淸 乾隆年間 八旗漢軍 出旗 정책의 樣相과 그 영향 ― 出旗 허용 정책과 出旗 강제 정책의 분석을 중심으로 ―

황해윤 명청사학회 2017 명청사연구 Vol.0 No.47

본 논문은 乾隆 年間에 실시된 八旗漢軍 出旗 정책을 출기 허용 정책과 출기 강제 정책으로 나눈 뒤 그 영향을 분석한 글이다. 이와 관련된 기존 연구는 크게 세 가지 문제점이 있다. 첫째, 출기한 한군 기인의 수를 부정확하게 산출한 채 그 영향을 논하였다. 둘째, 출기 정책의 목표ㆍ시행 대상ㆍ실시 방법이 상이했던 출기 허용 정책과 출기 강제 정책 간의 차이에 주목하지 않았다. 셋째, 출기 정책의 실시를 전후하여 팔기한군에 발생한 변화를 살펴보는 데 주의를 기울이지 않았다. 이에 본 논문은 팔기한군 출기 정책과 관련된 정확한 통계를 바탕으로 각각의 출기 정책을 세분하여 그 영향을 밝히는 데 주안점을 두었다. 논의의 범주는 八旗 내 漢人 출신 기인 중 八旗漢軍 旗籍에 속한 자로 국한하였다. 순치~옹정 연간, 漢軍 旗人의 수가 지나치게 증가하여 官兵으로 복무하지 못하는 閑散 旗人의 수가 늘어났다. 기인의 경우 문무 관원이나 팔기 관병으로 근무하는 것 외에 다른 직업을 가질 수 없었다. 이로 인해 팔기한군 내 閑散 기인의 증가는 한군 기인의 생계 문제로 직결되었다. 건륭제는 이 문제를 해결하기위한 방안으로 한군 기인의 수 자체를 줄이는 방식을 택했다. 이후 건륭 말까지 京師와 駐防에서 팔기한군을 대상으로 출기 허용 혹은 출기 강제 정책이 시행되었다. 일반적으로 청이 중국 통일 전쟁을 수행한 기간에는 팔기한군이 비교적 높은 대우를 받은 것으로 알려져 왔다. 그러나 淸初부터 팔기한군의 지위는 팔기만주ㆍ팔기몽고ㆍ팔기한군 중 가장 낮았다. 이는 팔기한군의 몫으로 할당된 문무관원ㆍ팔기관병 직의 수가 그 규모에 비해 현격히 적었던 것을 통해 확인된다. 이러한 상황 속에서 인구 과잉 문제가 가장 심각했던 팔기한군을 대상으로 출기 정책이 시행된 것은 一見 자연스럽다. 단 청이 入關하기 이전부터 팔기에 속했던 한군 기인은 일반 한군 기인에 비해 우대를 받았다는 사실에 주목해야한다. 入關 한군 중에서도 엘리트 계층에 속한 자는 팔기만주나 팔기몽고 소속 엘리트 기인과 유사한 대우를 받았다. 팔기한군 내부의 이러한 계층 차이는 출기 허용 대상을 선정하는 데 영향을 미쳤다. 건륭 7년(1742)부터는 출기 허용 정책이 실시되었다. 이 정책은 팔기한군 내부의 인구 과잉 문제를 해결하기위해 기획되었으며 실시 초기에는 京師에서만 시행되었으나 후에 內地 駐防까지 확대되었다. 옹정 8년(1730과 건륭 3년(1738) 팔기한군의 兵額을 일부 늘려 일자리를 추가로 마련하기도 하였다. 하지만 한군 기인의 인구 증가 속도를 따라잡는 데는 역부족이었다. 출기 허용 정책은 자발적 출기를 허용하는 방식으로 진행되었으며 강제성은 없었다. 또 각 단계별로 출기를 허용하는 자와 불허하는 자를 별도로 규정하였다. 출기 허용 대상을 규정하는 조항이 건륭 55년(1790)까지 개정되는 것으로 보았을 때 중단되지 않고 지속적으로 실시된 것을 알 수 있다. 정책의 주된 대상은 팔기한군 내 하급 관병이나 閑散 기인이었다. 入關 漢軍의 후손은 정책이 최초로 실시된 이후 20년 간 출기가 불허되었다. 입관 한군 내에서도 팔기한군 내 니루를 세습해온 집안 출신은 본인이 원하는 경우에도 출기할 수 없었다. 이 정책으로 출기된 한군 기인의 수를 정확히 파악할 수는 없다. 다만 건륭 연간의 팔기한군 출기 정책을 통틀어 한군 기인의 규모가 약 60% 감소하였을 것으로 추산되고,... The present study divides the Chinese-martial bannermen expulsion policies implemented during the reign of the Qianlong Emperor(1735-96) into the withdrawal permission policy and the forced expulsion policy and analyzes their effects. Based on accurate statistics related to the Chinese-martial bannermen expulsion policies, it focuses on breaking down and elucidating the effects of each expulsion policy. The scope of discussions is limited to those on Chinese-martial bannermen household registers from among Chinese-martial Bannermen in the Eight Banners. In general, the Chinese-martial bannermen are known to have received a comparatively favorable treatment during the Qing Dynasty’s engagement in wars to unify China. From the early years of the dynasty, however, the Chinese-martial bannermen were far lower in status than the Manchu Eight Bannermen and the Mongol Eight Bannermen. This is confirmed by the fact that the numbers of both civil and military officials and posts of Eight Banner officers and soldiers allocated to the Chinese-martial bannermen were disproportionately small. Amidst such a situation, it is seemingly natural for expulsion policies to have been implemented on the Chinese-martial bannermen, for whom the problem of overpopulation was the gravest. However, it must be noted that Chinese-martial bannermen belonging to the Eight Banners even before the Qing Dynasty’s entry through Shanhai Pass to conquer Beijing were treated better than other, ordinary Chinese-martial bannermen. Even out of Chinese-martial bannermen who had thus passed Shanhai Pass, those from the elite class received treatment similar to elite Bannermen belonging to the Manchu Eight Bannermen and the Mongol Eight Bannermen. Such class differences among the Chinese-martial bannermen affected the selection of those who would be allowed to leave the Eight Banners. Starting in the 7th year of the Qianlong Emperor’s reign (1742), the withdrawal permission policy was implemented. Planned to resolve the problem of overpopulation among the Chinese-martial bannermen, this policy was implemented only in the capital at first but subsequently expanded to Garrisons in China proper also. In the 8th year of the Yongzheng Emperor’s reign(1722-35) and the 3rd year of the Qianlong Emperor’s reign (1738), the number of troops assigned to the Chinese-martial bannermen was partly increased in order to create additional jobs as well. However, such measures were inadequate for accommodating the rate of population increase among Chinese-martial bannermen. The withdrawal permission policy was implemented by allowing voluntary withdrawal and did not involve coercion. In addition, those to whom withdrawal would be allowed and those to whom it would be prohibited were separately regulated at each stage. Judging from the fact that clauses regulating the objects of permission to withdraw were revised up to the 55th year of the Qianlong Emperor’s reign (1790), it is clear that this policy was implemented continuously without interruption. The main objects of the policy were low-ranking officers and soldiers and idle Bannermen from among the Chinese-martial bannermen. Descendents of Chinese-martial bannermen who had entered through Shanhai Pass were barred from withdrawal for 20 years following the initial implementation of this policy. Out of Chinese-martial bannermen who had entered through Shanhai Pass, those from families who had successively inherited niru in the Chinese-martial bannermen could not withdraw even if they wished to. It is impossible to grasp the exact number of Chinese-martial bannermen who were expulsed because of this policy. However, the number of Chinese-martial bannermen is estimated to have decreased by approximately 60% throughout the period in which the Chinese-martial bannermen expulsion policies were implemented under the Qianlong Emperor, half of whom would have left as an effect of the forced expulsion policy. Consequently, appr...

