를 그때까지 출현했던 다른 ‘나이브’한 화가들을 뛰어넘어 20세기에 기억할만한 화가로 남게 했다. 루소 회화는 형태의 단순화, 공간의 평면화, 디자인적인 정돈 그리고 신비스런 분위기 등으로 요약될 수 있고 이러한 요소들이 결합되어 시대를 앞선 ‘마술적 리얼리즘’을 창출해 낸다. 특히 그의 회화 속에서 표면적으로 보이는 디자인적인 형태들은 단순·조화·균형·강조·리듬 등의 조형요소들이 적절히 구사되어 뛰어난 구성력을 선보이는데 이러한 양식은 그가 즐겨 그리던 정글화 속에서 ‘프리미티비즘’적 양식과 결부돼 그만의 독특한 회화가 완성된다. 즉 ‘프리미티비즘’적 회화 속에서 보이는 장식적이고 구성적인 특징은 루소만의 새롭고 신비로운 회화를 만들어 내는데 큰 역할을 했다. 이러한 신비롭고 환상적인 화풍은 후에 있을 초현실주의를 예고한다. 본 논문은 루소의 회화 속에서‘프리미티비즘’적 요소를 찾아보고, 그‘프리미티비즘’적 경향 들이 당시 장식 미술 사이에서 유행하던 의 디자인적 요소들과 결합하여 루소의 회화 속에서 어떻게 구성되고 초현실적인 현상으로 나타나는 지 찾아보는데 의의가 있다. Paintings of Rousseau reveal the images of his era. Some refer to Rousseau as "Sunday painter" or "Naive painter", his paintings reveal ambience and trends in his era that transcends such references, and creates new style of painting unique to Rousseau in the midst of such trends of the era. Although majority of painters in the same era established one's own painting formats on the basis of philosophical ideology and performed around those who maintained similar style of painting, Rousseau did not belong to any school of painting and pursued painting entirely on his own. As such, there are inclinations of viewing Rousseau as an amateur painter. However, this is the result brought about by overlooking unique characteristic illustrated in his paintings, that is decorative and design characteristics, conceptual characteristics of expressing non-idealistic world, and trend of "primitivism" that is referred to as primitive arts. The themes of Rousseau were diverse including not only the paintings through which he captured the poetic sentiments of suburban sceneries of Paris, but also portraits with frank expressions, allegory in accordance with solemn style, paintings of flowers, and exotic and visionary paintings of jungle that he drew on the basis of the inspirations he acquiredby traveling through parks, botanic gardens and zoos in Paris. Although he had not received formal education, he not only had his own philosophy but also outstanding intuitional ability on design and composition that has filled up his canvas with the attitude of an artisan. Furthermore, such abilities in composition and imagination has made him an artist who transcended other "nave painters"who appeared before him and to be remembered as an artist in the 20th century. Paintings of Rousseau may be summarized with simplicity of form, 2- dimentionality of space, organized design and mysterious ambience. Such factors combine and generate "magical realism"that transcended the era. In particular, design formats that are illustrated artificially in his paintings, displays outstanding composition capability with appropriate command of formative elements including simplicity, harmony, balance, accentuation and rhythm. Such style, in association with the format of 'primitivism' that he enjoyed in his paintings of jungles, completes his own unique painting. That is, decorative and compositive characteristics that are illustrated in his paintings of 'primitivism' played significant role in generating unique and mysterious paintings of Rousseau. Such mysterious and visionary style of painting forecasted the arrival of surrealism. This thesis seeks to find the elements of 'primitivism' in the paintings of Rousseau, and how such 'primitive' trends combine with design elements that were trendy among the decorative arts of the era in composing the paintings of Rousseauand reveal themselves as surrealistic phenomenon.

