기억의 장소, 철원 노동당사 폐허

박은영(Park, Eunyoung) 서양미술사학회 2017 서양미술사학회논문집 Vol.47 No.-

본 논문은 강원도 철원군에 폐허로 남아 있는 노동당사에 대해 기억의 장소로서 다층적 의미를 부여하려는 연구이다. 노동당사는 1946년 북한 노동당의 기관 건물로 건립됐으나 한국전쟁으로 파손된 채 남한 측에 소속되었다. 비무장지대 민통선 내에 방치됐던 노동당사는 현재 부분 보수되어 등록문화재인 대한민국 근대문화유산으로 지정돼 보존되고 있다. 폐허로서 노동당사는 전쟁으로 파괴된 인공적 폐허이자 자연에 의해 낡은 자연적 폐허이다. 그곳은 기억의 장소로서 서로 다른 텍스트의 층이 쌓인 팔림프세스트 구조를 띤다. 역사적 사건과 경험의 흔적이 남아있고 폐허미가 형성되어 수용자의 관점에 따라 달리 해석된다. 휴전 이후 수십 년간 노동당사는 북한 당국의 만행 장소로 규정돼 반공․안보를 위한 공식 기억인 ‘집단적 기억’을 형성하고 남한 사회의 정체성을 확립하는 데 활용되었다. 그러나 ‘대항기억’의 관점에 따르면, 노동당사는 성취, 파괴, 트라우마, 노스탤지어 등 상이한 경험의 대상으로서 미시적 접근이 필요하다. 되살아난 억압된 기억들은 현재의 경험들과 융합해 새로운 의미를 형성하며, 그것은 또다시 ‘문화적 기억’으로 재코드화해 미래로 계승된다. 문화유산으로 등재된 노동당사는 기억의 장소로서 ‘역사적 기념비’가 되는 한편 일종의 반기념비로서 과거의 성취보다는 상실과 소멸을 상기시킨다. 그곳에서는 문화적 형태로 연성기념비에 해당하는 행사가 열리며 다크 투어리즘이 행해진다. 폐허의 노동당사는 남/북, 중심/주변, 번영/몰락, 현존/부재와 같은 상반된 요소들이 혼재하는 언캐니한 공간이다. 그곳에 잠재한 다양한 기억을 파악함으로 써 한국 근현대사에 대한 기존의 관점을 돌아보고 현 시점에서 역사를 새롭게 재조명할 수 있다. 노동당사는 여전히 새로운 기억이 첨가되고 있는 역동적인 경험과 문화적 실천의 장소이다. This paper examines the Labor Party Headquarters Building in Cheorwon to explore multiple layers of its meaning as a place of memory. Established by the government of North Korea, the political building was destroyed during the Korean War. Its ruin has belonged to South Korea since the armistice. The building is a ruin, both natural and artificial. It is a place with various memories, which have formed a structure of palimpsest. For decades, it has been building on “collective memories” of anticommunism and established a sense of South Korean identity. From a standpoint of the “counter-memory,” however, it is necessary to approach it in a more microscopic manner. Oppressed memories could be resurfaced to be integrated with current experiences to produce a new meaning. It would be subsequently recoded as “cultural memories” to be succeeded in the future. Being registered as a Korean modern cultural heritage, the building became a non-intended “historic monument.” As an anti-monument, it also reminds us of the loss and extinction. Many cultural events of “soft monument” are held there. In the uncanny building, such dualities as south/north, center/periphery, prosperity/collapse, presence/absence are merged and blurred. The various memories lead us to reconsider our viewpoint on Korean modern history. It is still a place of dynamic experiences and cultural practices, which would create new memories.