『莊子』 「德充符」 ‘畸人’ 寓言의 意味

박종혁(Park, Jong-Hyok) 한국도교문화학회 2016 道敎文化硏究 Vol.45 No.-

『莊子』에 실린 畸人은 모두 11명인데 그중 6명의 畸人이 「德充符」에 집중되어 있다. 이는 德充符라는 용어의 의미와도 관련되었기 때문일 것이다. 다섯 단락으로 구성된 「德充符」 寓言에서 작자는 왜 이러한 畸人을 형상화했고, 그 함축적 의미가 무엇인지를 살피고자 하였다. 莊子는 당시 시대적 험난함이나 선천적인 요인에 의해서 소외층이 된 畸人을 예시로 하여 유가의 윤리도덕적 가치판단이나 심미관, 왜곡된 보편주의나 절대주의의 가치관을 극복하고자 했다. 그리고 이를 효과적으로 전달하기 위해서 寓言이라는 문학 형식을 빌려 자신의 생각을 함축적으로 표현한 것이다. 그 논지는 齊物的 사고에서 출발한다. 일반적인 가치 판단의 기준은 고착된 분별의식에서 비롯되는 것이기 때문에 萬物一如의 관점이 필요한 것임을 寓言을 통해 함축적으로 표현하고 있다. 莊子는 운명적으로 주어진 畸人의 삶을 畸人 스스로 해결하고, 아울러 畸人을 바라보는 타자의 관점도 교정하기 위해서는 만물이 근본적으로 제일하다는 齊物論이 효과적인 해결책임을 강조하고 이를 핵심적인 논리로서 제시하고 있다. 이러한 齊物的 사고에 바탕을 두면 마음에 덕을 양성하는 것이고, 이것이 확충되어 외부의 어떠한 변화에도 자연히 대응하게 되어 고착적인 가치나 판단에 흔들리지 않는 경지에 이르게 된다. 이를 추구하자는 것이 寓言 속에 함축된 의미로 파악된다. 또한 道, 德이라는 莊子 철학의 핵심도 齊物的 사유속에 피력되고 있다. 이밖에도 우언의 특징을 활용하여 추한 외형적 형상과 내재적 아름다움이라는 극단을 대비시켜 畸人美德의 미학적 문제를 제기하고 낭만주의적인 문학의 성격을 보여주고 있다. The fables in 『Zhuangzi莊子』 are about 11 crooked畸人. in 「Dechungfu德充符」, the stories of six crooked畸人 among them are written within 5 paragraphs because these are closely related to Dechungfu德充符. The key point of this study is to find out the intention of the writer why he embodied the crooked in these fables composed of five paragraphs and what they imply. we should also look at the writer’s unworldly point of view due to the miserable period of time. In the fable 「Dechungfu德充符」, Zhuangzi莊子 solved the problems of the crooked with ethical valuation and also by overcoming distorted universalism and absolutism. The writer used these allegories to deliver his values effectively to the readers. His point of view starts from the thought of Qiwu齊物. Because the general value judgement comes from fixed discernment, Zhuangzi莊子 presents the view of Qiwu齊物 by using allegories. The thought of Qiwu齊物 which means that every object is basically equal is the critical way to solve the problems of the crooked’s image distortion themselves and others’ prejudice toward the crooked. Zhuangzi莊子 thinks if we develop virtue with the thought of Qiwu齊物, we become so solid that we don’t get confused with others’ fixed thoughts and that’s what Zhuangzi莊子’s allegory is about. Also, Tao道 and De德 which are main concepts of Zhuangzi’s philosophy go along with the thought of Qiwu齊物.