루소의 자연주의 교육사상에 관한 연구

이신지 숙명여자대학교 교육대학원 1996 국내석사

20世紀를 풍미하고 있는 兒童 中心 敎育 혹은 進步主義 敎育의 泰斗인 루소(Jean Jacke Rousseau; 1712-1778)의 自然主義 敎育思想의 배경에는 교육에 대한 個人的인 體驗과 時代的인 環境이 크게 작용하고 있음을 알 수 있다. 그는 젊었을 때 가정 교사 체험을 통하여 교육에 대한 洞察力을 갖게 되었고, 이 때의 경험과 알게 된 인물들과의 인연을 통하여 교육에 대한 그의 사상이 정립되고, 마침내는 『에밀(Emile)』을 著述하는 데 이르렀던 것이다. 루소의 生涯는 방랑의 일생이었으며, 고난과 시련의 연속이었다. 母親의 따뜻한 애정을 받아보지 못하였던 그는 일생 동안 모성형의 여성을 찾아 방황했으며, 가정생활의 행복감을 전혀 맛보지 못했으며, 항상 현실에 만족하지 못하고 理想의 세계를 염원하였다. 感受性이 예민한 루소의 感傷的이고 반항적인 기질은 현실 속에서 理想을 追求하는 豫言者가 되게 하였다. 루소의 自然主義 敎育論은 인간의 내부에 숨어있는 자연에 대한 再發見과 그것에 대한 설명이었다. 즉 루소는 교육의 원천을 自然, 事物, 人間의 세 요소에 있다고 보았으며, 인간, 사물의 교육을 자연의 교육에 일치시켜야 한다고 주장하였다. 敎師와 事物을 통해서 인간이 태어날 때부터 지니고 있는 성향과 능력인 自然性을 발전시켜 나가야 한다는 입장이다. 敎育의 目的面에서, 루소는 자연인의 완성을 目的으로 하고 있다. 自然性과 社會性을 계발함으로써 자연인을 유능한 사회인으로 어떻게 연결시킬 것인가 하는 문제를 전제로 해서 각 발달단계에 적합한 교육목적을 설정하고, 그 단계에서 완성해야 할 目的이 있음을 主張하였다. 교육의 內容面에서, 루소는 발달 단계에 따라 교육내용이 달라져야 한다고 보았다. 感覺敎育에서 시작하여 시련을 이겨낼 수 있는 체력을 기르고, 좋은 습관을 형성하여 맨 나중의 적극적인 교육을 준비하는 내용으로 구성하였는데, 항상 아동의 直接的인 活動과 經驗을 중시할 것을 강조하였다. 敎育의 方法面에서 루소는 한마디로 自然을 따르는 교육, 즉 內的언 自然性이 발현되는 것을 방해하지 않는 消極的 敎育 方法을 사용할 것을 주장하고, 비형식적이고 자연스러운 身體的, 道德的, 知的 그리고 宗數的 訓練을 중시하였다. 루소의 교육사상이 當代와 後代에 미친 영향은 至大하다. 아직까지 루소의 이상에 부합하는 학교는 지상에 존재하지 않는다. 그러나 그같은 이상이 존재하는 한 루소가 제안한 敎育的 理想鄕은 언제까지나 살아서 영향력을 발휘할 것이다. We can be aware that personal experience and the enviornment of the age make a great action to education in the background of the educational thought of naturalism advocated by Jean Jacques Rousseau(1712-1778), the pioneer of child-centered education or progressive education that is dominant throughout the 21st Century. When he was young, he could cultivate his own faculty of penetration into education through his experience as a tutor and also, through his experience and implications of persons became to be known to him at that time, he could establish his own thought of education, which at last led him to the writing of "Emile". His life, as it were, a constant roaming here and there and also a series of hardship and bitter trial. Without the experience of receiving any affectionate embracing from his own mother, he had a roaming life throught his life thirstily seeking after a mother-like woman longing after his own mother. Consequently, he has never experienced homely happiness and he could never be satisfied with reality all the time but wished for the realization of ideal and perfect world. Finally, he became a prophet seeking after an ideal drawn by himself appreciating peripheral reality out of his temperament being unusually sensitive in receptivity, melancholy and rebellious. Rousseau's theory of naturalistic education was to re-discover the nature concealed in man and to explain about it. In other words, he viewed that the source of education existed in three elements; the nature, things and man. He claimed that the education of man and things should be made consistent with that of the nature. The basis of his theory was that natural character of man's inherent disposition and ability should continue development through teachers and things. As to the purpose of education, he aimed at the perfection of a natural person. He claimed that, under a premise of a problem that how a natural person could be connected to a capable social person after enlightening natural and social characters, the purpose of education suitable to each development level should be established and that there is, on that level, a purpose that should be made perfect. As to the contents of education, Rousseau viewed that they should be varied according to development level. He constituted the contents of education in such a way of preparing a positive education and then cultivating enough influence that can overcome trials and then forming good habits. He always attached importance to direct activity and experience by children. As to the type of education, in short, Rousseau always claimed to employ a method for negative education that follows the nature or such a method that does not hinder the revelation of internal natural character. Also, he stressed informal and natural physical, moral, intellectual and religious trainings. Influence of Rousseau's educational ideology during his time and subsequent time is enormous. So far, there has never been realized and existed on the earth such a school that has corresponded to his ideal. However, as long as such an ideal exists, such an ideal and of education as proposed by Rousseau will be alive forever to display its influence.