시각작업기억 처리 단계에 따른 주의 자원 활용 특성

강해인,현주석 한국인지및생물심리학회 2011 한국심리학회지 인지 및 생물 Vol.23 No.4

The comparison between supra-threshold visual working memory (VWM) representations and sensory inputs was reported to be rapid and automatic (Hyun et al., 2009). In the present study, we examined if engaging attention to a central memory task can impair detection of a peripheral pop-out change during VWM consolidation, maintenance, and recognition. In Experiment 1, the central memory task was a change detection task where subjects remembered colors of four boxes (sample array) and were asked to report presence or absence of a color change when another set of boxes (test array) showed up. They were also asked to detect a pop-out color change among a set of colored boxes displayed at periphery while the central task was being performed. The pop-out change among the peripheral boxes was manipulated to occur immediately after the sample array of the central task disappeared or during the middle of blank duration, or at the same time as when the test array appeared. In Experiment 2, we replaced the central memory task with a short-term recognition task in which a set of four numbers was presented simultaneously as a sample, and subjects were asked to determine whether the test number was in the sample array or not. The peripheral task was the same as in Experiment 1. Results of these experiments showed that detection of a peripheral change was impaired both when the change occurred immediately after the sample array offset, and when it occurred during the middle of the blank interval. However, this impairment was not observed when the change in the peripheral task occurred simultaneously as the test array appeared. The results indicate that consolidating and maintaining memory items in VWM are resource-demanding process and thus lacking extra capacity for automatic detection of a peripheral pop-out whereas the recognition of memory items is relatively free of such capacity-limitation 시각작업기억의 처리 과정에는 기억 표상이 형성되고 유지되는 과정 뿐 아니라 기억된 항목에 대한 재인과 관련된 비교 과정이 포함된다(Hyun, Woodman, Vogel et al., 2006). 본 연구에서는 시각작업기억 처리 단계에 따른 주의 자원의 활용 특성을 알아보기 위해 중심시야에 제시된 자극에 대한 작업기억 처리가 진행되는 가운데 주변시야에 시점을 달리하여 촉발된 감각적 변화에 대한 변화맹 현상 발생 여부를 조사하였다. 실험 1에서 피험자들은 시야의 중심에 제시된 네 개 항목들의 색상을 기억할 것을 요구받았다(중심과제). 기억항목들이 사라지고 약 1초 경과 후 사라진 기억항목들의 색상에 대한 재인을 요구하는 검사항목이 출현하였다. 피험자는 기억항목과 검사항목 간 색상 변화 유무를 보고하는 변화탐지과제를 수행하였다. 또한 개별 시행 내에서 피험자들은 중심과제를 수행하는 동시에, 시점을 달리하여 주변시야의 자극에 발생하는 색상 변화를 탐지하도록 요구 받았다(주변과제). 중심과제의 검사자극이 제시되면 피험자들은 중심과제와 주변과제에 대한 반응을 순차적으로 보고하였다. 실험 2는 4개의 숫자가 기억항목으로, 1개의 숫자가 검사항목으로 제시되는 변형된 Sternberg의 과제(1966)가 중심과제로 제시된 점을 제외하고는 실험 1과 동일하게 진행되었다. 실험 1과 2의 결과, 중심과제의 기억항목이 사라진 직후 또는 파지되고 있을 때에 비해 검사항목이 출현한 시점과 동시에 발생한 주변자극의 색상 변화에 대한 탐지 정확도가 상대적으로 높았다. 이러한 결과는 기억항목에 대한 표상을 형성하거나 유지하는 과정에 비해 기억항목을 검사항목과 비교하는 과정은, 주의 자원의 배분에 의한 선별적 처리에 의해 크게 영향을 받지 않으며 신속하고 효율적으로 처리될 가능성을 시사한다.