≪百二十老人語錄≫에 구현된 이상적 팔기인

김수경 고려대학교 중국학연구소 2025 中國學論叢 Vol.- No.90

≪백이십노인어록(百二十老人語錄)≫은 1789년 청대 정람기인(正藍旗人) 송균(松筠, 1752~1835)이 만주어로 집필한 책으로, 총 120개의 이야기로 구성된 교양적 성격의 문헌이다. 이 책은 청대 만주족 엘리트인 ‘기인(旗人)’이 국가의 일에 임할 때 어떠한 마음가짐과 자세를 가져야 하는지에 대해 교육적 지침을 제시한다. 특히 ≪백이십노인어록≫은 18세기 만주어로 집필된 유일한 인문 교양서로서, 청 제국의 건국 배경, 역사, 문화, 제도, 인물, 사건 등을 포괄적으로 다루며, 제국이 이상적으로 운영되기 위한 통치 철학과 이상적 인간상을 제시하고 있다. 이 책의 핵심 목표는 단순한 정치 교본을 넘어, 만주족 고유의 정체성과 더불어 몽골인의 용맹함, 한인의 유학적 덕목과 학문적 자질을 조화롭게 겸비한 인재 양성에 있다. 이러한 융합적 인간상을 통해 청 왕조는 제국의 통합과 안정, 장기적 존속을 도모하고자 하였다. ≪어록≫에서 강조하는 주요 요소는 세 가지로 요약된다. 첫째, 청 왕조 개국의 숭고함과 황제들의 위업을 부각시켜 기인들의 충성과 애국심을 고취시키는 것, 둘째, 정치·문화·외교·형벌·종교·지리 등 다양한 분야에 대한 폭넓은 지식을 제공하여 식견을 넓히는 것, 셋째, 역량 있는 장군, 청렴한 관료, 현명한 이들의 일화를 통해 청대 기인들에게 실질적인 삶의 지침을 제공하는 것이다. 저자 송균은 중앙 관료로 활동하면서 중국 각지를 직접 순행하고, 다양한 기인들과 평범한 만주인들의 이야기를 듣고 기록하는 실천적 태도를 견지했다. 그는 지식인은 자신의 견해가 당장 활용되지 않더라도 이를 지속적으로 제시해야 한다는 학문적 책임감을 지녔으며, 현실 정치와 민생 문제에 깊은 관심을 가지고 있었다. ≪백이십노인어록≫은 창작 활동이 상대적으로 경시되던 만주족 사회에서, 자국어인 만주어로 편찬된 드문 인문 서적으로서, 청의 기인 사회가 자국의 정체성을 확인하고 이상적 인간상을 모색하는 데 있어 중요한 역할을 수행하였다. 책의 내용은 당대 현실을 반영하며 교화적 목적과 실용적 지향을 동시에 담아낸다는 점에서, 단순한 수기나 회고록이 아니라 18세기 청 제국 기인 사회의 교육적, 사상적 요구에 부응하는 중요한 지침서로 평가될 수 있다. The Records of 120 Old Men(百二十老人語錄) is a work written in Manchu in 1789 by Song Jun (松筠, 1752–1835), a member of the Zhenglan Banner (正藍旗人) of the Qing dynasty. Comprising a total of 120 stories, this text is an educational and moral compendium that presents guidance for Manchu elites—known as bannermen(qiren, 旗人)—on the proper mindset and attitude to maintain when serving the state. As the only extant humanistic and moral text written in Manchu during the 18th century, the work comprehensively addresses the founding background, history, culture, institutions, prominent figures, and major events of the Qing Empire. It embodies the governing philosophy and ideal human qualities necessary for the just and stable administration of the empire. The fundamental aim of this book extends beyond the realm of political instruction: it seeks to cultivate individuals who harmoniously embody Manchu identity, Mongolian valor, and Confucian virtues and scholarly cultivation associated with the Han Chinese. Through this synthesis, the Qing court aspired to promote imperial unity, social stability, and long-term continuity. The work’s central themes can be summarized in three aspects. First, it extols the sacred founding of the Qing dynasty and the great achievements of its emperors to inspire loyalty and patriotism among bannermen. Second, it provides broad intellectual knowledge encompassing politics, culture, diplomacy, law, religion, and geography to cultivate comprehensive understanding. Third, it offers practical moral lessons through anecdotes of capable generals, incorruptible officials, and wise figures, thereby providing concrete ethical guidance for Qing officials and elites. As an active central official, Song Jun maintained a pragmatic and experiential approach—traveling throughout China, engaging with bannermen and common Manchus alike, and recording their voices. He upheld the conviction that scholars must articulate their views continuously, even if they are not immediately adopted, and showed deep concern for political and social realities. In a society where creative writing was relatively undervalued, The Records of 120 Old Menstands as a rare example of a humanistic treatise written in the Manchu language. It played a significant role in helping the Manchu bannerman community reaffirm its identity and pursue an ideal human model. Reflecting contemporary realities while balancing moral didacticism and pragmatic concerns, this work transcends the nature of a mere memoir or reflection; it can be seen as an essential guide responding to the educational and ideological needs of 18th-century Qing imperial society.