Rousseau의 아동기 교육관과 그 현대적 의미

김춘주 경북대학교 교육대학원 2009 국내석사

본 논문의 목적은 루소의 아동기 교육관이 주는 현대 교육에의 의미를 살펴보는데 있다. 루소의 저서 중 에밀을 통해서 아동기 교육을 살펴보고, 자연주의 교육관과 소극적 교육에 대해 고찰하였다. 루소는 교사중심, 지식중심의 전통교육을 비판하고 진보적인 교육사상을 정립시켰다. 계몽주의 시대의 인물이나, 이성보다 자연에 관심을 가지고 인간의 선한 본성에 충실하려 했다. 그는 타고난 자연성을 계발하여 조화로운 시민을 양성하는 것을 아동 교육목적으로 보고, 소극적 교육만이 아동에게 어울리는 교육 방법이라고 강조하였다. 현대 우리 교육의 문제점으로 대두되는 획일적인 교육, 주입식교육, 학력주의, 서열화를 개선하기 위한 방법으로 루소의 아동기 소극적 교육에 대한 내용을 다음과 같이 나누어 살펴보았다. Ⅱ장에서는 루소의 생애와 루소 교육 사상이 형성된 사상적 배경, 루소의 핵심적 교육사상인 자연주의 교육사상에 대해 살펴본다. Ⅲ장에서는 루소의 아동기 교육 사상을 교육목적, 교육내용, 교육방법, 교육평가의 네 측면으로 나누어 고찰한다. 루소가 에밀에서 주장하는 교육의 목표는 인간의 선한 본성을 보호하고 인위적인 환경에 물들지 않은 조화로운 인간 완성이라고 볼 수 있다. 이는 책이나 설교, 훈계가 아닌 행동으로써의 실천과 실습을 통해 가능하다고 강조하며, 감각교육과 신체훈련의 중요성을 설명하고 있다. 이러한 교육 내용과 방법으로 아이다운 자신감을 가진 육체나 정신적으로 모두 건강한 모습의 12세 아이로 성장할 수 있다. Ⅳ장에서는 루소의 교육목적과 교육방법의 의의와 한계, 초등교육에의 시사점을 통해 현대 아동기 교육에 주는 의미를 재조명한다. This paper intends to inspect the importance, which Rousseau's philosophy of education in childhood has for the modern education. While reviewing the education in childhood through Emile which is one of the best literatures by Rousseau, naturalism education and the negative education are contemplated. Rousseau criticized the traditional education of teacher-centered and knowledge-centered learning. Instead, he established the progressive pedagogical philosophy. While he paid attention to nature rather than people or reason in the age of enlightenment, he tried to contribute to the fulfillment of the good nature of human being. He regarded the nurturing of harmonious civilians by developing the born natural features as the goal of children-pedagogy, and advocated only the negative education as the appropriate pedagogical method for children. In the childhood, people should live and behave in accordance to the born nature by excluding the artificiality from the environment to live with nature. As the method to improve and solve the educational problem such as standardized education, the cramming education, the academic snobbism, and orders, the negative education in childhood by Rousseau is closely inspected as follows. Chapter 2 deals with the life of Rousseau, the background of his pedagogical philosophy, and the naturalism education as his core educational philosophy. Chapter 3 reviews the pedagogical thought of Rousseau by dividing into 4 aspects : the goal, content, method and assessment of education. The goal of education, which Rousseau asserted in Emile, is to protect the good human nature, and to complete the harmonious human being, without being affected by environment. Rousseau emphasized that this could be realized via practice and execution, not via book, preaching, or admonition, and explained the importance of sensibility education and the body training. By using this education content or method, children can grow to be 12 year old one with the confidence as children, physically and mentally in good shape. Chapter 4 lightens the significance which the pedagogical vision or philosophy of Rousseau has for the modern education by considering importance and limitation of educational goal and method, suggested by Rousseau.

루소의 『에밀』에 나타난 결혼교육 : 결혼을 위한 교육과 결혼을 통한 교육

이영진 영남대학교 대학원 2014 국내석사

이 연구의 목적은 『에밀』 5부를 중심으로 루소의 교육이론을 재해석함으로써 루소의 ‘결혼교육’의 의미를 드러내는 데 있다. 지금까지 『에밀』에 대한 연구들은 주로 『에밀』 1-4부를 중심으로 진행되어 왔고, 5부에 그다지 주의를 기울이지 않았다. 그에 따라 루소의 결혼교육론은 루소 연구에 있어서 크게 주목받지 못하였다. 『에밀』 5부는 종종 성차별적인 교육론으로 오해되어 왔고, 정치교육은 자유를 지키기 위한 교육이 아니라 자유를 희생하더라도 평등을 유지해야 한다고 주장하는 것으로 잘못 이해되어 왔다. 또한 루소의 부모교육에 대한 강조는 에밀의 교사교육으로 대체됨으로 인해 논점이 불분명해졌다는 비판을 받아왔다. 이러한 비판들은 루소의 의도를 충분히 고려하지 않았기 때문에 일어난 것이다. 루소의 의도는 에밀을 단순히 ‘자연인’이 아니라 ‘사회 속의 자연인’으로 기르는 것이다. 루소의 결혼교육은 성이나 정치 자체를 교육하려는 목적이 아니다. 그것은 자연인이자 사회인이 될 수 있는 바탕을 형성한 에밀과 소피가 실제로 사회 속의 자연인이 되도록, 나아가 그러한 사람들의 공동체를 형성하도록 ‘교육되고’ 또한 실제로 ‘되는’ 과정을 그리고 있는 것으로 보아야 한다. 그렇기에 루소의 성역할 교육과 정치교육이 ‘결혼을 위한 교육’으로 서로 연결될 수 있다. 또한 루소가 그러한 공동체의 시작을 그리고 있다고 할 때, 루소의 이론을 따라 살아가고 교육하는 부부 혹은 부모는 아직 탄생하지 않았다. 그 과제는 에밀과 소피에 이르러서 시작된다고 할 수 있다. 그런데 루소는 에밀과 소피의 그러한 실천에 대해서는 그리지 않고 있다. 그러한 실천, 즉 ‘결혼을 통한 교육’은 에밀과 소피가 루소라는 교사의 충실한 제자라고 할 때,『에밀』을 1-4부를 통해 재구성함으로써 확인될 수 있을 것이다. 그렇다면 루소는 결혼을 위한 교육에서 무엇을 드러내려고 하고 있는가? 한편으로 루소는 ‘사랑의 공동체’의 구성원리와 그에 따른 두 역할에 대해 드러내고자 한다. 사랑의 공동체는 성적인 매력과 유대를 바탕으로 한다. 그러한 성적인 매력과 유대를 통해 결합한 남성과 여성은 공동체 속에서 서로 다른 두 역할을 부여받게 된다. 그 역할은 미래를 준비하면서 방향성을 제시하는 역할과 현재를 직시하면서 현실의 문제를 해결하는 역할이다. 그 각각의 역할은 서로 보완적이며 상승적이다. 전자는 후자를 전제로 하고, 후자는 전자를 통해 그 타당성을 점검받게 된다. 다른 한편으로 루소는 이 사랑의 공동체가 보다 확장된 공동체 속에서도 전과 다름없이 제 기능과 역할을 잘 수행할 수 있는 원리와 방법이 무엇인가를 드러내고자 한다. 그것은 사회계약과 사회계약의 정신인 일반의지를 이해하는 것을 통해서 가능하다. 사랑의 공동체는 이제 사회계약과 일반의지를 학습함으로써 ‘자연’과 더불어 ‘법’의 구속력을 갖게 된다. 나아가 보다 확장된 사회 속에서 조화로운 관계 맺음을 형성해 나갈 수 있게 되는 것이다. 그러나 그것은 억압적 강제력이 아니라 자발적 규제이기에 구성원들은 여전히 자유롭게 된다. 그러나 이러한 교육이 단순한 표면적 학습으로 그쳐서는 안 된다. 왜냐하면 지금까지 학습한 모든 것들은 ‘실천적 지식’들이기 때문이다. 따라서 결혼을 위한 교육은 표면적 의미를 배운 것으로 끝나는 것이 아니라 실제 삶 속에서 실천되고, 그럼으로써 확인되고 이해되고 실험될 때에만 진정으로 교육되었다고 말할 수 있게 된다. 그렇다면 루소의 결혼을 위한 교육을 성공적으로 이수한 사람의 교육실천은 어떤 모습인가? 먼저, 공동체의 모습에 대해서 살펴보면, ‘아이’는 교육의 수혜자로서 자신에게 주어진 ‘잘 규제된 자유’를 충분히 누린다. ‘부부’는 교육을 수행하는 사람으로서 서로 분업과 전문화의 원리에 따라 자녀를 교육한다. 뿐만 아니라 그러한 방식은 서로 유기적인 조화를 이룬다. 서로가 같지 않고 또한 자유롭기에 갈등은 생겨나기 마련이지만, 그러한 갈등은 쉽게 조정가능하다. 아이를 제대로 교육한 부부는 아이에 대해 교육적 권위를 갖게 되며, 부부는 일반의지라는 원칙을 내면화 하였기에 개인의지나 집단의지를 고집하지 않고, 기꺼이 옳은 원칙을 따라 분쟁을 조절하게 되기 때문이다. 이러한 모습에 비추어 교육실천의 의미를 생각해보면, 그 교육실천은 ‘자기교육적’ 성격을 갖는다. 부부는 자신들이 경험했던 자연교육을 다시 수행함으로써 그 교육을 재경험하게 되고, 그럼으로써 자신들이 받았던 교육의 의미를 이제야 제대로 이해하고, 그것을 다시 새로운 맥락에서 새롭게 적용함으로써 자신의 삶에 대해 보다 깊이 이해하고 보다 풍부하게 의미를 부여하게 되는 것이다. 지금까지 루소의 『에밀』 5부를 바탕으로 성공적인 결혼을 위한 교육과 결혼에 의한 교육적 실천과 그것이 갖는 의미에 대해서 알아보았다. 이러한 관점에서 보면 결혼은 교육적 제도라고 말 할 수 있을 것 같다. 즉, 결혼은 교육적으로 준비될 수 있고, 결혼이라는 장 속에서의 교육실천을 통해 교육적 경험과 성장이 가능하다는 점에서 교육적 의미를 담지한 제도로 이해될 수 있다.