雲耕 洪羲福(1794~1859)의 『杞人閒商量』 校譯

김장경,하기훈,이주현 한국고전번역학회 2021 고전번역연구 Vol.12 No.-

『杞人閒商量』(Gi-in Han Sang-ryang) is the text about compiling Korean geography. It contains the history of Korean geographies, the necessity of compiling, the way of hiring the manager and the specific writing guidelines. This paper examines the author and the edition of 『杞人閒商量』 to proceed the discussion about its features. The prior research presumed the author as 洪羲祖(Hong Hee-jo, 1787~1834). Considering the year of his death, the author seems to be 洪羲福(Hong Hee-bok, 1794~1859). Based on these discussion, 『杞人閒商量』 was written as a draft in 1838, and was revised around 1855. There are three manuscripts of 『杞人閒商量』: one is kept in Jangseogak which is the draft of 1838, one in the library of Hanyang University and one in the Oriental Library(Tokyo, Japan), both are the rivisions around 1855. These two editions have the same contents. Considering the correction marks, the manuscript of Hanyang University is written later than the one of Oriental Library. In this paper, the manuscript of Hanyang University was taken as the author's version, and each version was referenced to collate, punctuate and translate 『杞人閒商量』. 『기인한상량』은 한국 지리지의 편찬 역사에 대한 개황 및 새로운 지리지 편찬의 당위성, 편찬 담당 인력의 선발ㆍ운용과 읍지 제작 방안, 항목별 기술 방침, 지도의 제작ㆍ수정 방안, 邑事例 제작 방안 등이 세밀하게 담겨 있는 문헌이다. 본고에서는 먼저 『기인한상량』이 가지고 있는 문헌적 성격에 대한 논의를 진전시키기 위해 선행 연구를 바탕으로 그 저자와 판본에 대한 내용을 검토하였다. 저자는 종래 거론되었던 홍희조의 몰년을 새롭게 밝히고, 홍희복에 대한 관련 자료를 구체적으로 제시함으로써 다시 비정하였다. 이러한 논증의 결과를 반영하면 『기인한상량』은 1838년에 우선 편찬되었고 1855년경에 증보 수정된 것으로 볼 수 있다. 현존하는 『기인한상량』은 모두 3종으로 1838년에 필사된 초고본인 장서각 소장본과 1855년경에 수정 필사된 동양문고 및 한양대 소장본이 있다. 동양문고 및 한양대 소장본은 서로 내용이 동일한데, 본문을 덧댄 방식으로 수정한 흔적으로 미루어 볼 때 동양문고 소장본을 먼저 작성한 후 이를 정서하여 한양대 소장본을 작성하고, 그 후 몇 차례 일부 표현을 다듬은 것으로 보인다. 본고에서는 정서 고본인 한양대 소장본을 저본으로 해서 각 이본을 참조하여 『기인한상량』을 교감ㆍ표점하고 번역하였다.