루소의 국제정치사상 재해석 : 『에밀』을 중심으로 본 생존의 정치학

조은혜 서울대학교 대학원 2019 국내석사

The study of Rousseau's international politics can largely be divided into two main branches: Realism with a pessimistic view towards peace in international politics and Cosmopolitanism via education as depicted in Emile. However, neither interpretation exhaustively covers Rousseau’s international political thought. Accepting the framework that International Political Thought should coherently and consistently interpret the individual, national, and international levels of politics, this thesis embodies Stoicism’s ‘Theory of Oikeiosis’ to assess Rousseau’s international political thought, focusing on Emile. This study pays attention to Emile because the study of humans embodied in the work contains both a discussion of all three layers – the individual, national and the international - of Rousseau’s international political thought, and enough materials to infer his ‘Politics of Survival.’ Previous studies of Emile has primarily been published by cosmopolitans to invoke idealistic ideas such as conscience, morality, and patriotism. If put under a more realist lens, however, the same ideas could be interpreted as a part of living his life for Emile, or the individual, under the goal of self-preservation. Early in his life, Emile grows up with only negative education as an isolated individual and learns how to live alone. Later, Emile gradually learns how to interact with the society, breaking from his isolated shell to live as a part of a community. In this process, Emile establishes a political society and utilizes concepts that he garnered while in it, such as morality and religion, according to his goal of self-preservation. Although Emile fulfills his duties as a citizen of a Republic, ideas such as civic virtue and patriotism that were created within the country do not initially extend to the outside world. With time, however, Emile’s world view expands to encompass the entire human population, and Emile comes to care for even communities outside of his direct community. When the idea of a confederation of countries to resolve the state of war outside of the community turns out to be unfeasible, Rousseau adopts a new solution for the international political situation which is for each individual to strive to do their best in the given situation such as by finding a safe place for his or her freedom of survival. This thesis scrutinizes Emile to depict this process, of the individual striving for survival beyond the community and extending to the nation, international politics, and the entire universe. This research interprets Rousseau’s international political thought as ‘International Political Thought of Survival’ by repurposing cosmopolitan internal mechanisms as tools for survival, while also distinguishing itself from realism by underlining Rousseau’s negative pacifism. As such, this thesis provides a balance between the cosmopolitan and realist interpretations of Rousseau’s international politics and also attempts to bridge the rift between his national and international political thought by extracting ‘survival’ as a consistent idea embedded throughout the levels. Moreover, this study criticizes the realist international political theorists’ arbitrary selection and selective interpretation of Rousseau and argues the need for a more diversified approach to Rousseau’s international political thought. 루소의 국제정치관에 대한 연구는 크게 국제정치 상황에서 평화를 비관적으로 바라보는 현실주의와 『에밀』에서의 교육을 통해 국제적 평화를 이룰 수 있다는 세계시민주의의 두가지 갈래로 나눌 수 있다. 그러나 이러한 해석들이 가지는 문제점은 루소의 정치사상이 두 극단의 측면을 모두 지니고 있는 점을 포괄하기 어렵기에, 루소의 국제정치사상을 좀 더 잘 이해할 수 있는 모습으로 재해석할 여지를 준다. 특히 국제정치사상이 개인과 국가 그리고 국제정치의 일관성있는 해석을 가져야 한다는 틀에 입각하여, 스토아사상에서 비롯된 ‘자기화 이론’을 참고해 『에밀』을 중심으로 루소의 국제정치사상을 살펴본다. 본 연구가 『에밀』에 주목하는 이유는 이 저작에서 드러나는 인간학이 루소 국제정치사상의 여러 층위(개인-국가-국제관계)에 대한 논의를 모두 포함하고 있으면서, ‘생존의 정치학’을 설명하기에 적합한 내용을 담고 있기 때문이다. 흔히 『에밀』은 세계시민주의자들에게 주로 사용되어 양심이나, 덕성, 애국심 등의 관념을 이상주의적 관점으로 해석하는 데 활용된다. 그러나 『에밀』의 내용을 좀 더 현실주의적 차원에서 논의해본다면, 이들은 모두 자기보존이라는 목표 아래 에밀 개인이 삶을 살아내기 위한 과정의 일부로 볼 수 있다. 초기 에밀은 고립된 개인으로서 소극적 교육을 받으며 자라는데, 이동안은 혼자서 사는 법을 배운다. 이후 에밀은 점차 주변 사회와 관계하는 법을 배우게 되는데, 인간의 마음과 사회를 알아가면서 점점 고립된 인간을 지나 공동체에서 살아가는 법을 깨닫는다. 주변 사회를 알아가게 된 에밀은 정치공동체를 세우고 그 안에서 배운 도덕성과 종교 등의 관념을 자신의 생존방식에 맞게 사용한다. 공화국 내 시민이 된 에밀은 책임감으로 국가 내에서의 의무를 다하지만, 시민적 덕성이나 애국심 등 한 국가 안에서 만들어질 수 있는 관념들은 외부 세계까지 확장되지 않는다. 그렇지만 에밀의 세계관은 인류 전체를 포함하는 인식으로까지 확대되고, 에밀은 공동체 밖의 공동체를 신경쓰는 인간이 된다. 공동체 밖의 전쟁상태에서 국가적 연합은 하나의 해결책으로 제시되지만 이는 실현불가능한 것으로 판명나고, 루소의 국제정치적 해결책은 ‘생존의 자유’를 위해 가장 안전한 장소를 찾는 등 개인이 생존을 위해 계속적으로 주어진 바에서 최선을 다하는 노력의 방식을 채택하고 있다. 결과적으로 본 연구에서는 『에밀』을 통해 개인이 공동체를 넘어 국가와 국제정치 그리고 우주 전체를 아우르는 세계관 안에서 생존이라는 목표를 위해 달려가는 모습을 보여준다. 본 연구는 세계시민주의자들이 사용하는 내적 기제들을 생존을 위한 도구적 측면에서 활용하면서도, 소극적 의미의 평화론을 통해 현실주의와도 거리를 두며 '생존의 국제정치사상'으로 루소 국제정치사상을 재해석하고 있다. 이는 횡으로는 루소 국제정치관의 해석에 대한 중도적 균형을 잡으면서도, 종으로는 생존이라는 매개를 통해 국내정치와 국제정치 간의 균열을 메울 수 있는 가능성을 제시한다. 더불어 본 연구는 지금까지 현실주의 국제정치이론에서 루소의 정치사상을 부분적으로 인용해왔던 것에 대해 비판을 던지면서 루소 국제정치사상을 좀 더 다각적으로 접근할 필요가 있음을 주장한다.

루소의 『에밀』에 나타난 유아교육사상 고찰

정은주 동아대학교 교육대학원 2025 국내석사

루소의 『에밀』에 나타난 유아교육사상 고찰 유아교육전공 정 은 주 지 도 교 수 강 기 수 본 연구의 목적은 루소의 저서 『에밀』을 통해 루소의 유아교육사상 을 고찰하고, 이에 근거하여 유아교육사상의 교육적 의의를 밝히는 데 있다. 이러한 연구 목적을 달성하기 위한 구체적인 연구 내용은 다음과 같다. 첫째. 루소의 유아교육사상의 배경을 이해한다. 둘째. 루소의 유아교육사상의 기저를 탐색한다. 셋째. 루소 『에밀』에 나타난 유아교육사상을 고찰한다. 넷째. 루소 『에밀』에 나타난 유아교육사상의 교육적 의의와 한계를 밝 힌다. 본 연구는 루소 『에밀』을 중심으로 루소의 유아교육사상을 분석하 고 고찰한 문헌 연구이다. 연구의 목적을 달성하기 위하여 루소의 교육 사상과 관련된 국내에 단행본, 학술지 논문, 학위논문 등을 활용하여 연 구를 진행하였다. 루소 『에밀』에 나타난 유아교육사상의 결론은 다음 과 같다. 첫째, 루소는 "자연으로 돌아가라"라는 원칙에 따라 자연주의 교육을 강조하며, 유아를 고유한 발달 단계를 지닌 존재로 보고 인위적 간섭을 최소화한 자연스러운 성장을 중시하였다. 둘째, 루소는 유아 중심 교육을 강조하며, 발달 단계에 맞는 자연스러 운 학습 환경의 필요성을 주장했다. 셋째, 루소는 주입식 교육이 아닌 직접 경험과 자연 속 탐구를 통해 학습하는 것이 중요하다고 하였다. 넷째, 루소는 유아기의 자율성과 자연스러운 성장을 강조하며, 경험을 통해 스스로 문제를 해결해야 한다고 하였다. 다섯째, 교육의 단계적 접근을 중요시하였다. 루소의 유아교육사상은 유아의 자연스러운 발달과 자율성을 강조하며, 오늘날 유아교육의 기본 원칙에 크게 기여하였다. 또한 그의 사상은 유 아의 독립적이고 자율적인 학습을 지원하는 교육 환경을 조성하는 데 중 요한 기초를 제공하였다. 결론적으로 루소의 교육사상은 유아교육의 본 질을 새롭게 조명하고, 오늘날 유아 중심 한국 유아교육에도 지대한 영 향을 미쳤다고 할 수 있다.