『장자』에서 ‘畸人’ 은유와 존재의 전복 ― 장애와 자유의 철학 ―

장부순 동양철학연구회 2025 동양철학연구 Vol.123 No.-

본 논문은 장자 의 「덕충부(德充符)」와 「제물론(齊物論)」 등에 등장하는 ‘畸人(기인, 기형적 존재)’ 은유를 중심으로, 장자 철학이 체현하는 독자적 존재론과 윤리적 전복성(顚覆性)을 해명하고자 한다. ‘畸人’은 단순한 신체적 결함을 지닌 특이한 인물이 아니라, 도가(道家) 철학의 핵심인 무위(無爲)와 자연(自然)을 구현하는 존재로, 전통적인 인간상 및 정상성 담론에 대한 급진적 비판을 담고 있다. 장자는 畸人의 일화를 통해 유가적 수양의 규범성과 도덕적 이상을 해체하고, 사회적으로 규정된 인간의 역할, 능력, 기능 중심의 평가 기준 자체를 무화(無化)시키는 철학적 장치를 마련한다. 특히 장자 철학에서 畸人은 기존의 존재론적 위계 속에서 하위로 분류되던 장애적 신체를, 오히려 도(道)와의 가장 밀접한 접점으로 전환시킨다. 이때 신체적 결핍은 극복의 대상이 아니라 직관적 감응과 본성의 자연스러운 흐름을 드러내는 긍정적 조건이 된다. 畸人은 육체적 기능성과 효용성에서 벗어나면서도, 그 자체로 도의 실현을 가능하게 하는 실존적 표상으로 재구성된다. 장자의 무용(無用) 사유는 여기서 신체의 비정상성, 무위의 실천, 존재의 자유를 하나로 묶는 철학적 경로를 제시한다. 이와 같은 관점은 오늘날의 장애철학(disability studies), 포스트휴먼 이론, 레비나스(Emmanuel Levinas)의 타자 윤리, 푸코(Michel Foucault)의 신체 정치학 등 현대 철학과도 밀접하게 연결된다. 본 논문은 畸人 은유를 통해 기존의 인간 개념, 도덕적 이상, 사회적 정상성의 전제를 탈구축하고, 존재의 조건으로서 신체를 새롭게 사유하는 이론적 자원을 도출하고자 한다. 이를 통해 장자 철학은 윤리적 포용성과 존재론적 탈경계성에 기초한, 현대적 인간 이해의 전환 가능성을 제시한다. This paper examines the metaphor of the Deformed Person(Qírén, 畸人) in Zhuangzi’s chapters “Dechongfu” and “Qiwulun,” focusing on how this figure subverts traditional Confucian ideals of normative personhood and morality. Rather than portraying physical deformity as a mark of deficiency, Zhuangzi transforms the Qírén into a philosophical symbol of Dao(道), embodying the Daoist principles of wuwei(non-action) and ziran(natural spontaneity). The Deformed Person is depicted not as a marginalized other, but as an existential exemplar who reveals a new ontological possibility beyond social utility, moral cultivation, and hierarchical valuation of bodies. This reading challenges the instrumental view of the body and reinterprets physical “disability” as a site of intuitive resonance with the Dao. The Qírén's bodily condition, far from being an obstacle, becomes a positive condition for self-cultivation through natural accord. In this sense, Zhuangzi’s philosophy reframes the disabled body not as something to be overcome, but as an authentic expression of existential freedom and ethical openness. Moreover, the notion of wuyong(uselessness) in Zhuangzi functions as a critical philosophical tool that resists dominant discourses of functionality and normality. The paper connects these ideas with modern philosophical debates, including disability studies, posthuman theory, Levinas’s ethics of alterity, and Foucault’s biopolitics. Through this engagement, the study demonstrates that the metaphor of the Deformed Person opens up a radically inclusive and boundary-dissolving vision of being, positioning Zhuangzi’s thought as a valuable resource for contemporary ontology and ethics.

琿春 旗地의 소유와 운영, 1879-1931

윤 욱(Yoon, Wook) 연세대학교 국학연구원 2018 동방학지 Vol.184 No.-

This work describes the unique changes that bannermen’s land(qidi) in Hunchun underwent from the late Qing era to the Japanese imperialist invasion by analyzing archival materials on Hunchun. Most previous researchers have held that as Han Chinese people poured into Manchuria in the late Qing period, they took over bannermen’s land plots in Manchuria, and bannermen were mostly reduced to tenants or farmhands. In Hunchun, however, despite the arrival of the Han Chinese and Koreans, the immigrants barely stripped the bannermen of their land. After the fall of the Qing dynasty, the lands owned by the Eight Banners were confiscated and sold by the succeeding Republican government. However, the Hunchun bannermen could easily recover their land. Moreover, the funds from the sales of the Eight Banners’ land plots were also invested in the Hunchun bannermen’s education and employment, so that they were able to enjoy the benefits. Moreover, the school land(xuetian) that was introduced to support the Hunchun bannermen’s education in the late Qing period continued to be managed by them and was expanded during the Republican era. It greatly fostered bannermen students’ education and helped them to find teaching positions in Hunchun after their graduation. Thus, the crisis of the Hunchun bannermen’s land only started after the Japanese colonialist authorities began to buy the land with the help of Korean-Chinese people in the mid-1920s. This research demonstrates that a more accurate understanding of the history of bannermen’s lands can only be based on a concrete analysis of various examples of bannermen’s lands in various locations. 이 글은 琿春 지방의 당안사료를 분석하여 淸末부터 만주사변이 발생하기 직전까지 훈춘의 기지가 겪었던 독특한 변화를 묘사하고 있다. 종래의 연구자들은 청말 民人이 만주지역으로 진출하면서 이곳에 있던 旗地가 民戶에게 이전되고 旗人은 雇農, 貧農으로 몰락했다고 주장하지만 훈춘에서는 民人, 朝鮮人이 유입되었음에도 불구하고 旗人들의 旗地 소유권은 별다른 침해를 받지 않았다. 旗人들의 생활터전이었던 훈춘평야는 旗丁墾區로 지정되고 외지인의 개간이 금지되었다. 이방인에 의한 開荒은 주변지역에 한정되었다. 뿐만아니라 旗人은 황무지의 개간에도 적극 참여함으로서 오히려 旗地를 확장시켰다. 청조가 멸망한 후에 駐防의 재산이었던 隨缺地, 八旗官地, 官荒 등은 민국정부에 의해 관물로 지정되어 수용되고 매각되었지만 旗人들은 매각되는 旗産을 승계하는데 유리한 위치에 있었다. 旗産의 처분으로 생긴 재산도 旗生의 遊學, 旗人을 위한 공장의 설치 등으로 용도가 지정되었고 훈춘의 기인들은 실질적으로 그 혜택을 입었다. 특히, 청말부터 旗人의 교육을 위해 등장하는 學田은 민국시기에 더욱 확대되었고 계속 旗人에 의해 관리되었으며 旗人자제의 교육과 사회진출을 위한 재원이 되었다. 琿春에서 旗地의 위기는 民人 등 이주민이 아니라 日帝에 의해 찾아왔다. 일제가 법적으로 토지매매에 하자가 없는 입적한 조선인을 앞세워 토지를 고가로 매입하면서 대량의 旗地가 조선인들의 손을 거쳐 日帝에게 넘어갔다. 뿐만 아니라 일제는 조선인 권익 보호를 빌미로 국경지역에서 旗地를 침탈했다. 본 연구는 다양한 지역의 旗地에 대한 구체적인 사례연구를 진행함으로서 旗地의 실상에 더욱 가깝게 접근할 수 있음을 보여주고 있다.

청대 팔기 사회의 이상적 기인과 실천 윤리* —≪百二老人語錄≫에 나타난 교육, 윤리, 종교관을 중심으로—

김수경 동아인문학회 2025 동아인문학 Vol.73 No.-

본 연구는 청대 중기 명신 송균(松筠)이 만주어로 저술한 ≪백이노인어록(百二老人語錄)≫(1785~1789)을 주요 텍스트로 삼아 18세기 후반 청조 팔기(八旗) 사회가 직면했던 심각한 정체성 위기 속에서 이 문헌이 어떻게 만주 기인(旗人)의 정체성을 고민하고 설정하려 했는지 분석했다. 번성기를 지나 쇠퇴의 기미를 보이던 팔기 사회는 경제적 곤궁과 만주어 사용률 감소, 한화(漢化)에 따른 전통 문화의 상실 등 다층적 문제에 직면했다. 송균의 ≪어록≫은 이러한 위기에 대한 지식인 관료의 절박한 응답이었다. 첫째, ≪어록≫을 통해본 청대 교육은 이념 통제 기능을 갖춘 역학(譯學) 체계로 작동하였다. 이 교육 체계는 만주어 번역본을 한문 경전 이해의 최종적 해석 도구로 확립하고 만주-한자 합본 주해 ≪사서≫를 활용하여 번역에 통달하게 하는 실용 훈련을 시행하였다. 이러한 교육은 이중 언어 능력을 제공함과 동시에 만주어로 재단된 유교 이념을 주입하여 청조 통치의 사상적 단일성을 견고히 하는 전략적 통치 도구로 기능하였다. 둘째, ≪어록≫에 나타난 기인 윤리는 개인의 도덕 수양이 아니라, 팔기 신분 질서를 유지하기 위한 규범 체계로 구성되어 있다. 충(忠)은 일반적 미덕이 아니라 팔기인이라는 신분에 부여된 필수적 책무로 이해된다. 효(孝)는 부모에 대한 사적 윤리를 넘어, 군주에 대한 충성과 신분 질서의 유지로 연결된다. 즉 효와 충은 분리된 덕목이 아니라, 각자의 위치와 역할을 지키는 분수의 윤리로 통합된다. 한편 절약은 단순한 생활 태도가 아닌 재정적 압박 속에서 팔기인에게 요구된 실천 윤리였다. 이는 사치와 무책임을 경계하고 자립을 강조하는 규범으로 작동한다. 절약의 강조는 팔기 특권을 도덕적으로 통제하고 정당화하려는 의도를 드러낸다. 셋째, ≪어록≫에 나타난 기인의 종교관은 도덕, 정치, 종교를 분리하지 않고 하나의 질서로 통합한다. 기인의 모든 행위는 개인의 선택이 아니라, 하늘과 땅의 질서, 보이지 않는 존재의 감시 그리고 군주의 통치 이념 속에서 이루어지는 것으로 이해된다. 이 세계관에서는 인간의 도덕적 실천이 단순한 윤리 행위가 아니라 우주 질서와 연결된 의미 있는 행위가 된다. 그 결과 선과 악, 옳고 그름은 개인의 판단이 아니라 상위 질서의 기준에 의해 규정된다. 이러한 구조는 기인에게 항상 감시받고 있다는 의식을 내면화하게 만든다. 동시에 군주에 대한 복종은 정치적 선택이 아니라 질서에 순응하는 종교적 태도로 전환된다. 결국 ≪어록≫의 종교적 세계관은 도덕을 신성화하고 정치 권력을 윤리와 종교의 차원에서 결속시키는 기능을 수행한다. This study analyzes the Bai’er Laoren Yulu(百二老人語錄, 1785~1789), a Manchu text written by the mid-Qing official Songyun (松筠), to examine how this document sought to define and establish the identity of the Manchu Banner people (Qiren) amidst the severe identity crisis faced by the Qing Eight Banners (Baqu) society in the late 18th century. The Banner society, having passed its peak, was confronted with multi-layered problems, including economic hardship, a decline in Manchu language usage, and the loss of traditional culture due to Sinicization (Hanhua). Songyun's Yulurepresented the urgent response of an intellectual official to this critical situation. First, the Qing education system, as reflected in the Yulu, operated as a translation-based system (Yixue) designed for ideological control. This approach established Manchu translations as the definitive interpretive tool for Chinese classics and employed bilingual Manchu-Chinese annotated versions of the Four Booksfor practical translation training. This strategic tool for governance not only cultivated bilingual competence but also solidified the ideological unity of the Qing rule by implanting a Confucian ideology, tailored in Manchu. Second, the Banner ethics presented in the Yuluconstituted a normative framework aimed at maintaining the Banner status hierarchy. Loyalty (Chung) was defined not as a general virtue but as an essential duty of the Banner status. Filial piety (Hyo) transcended private family ethics, linking directly to loyalty to the sovereign and the preservation of the status order. Thus, Hyoand Chungwere integrated into an ethics of fulfilling one's proper station and role. Frugality was a practical virtue demanded of Banner people facing financial pressures, demonstrating the intention to morally regulate and justify the Banner privileges. Third, the religious view of the Banner people, as embodied in the Yulu, integrated morality, politics, and religion into a unified cosmic order. The actions of the Banner people were understood to occur not by individual choice, but within the framework of the order of Heaven and Earth, the surveillance of unseen beings, and the sovereign's ruling ideology. In this worldview, obedience to the sovereign was transformed from a political obligation into a religious attitude of conforming to the higher order. Ultimately, the Yulu's religious worldview sanctified morality and served to bind political power within the joint sphere of ethics and religion. In conclusion, the Bai’er Laoren Yuluis a significant social and political text that directly addressed the Qing Empire’s governing ideology and the identity crisis of the Banner people. It functioned as a governing apparatus that cultivated both linguistic competence and political loyalty through education and established an integrated structure where morality, politics, and religion were inseparable, connecting the daily practice of the Banner people with the maintenance of the imperial order.