루소의 자연주의 교육사상과 한국 교육의 방향에 관한 연구

송지민 건국대학교 2006 국내석사

한글초록: 우리나라가 지향하고 있는 교육의 목적은 전인교육을 바탕으로 지ㆍ덕ㆍ체가 고루 발달된 인간을 육성하는 교육이다. 그러나 교육의 목적과는 달리 현재 한국의 한국교육에 대한 여러 가지 문제점들이 있다. 교육환경과 교육재정, 관료주의적 비민주 교육행정, 입시위주의 교육, 학부모의 지나친 교육열등 모두 열거하기 어려울 정도로 많다. 그 중에서 좋은 대학에 가서 좋은 직업을 얻는 수단이 되어버린 입시위주의 교육의 문제는 사회문제로까지 대두되어 학부모의 높은 교육열은 단죄의 대상이 되고, 이 출세주의 교육관은 ‘학력과 학위의 인플레이션’을 낳고 있으며, 이로 인한 ‘인간교육의 디플레이션’을 야기하고 있으며, 학생 개개인의 개성과 소질을 존중하고 창의성을 신장시키는 교육은 이루어지지 못하고 있다. 인성교육과 도덕교육은 사라지고 획일적인 규제위주의 교육행정으로 인하여 교육의 다양성은 말살되었다. 이러한 문제점을 과감하게 개혁하지 못할 경우 개인과 국가발전을 저해하는 요인으로 작용할 수 있을 것이다. 우리의 교육에서 해결해야 하는 가장 근원적이고 시급히 개선되어야 할 문제점은 다음과 같다. 첫째, 지나친 지식중심의 교육이다. 둘째, 학생이 학습의 주체가 되지 못한다는 것이다. 셋째, 개별화 수업이 되지 못한다는 것이다. 넷째, 개개인의 특기ㆍ적성을 계발하지 못한다는 것이다. 이러한 우리 교육현장에서의 여러 문제점들은 빨리 해결해야 될 과제들이다. 그러므로 이제 시도되고 있는 교육개혁 방안이 성공적으로 결실 맺기 위해서는 루소의 자연주의 교육사상을 통해서 현재 우리나라가 당면한 교육의 위기 상황을 타개하는데 시사점을 제공받아야 한다. 루소의 자연주의 교육사상은 자연에 합일된 교육과 소극교육의 방식으로 나뉠 수 있다. 자연성에 따라 학습자를 교육시키는 것이 진정한 교육이라 생각했고, 그것이 자연에 합일된 합자연의 교육이다. 그리고 자연주의 교육은 자연성에 근거한 교육을 의미하며 이것은 인위적이고, 인공적인 것에 반대하고 자유주의를 지향하는 교육을 의미한다. 이런 자연주의 교육은 어른으로 대표되는 교사나 부모가 지식을 학습자에게 적극적으로 주입시키는 것이 아니라 학습자의 본성을 발견하여 적성과 흥미만을 키워주는 것을 중점적으로 하는 소극교육의 방식으로 인도되어 지는 것이다. 루소는 학습자 본성의 성장과정을 고려하지 않은 채, 교수방법을 인위적으로 선택하는 것은 인간성을 파괴시키고 인간 소외를 일으킬 수 있다고 하여, 진정한 인간본성을 회복하기 위해서는 “자연으로 돌아가라”고 자연성에 근거한 인간교육을 주장하였다. 그리고 그는 인간 내면에 잠재하고 있는 자연적인 감정을 지극히 중시하였으며, 인간의 고귀한 자유와 천성을 보호ㆍ유지하기 위해서는 자연에 의한 교육이 필수적임을 주장하고 참다운 인간을 만들기 위해서는 학습자의 성장 과정에 따른 감각과 직관적 경험의 중요성을 중시하였다. 그러나 우리나라에서는 여전히 학습자 개개인의 개성과 본성에 귀를 기울이지 않고 획일적인 교육을 하고 있다. 인위적으로 선정되고 가공된 지식은 학습자들에게 반강제적으로 주입되고 있고, 교육의 과정에서 학습자는 주체적 존재로 인정받지 못하고 피동적이고 수동적인 존재로 취급되고 있다. 학습을 지나치게 언어 중심으로 진행시켜 지식과 문화를 인위적으로 주입하는 것은 조물주로부터 부여받은 인간의 선한 본성을 왜곡하고 있다. 이러한 교육의 문제점들을 개선하기위해서 다음과 같은 제안(hypothesis)으로 루소의 자연주의 교육사상과 한국 교육의 개선방향에 대해 연구했다. 첫째, 현재의 지식중심교육을 지향하고 있는 한국 교육의 문제점을 해결하는 데는 루소의 자연주의 사상이 하나의 치유책이 될 수 있다. 둘째, 교수- 학습의 주체는 학생이 되어야 하고 그러기 위해서는 학생위주의 수업이 진행되어야 하며, 이것은 루소의 소극적 교육에 따르는 방식이 유용하다. 셋째, 입시위주의 교육과 주입식 교육으로 인한 교육으로 인한 교육현장의 비인간화 현상을 루소의 자연주의 교육사상의 도입으로 개선할 수 있다. 위의 세 가지 제안을 바탕으로 본 논문은 다음과 같은 문제를 제기했다. 첫째, 루소가 주장하는 자연주의 교육사상이란 무엇인가? 둘째, 현재까지 우리나라가 안고 있는 교육적 문제의 핵심들이 무엇인가? 셋째, 한국의 교육문제 해결을 위해 자연주의적 교육원리를 어떻게 적용해야 할 것인가? 이상과 같은 문제점과 연관하여 연구를 진행했으며 이것은 주로 루소의 교육 사상이 집약된 「에밀」을 통하여 설명했다. 이렇듯 우리 교육에 대한 문제 제기와 그 해결책은 루소의 자연주의 교육사상에서 강조하고 있는 명제들과 기본적으로 같다고 할 수 있다. 루소야말로 학습자의 천성과 권리가 무시된 채 교사의 지식을 일방적으로 주입하여 성인의 축소판을 만드는 당대의 전통교육을 비판하였기 때문이다. 학습자의 발달단계에 따라 교육의 내용이나 방법을 다양하게 달리 적용함으로써, 학습자의 잠재능력을 최대한 존중하고 계발하려 했던 것이 루소의 취지라고 할 때, 우리의 교육개혁에서 이루고자 하는 바와 그대로 상통한다고 볼 수 있는 것이다. 루소의 교육사상이 현대에도 높게 평가되는 것은 교육의 개혁을 과감하게 제시하였기 때문이다. 특히 아동존중사상, 자연주의 교육사상이 현대교육에 미치는 영향이 컸으며, 교육은 문제를 해결해 나가는 주체를 양성해나가는 것이라는 인간교육사상의 기초를 세웠다는 점에서 큰 의미가 있다. 자연에 합일되는 교육과 소극적 교육은 종래의 아동을 어른의 축소판이라고 간주하여 교육이란 단지 어른들의 판단에 따라 지식이나 규범을 강제로 주입시켰던 전통적 교육과는 확연한 차이를 엿볼 수 있는 독창적인 교육 방법이다. 이러한 교육 방법은 현대의 교육에 있어서 아동의 활동과 생활을 중심으로 하는 진보주의 혹은 경험주의 교육사상 그리고 이성과 감성의 조화를 꾀하는 전인교육의 기초가 되었다고 할 수 있다. 따라서 우리의 교육개혁이 성과 있게 이루어지기 위해서는 루소의 자연주의 교육사상에서 그 영양분을 섭취하려는 노력이 기울여져야 하리라고 본다. 오늘날 우리 교육의 비인간화 현상은 학습자로 하여금 자신의 선한 본성을 일깨워 주는 자연주의 교육사상의 원리를 도입함으로써 인격형성의 참된 전인교육이 될 수 있기 때문이다. 이만큼 루소의 교육사상은 현대 우리나라의 교육문제를 진단하고 해결하는 데에도 생생한 힘을 발휘할 만큼 여전히 커다란 의의를 지니고 있어, 현재 우리 교육의 현실에 도입되기를 바라는 바이다