청대 길림지역의 기인과 토지 개간

김선민 고려대학교 역사연구소 2023 사총 Vol.110 No.-

만주의 농경 개발을 한인의 이주와 관련하여 설명하고, 만주의 발전을 곧 “한화”와 동일시하는 학술적인 전통은 청대 만주의 역사를 이해하는 데에 오랫동안 큰 영향을 끼쳐왔다. 학자들은 내지에서 발달한 정주 농경 중심의 한인 문화를 선진적인 것으로 전제하고 만주의 수렵 채집 활동을 낙후된 것으로 대비해왔다. 또한 청대 만주에서 농경을 비롯한 자연자원의 적극적인 개발은 오랫동안 지체되었고, 19세기에 한인의 이주가 본격화되면서 비로소 만주의 풍부한 자원을 개발하기 시작했다고 여겨져왔다. 그러나 이러한 한화론의 해석은 한인의 주체적 역할을 과도하게 강조하고, 만주의 자연을 적극적으로 개발하고 이용해온 청의 노력을 과소평가해왔다. 농경은 수렵 채집과 함께 만주의 자연에서 핵심적인 영역이었다. 만주에서 기인을 보호하고 부양하기 위해서는 토지 개간과 농경이 전제되어야 했기 때문에 청은 이미 홍타이지 시기부터 만주에서 농경의 중요성을 강조해왔다. 입관 후 황실은 만주에 기인을 주둔시키고 이들의 생계를 부양하기 위해서 토지의 안정적인 경작에 많은 노력을 기울였다. 팔기병정은 만주의 요충지에 주둔하며 황실의 발상지지를 관리하고, 민인은 토지를 경작하여 기인에게 식량을 공급하고, 만주의 산과 강은 불법채취인의 출입을 통제하여 수렵과 채집에 적합한 상태를 유지하게 하는 것이 바로 청대 만주 정책의 핵심이었다. 국가가 기인과 민인, 토지와 삼림을 모두 완벽하게 통제할 때 비로소 기인을 위한 만주근본지지라는 제국의 이상이 완성될 수 있었다. 본고는 건륭-가경년간 길림에서 토지 개간과 농경이 확산되고 기인과 민인의 관계가 재편되는 과정을 분석한다. 특히 『琿春副都統衙門檔』의 자료를 활용하여 기인과 민인의 토지 경작이 훈춘에서 어떻게 진행되었는지 구체적으로 살펴보고 이를 통해 팔기제도와 토지 경작이 청대 만주의 자연환경을 변화시킨 핵심적인 요인이었음을 설명한다. The agricultural development of Manchuria has long been discussed within the context of the immigration of Han commoners. The conventional narrative of Sinicization juxtaposes the advanced Han Chinese civilization, which emerged in sedentary agricultural society in China proper, with the backward lifestyle of hunting and foraging in Manchuria. It also asserts that Qing Manchuria experienced a long delay in exploiting its natural resources, arguing that the economic development of Manchuria only began with the arrival of the Han immigrants. However, such a narrative overemphasizes the agency of Han commoners and downplays the active role that the Qing state played in utilizing and exploiting various natural resources in Manchuria. Along with hunting and foraging, agriculture was one of the key elements of environmental relations in Manchuria. The early Manchu rulers, including Nurhaci and Hong Taiji, made significant efforts to promote agriculture, recognizing that land cultivation was a prerequisite for supporting the military activities of banner soldiers in Manchuria. After moving to Beijing, the Qing court continued to make efforts to support the bannermen stationed in Manchuria by expanding and securing land cultivation. The core of Qing Manchurian policy was to make the bannermen protect the sacred birthplace for the Manchus, allow commoners to cultivate the land to provide food for the bannermen, and keep the rivers and mountains closed off from illegal poachers to preserve it for hunting and foraging. In other words, the Qing state tried to protect Manchuria as an ideal place for the imperial court and bannermen by imposing complete control over both people and nature. This paper explores how land clearing and cultivation was expanded in Qing Manchuria. By analyzing the Hunchun archives, this study shows that it was the banner system and agriculture that caused a transformation of environmental relations in Manchuria.

『장자』우언의 기인(奇人)과 『유림외사』시정기인(市井奇人) 형상 비교 고찰

한영걸 전남대학교 인문학연구소 2023 용봉인문논총 Vol.- No.62

중국 문학사에서 『장자』의 우언과 오경재의 『유림외사』는 각각 선진우언과 청대소설의 대표적 작품 중 하나이다. 본고는 기인을 중심으로 이 두작품을 비교 고찰해보고자 한다. 장자가 중국 문학사와 철학사에 끼친 영향은 매우 심원하다. 위진남북조시기 사회적 혼란과 더불어 유가가 정통적 지위를 잃게 되면서 도가사상이 현학으로 추앙된다. 그 당시 죽림칠현을 필두로 하는 문인들이 장자의 도가사상에서 정신적 도피처를 찾게 되면서 도가사상은 유가사상과 더불어 중국철학의 2대 산맥으로 자리 잡게 된다. 장자가 비록 후세의 문인들에게 사상적, 문학적으로 깊은 영향을 끼쳤지만, 오경재에 대한 영향은 직접적이 아니라, 간접적이다. 양자는 장자의영향을 받아 형성된 위진풍도를 매개로 서로 연결된다. 한편, 위진풍도는위진명사들이 장자 우언 중 기인의 형상에 매료되어 형성된 것인데, 오경재가 위진풍도를 흠모하고 이러한 삶을 살게 되면서 자연히 작품 중에 기인이라는 형상을 창작하게 된 것이다. 이에 본고는 『장자』와 『유림외사』의 기인의 공통적인 특징인 특출한재능, 부귀공명 멸시, 비판정신 등을 중심으로 양자를 고찰해보고자 한다.

《閒窓錄夢》에 나타난 旗人들의 공연문화

최형섭 한국중국소설학회 2022 中國小說論叢 Vol.67 No.-

The purpose of this study is to examine the performance cultures of Bannermen in the mid-late Qing Dynasty, focusing on Mu Qixian’s Xianchuanglumeng. First of all, Cheongdae Gisaengs regularly did it in each stateI got a lesson and a letter. First of all, Bannermen of Qing dynasty regularly received money and rice needed to live from the state. Therefore, they were able to enjoy a variety of cultural life because they were equipped with economic conditions to some extent and had time to spare. The rise of culture and art in Beijing during the Qing Dynasty is closely related to the emergence of these unique Bannermen class. Next, the performance culture enjoyed by Bannermen can be largely divided into zidishu(子弟書), drama, puppet play and shibuxian(十不閑). Through Xianchuanglumeng, we can get a comparatively detailed understanding of Shi Yukun(石玉崑), performer of traditional talking-singing arts that was very popular in the year of Emperor Daoguang. Bannermen enjoyed various theatrical performances for the purpose of entertaining guests and for the purpose of refreshing themselves. Puppet play was a performing art suitable for families with women and children. It is presumed that Shibuxian was mainly traditional talking-singing arts to be popular with older women. Lastly, Beijing in the Qing dynasty can be broadly divided into three spaces: the Forbidden City and the Imperial City as the political center, the inner city as the military base, and the outer city as the commercial and entertainment area. At that time, Qianmen street was a bustling commercial area and entertainment district where bar, tea houses, theater etc. were concentrated. In particular, Dazhalan street could be counted as the distance of performing arts at that time. Therefore, Mu Qixian, who lived in the western part of the inner city, went out of the castle gate to the outer city, watched the performances all day, and then returned home in the evening. Through the discussion so far, it is possible to understand the specific circumstances of the performance cultures life of Bannermen in the mid-late Qing dynasty. 본 연구는 穆齊賢의 《閒窓錄夢》을 중심으로 청대 중후기 旗人들의 공연문화를 살펴보려는 목적을 가지고 있다. 우선, 청대 기인들은 국가로부터 정기적으로 俸祿과 俸米를 받아 생활하였다. 그래서 그들은 어느 정도 경제적 여건을 갖추고 있었고, 시간적 여유도 있어 다양한 문화생활을 즐길 수 있었다. 청대 북경의 문화 예술의 흥성은 이들 독특한 기인 계층의 출현과 밀접한 관련이 있다. 다음으로, 기인들이 즐겼던 공연문화는 크게 子弟書, 戲劇, 木偶戱와 十不閑으로 구분해 볼 수 있다. 《한창록몽》을 통해 우리는 도광 연간에 큰 인기를 끌었던 설서 예인 石玉崑에 관해 비교적 상세히 파악할 수 있다. 기인들은 기분 전환할 목적으로, 손님을 접대하기 위한 목적으로 다양한 희곡 공연을 즐겼다. 목우회는 여성과 아이들을 동반하여 가족 단위로 보기에 적합한 공연 예술이었다. 十不閑은 주로 나이 든 여성들에게 인기가 있던 설창 예술이었을 것으로 추정된다. 마지막으로, 청대 북경은 크게 정치의 중심지인 자금성과 황성, 군대 주둔지인 내성, 상업과 오락 지역인 외성, 이렇게 세 개의 공간으로 구분할 수 있다. 당시 前門大街는 번화한 상업 지역이자 酒樓, 茶館, 戱園 등이 밀집되어 있는 유흥의 중심지로, 특히 大柵欗은 당시 공연예술의 거리로 꼽을 수 있다. 그래서 內城의 西城 지역에 거주하던 목제현은 성문을 나가 외성으로 가서 하루종일 공연을 보다가 저녁에 집으로 돌아오는 방식으로 공연을 관람하였다. 이러한 논의를 통해 청대 중후기 旗人들의 공연문화 생활의 구체적인 정황들을 이해할 수 있다.