J. J. Rousseau 「Emile」에 나타난 자연주의 교육이론

곽영숙 경성대학교 교육대학원 2006 국내석사

루소의 敎育思想에 나타난 體育觀에 대한 연구

김종만 경희대학교 교육대학원 1998 국내석사

루소의 敎育思想에 관한 硏究

김경자 關東大學校 敎育大學院 2005 국내석사

본 연구에서는 루소 사상 형성된 시대적 배경, 그리고 그의 교육사상적 기저인 자연주의, 낭만주의, 사회존중 사상을 고찰하였다. 마지막으로 그의 아동교육과 여성교육을 중심으로 연구하였다. 그리고 전체적인 루소의 교육 사상적인 체계 속에서 특히 아동교육의 위상과 그 본질을 밝히려고 했다. 그리고 아동교육의 성격과 의미를 이해하고 해석함으로써 현대아동교육의 이념정립과 아동교육의 방향을 모색하고 그의 아동교육목적, 교육내용 그리고 교육방법이 갖는 교육적 가치를 설명해 보고자 하는 것이 본 연구의 목적이었다. 또한 루소 교육상의 틀 안에서 그의 여성교육 사상의 특징과 문제점을 고찰하였다. 물론 루소의 교육사상은 전통적인 교육에 대한 비판을 통해 새로운 진보적인 교육사상을 정초 지우고 있다는 점에서 현대 교육사상의 근원적인 가치를 갖는다고 할 수 있다. 루소는 권위주의적이고 형식주의적이며 교사중심의 주지주의교육과 실천과 행동 그리고 생활과 유리된 이상주의 교육이나 본질주의 교육, 주조형의 인간형성을 목표로 하는 틀에 박힌 획일적인 교육을 비판하였다. 루소는 시대와 현존사상에 대한 비판과 거부를 통해 새로운 인간과 새로운 사회, 나아가 새로운 교육이념을 추구하는데 앞장선 계몽주의시대의 혁명적 교육사상가였다. 그는 인습과 전통의 틀을 깨고서 교육의 전체적인 구조와 체제를 재구성하고 재발견하고저 했던 것이다. 루소의 교육론은 아동존중사상과 자연주의사상을 핵심으로 사회개조를 목표로 한 교육사상이며, 현대 인본주의 교육사상의 효시라 하겠다 루소는 Emile을 통해서 인간의 심리적 근거에 따라 교육을 설명하려 했다. 그러나 그 가운데 독단적인 의견과 편견도 포함되어 있으며, 한편의 진리를 제시하면서도 지나치게 과장하여 진리 그 자체를 흐리게 한 부분도 적지 않다. 그럼에도 불구하고 그의 예언적인 사상과 정열적인 문장에는 교육사상계에 많은 자극을 주었고, 페스탈로찌·프뢰벨·헤르바르트·케이 등 근세의 교육사상가들에게 큰 영향을 끼쳤다. 특히 20세기의 신루소주의자 엘런 키의 『아동의 세기(Das Jahrhundert des Kindes)』에 계승된 아동중심주의의 신교육론은 루소의 교육사상을 반영한 것이다. 루소 교육사상의 근본은 『Emile』에 내재되어 있다. 루소 교육사상은 '자연으로 돌아가라'를 핵심사상으로 하고 있다. 따라서 루소는 현대 교육에 있어서의 아동의 발견과 자연적 과정의 적용을 강조하는 진보주의 교육 기초를 마련해 주었다. 아동의 개성의 존중, 아동의 자유로운 활동, 경험을 통한 교육 등 듀이를 중심으로 하는 진보주의 교육자들의 주장은 이미 루소에 의해서 그 기반이 굳혀졌다고 할 것이다. 이러한 점에서 볼 때 루소의 자연주의 교육사상의 의의는 지금도 매우 큰 것이라 할 수 있다. 진보주의 교육사상가들도 루소가 주장하였던 바와 같이 정치적, 정신적으로 자유로운 곳에서 개인을 교육의 주체로 삼았다 여기에서 개인은 국가보다 우위에 두는 교육이 된다 민주국가의 교육은 개인과 자유, 개성의 신장을 존중한다. 이런 이상이 존재하는 곳에서 여전히 루소의 「Emile」 정신은 살아 있는 것이다. 루소는 교육내용의 선정에 있어서나 교육방법에 있어 아동의 성장단계에 따라 방법을 달리하였던 점이 특징이다. 그는 교육에서 인위적인 요소를 제외하려고 노력하였다 그는 유쾌하게 배우게 하고, 초보에서부터 차례로 학습케 하고, 실제로 유용한 지식만을 학습시키자는 것이었다. 그리고 루소에게 있어서 이상적인 훌륭한 여성은 아내와 어머니로서 가정생활에 충실한 여성이다. 그의 여성교육의 목적은 여기에 촛점이 맞추어진다. 이상적인 여성 곧 아내와 어머니로서 가정생활에 충실한 여성을 만드는 것이 루소의 여성교육의 목적이었다. 이같은 루소의 여성교육론은 현대적 남녀평등사상에 비춰 볼 때 비판의 여지가 많은 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 루소의 인도주의적, 자연주의적 교육사상은 오늘날 우리가 채택하고 있는 민주주의 교육사상, 아동중심 교육사상, 자연주의 교육사상의 기저가 되었음이 확실하다. The Purpose of this study is to research into education) thought of Roussau. The educational thought of J.J.Rousseau is characterized by Naturalism, Child-centered and Life-centered education. The Rousseau's theory of education is mostly found in 『Emile』. The educational theory of Rousseau consists of the naturalism and romanticism and his social Philosophy synthetically. J.J.Rousseau's educational aim is to recover humanity, that is, to bring a citizen i.e, citizen who continues the characteristics of natural man in civilized society. There are two methods to achieve it, one is the return to the state of nature, another the reconstruction of civil society, but the former is impossible because of the irrevocability of history therefore the latter remains. In the light educational purpose, Rousseau's educational thoughts had influence on Pestalozzi, Frobel and as well as on American progressive very deeply. The formation of a new humanism was the basic idea of 『Emile』 combining the 17th century natural scientific realism with the 18th century rationalist enlightenment thought. Also a child-centered education was the center of his thought, Rousseau thought that even in an unhealthy culture, such an education provide a base for children to be immune from social non-interference from, cold treatment, and from any temptation. They then would grow up honestly, which is his immortal contribution. His principle of teaching by real things can be said to embody a concrete educational method. As such, Rousseau's thoughts on child education exerted a great pressure on modern education. His thought, because of its contradictions and paradoxical meaning is accused of as being impractical, attaching too much importance to idealism and to the negation of science, especially in its the 18th century aspects. The education for citizenship in private education secures the freedom of individual to the utmost. The individual who acts by the conscience and reason directs the common good which is aimed by general will. Also Rousseau emphasized the law of nature in his woman's educational thought. The object of the woman's educational thought of Rousseau is to realize the figure of the ideal woman who follows nature. The ideal woman the one who is faithful in her home life as a mother and wife. The contents of the woman's education that Rousseau suggests are distinguished between the education in childhood and that in adult time. In conclusion, Rousseau tried to harmonize individual freedom with social duty through citizenship education.