기억의 종교철학적 영향사와 그 의미 연구

이석규 한국인문사회과학회 2007 현상과 인식 Vol.31 No.3

The purpose of my study has been based on the research for the memory under the intensive influences of the Religions-philosophy. On the contrary it must have been to be accounted how Philosophy in a conception ‘memory’ can be described. Accordingly in my study it has begun to research the memory theory with the Philosophy of Platon and Aristoteles. These Philosophers have with the memory-theory their philosophical think-form, ‘body’ and ‘soul’, ‘material’ and ‘spirit’ developed and expanded. According to Platon‘s memory-theory, memory and remembering have been decided over the body in the seoul as the true Knowing. On the contrary Aristoteles’ memory theory has been interested in the meaning of the body. These traditions and think-forms of the memory have influenced to St. Augustin and Thomas Aquinas. In his famous works Confession, Augustin has the memory theory in the light of the Christian think-form accepted and more expanded. After critical accepting Aristoteles’ memory-theory being different from the memory of Augustin, Thomas’ memory theory has been based on the concrete human being's Meaning and Experience. But because of the dependent on ‘the one’ and ‘the many’ his memory-theory must be abstract and ambiguously in his the Phenomenology of the spirit. Therefore instead, Kierkegaard has developed independently a soteriology as christian memory theory. For him the christian memory must have been interpreted as ‘repetition’ and ‘sincerity’ 본 논문의 내용에는 ‘기억’이라는 개념에 대해 종교철학적으로 탐구하는 집약적 연구를 담고 있다. 역으로 그것은 도대체 철학이 기억이라는 개념으로 어떻게 묘사될 수 있는지도 동시에 살펴보는 연구이다. 그리하여 헬라 철학의 효시자인 플라톤과 아리스토텔레스의 철학이 기억 탐구의 시작이 된다. 현대와 탈현대의 철학과 사상에도 그대로 나타나듯이 두 철학자의 몸과 영혼의 관한 이해는 기억 이론에도 그대로 드러난다. 즉 플라톤에게 기억은 몸을 넘어서는 영혼에서 참지식으로서 정의된다. 하지만 아리스토텔레스에게 기억은 그와 대립되어서 몸 즉 감각 안에 기억의 의미를 중요하게 다루고 있다는 것이다. 기억에 대한 두 가지 전통적 흐름과 사유는 역시 중세에 와서 어거스틴과 토마스 아퀴나스에게서 분명하게 전개되고 확인된다. 어거스틴은 자신의 대표적인 저술인 「고백록」에서 기억을 그리스도교적 이해지평으로 전개하면서 ‘죄의 고백’으로 수용한다. 하지만 그의 과오는 사유의 방법이 현실과 비현실을 나누는 방법에 고착되면서 전통적인 플라톤의 사유의 감옥에서 자유롭지 못한 점이 있다. 어거스틴과는 달리 토마스는 아리스토텔레스의 사유와 그 전통을 이어받아 인간의 구체적인 감각과 경험을 토대로 한 기억을 발전시킨다는 것이다. 근대철학의 선구자 헤겔은 이러한 영향사에 힘입어서 기억 이론을 수용하고 발전시킨다. 그는 기억을 ‘매개’와 ‘사유의 장소’로서 규정함으로 그 정당성을 찾는다. 하지만 전체적으로 볼 때 그의 기억을 통한 철학적 사유방법은 매우 미약하다. 특히 정신현상학에서 전개되는 기억 이론은 추상적인 논리와 ‘일자’와 ‘다자’ 그리고 ‘보편자’와 ‘통일성’에서 매우 종속적이고 편협되었다는 오해를 사기에 충분하다. 그럼에도 불구하고 이러한 철학적 스승들의 영향을 통해서 키에르케고어는 전통적인 기억 이론을 기독교적으로 새로 각인시킨다. 그리하여 기억이‘반복’과 ‘진지함’으로 신앙적으로 정화되면서 그는 어거스틴의 흔적을 담고 있는 것 같다. 어쨌든 그는 기억을 보다 구체적인 ‘삶의 현장’에 관련을 맺음으로 실존적인 기억의 이해의 지평을 높였다고 볼 수 있다.

‘환상’ 기법을 통한 역사-기억의 영화적 재현 양상 연구

오현화 한국극예술학회 2019 한국극예술연구 Vol.0 No.66

As the memory of mankind, which is the basis of history, has recently changed from text to digital visual media, the formative structure and function are changing from 'repetition' to 'reconstruction'. This article examines aspects of film reproducing history-memory through director Jang Jun-hwan's Jigureul jikyeora(2003) and Jeon Gye-soo's Samgeori geukjang(2006), which reproduces the modern history of Korea through fantasy techniques. In addition, we looked at how the film represents history and its meaning, which is closer to the method of reconstruction of history than repetition. First of all, Jigureul jikyeora reproduces the opposite-memory by actively borrowing the subversive effect of 'fantasy', unlike the film that reproduces the history-memory. This work, which denounces the violence of modern subjects through the madness of Byeong-gu, embodies the subversive narrative of 'reality' turning into 'fantasy' by setting the reality of the lecturer as an alien. The 'fantasy' technique, through alien motifs, is intended to accuse the subject of violence against the other. And the use of these motifs creates counter-memory. On the other hand, Samgeori geukjang tells the story through the 'fantasy' narratives of President Woo Gi-nam and the spirits who are trapped in the theater. This work shows that history-memory is a medium that connects the past and the present, not a mere break or break with the past. This work changes the temporal status of the past by confirming that it has passed by on the one hand and presenting it at the same time. The last scene of the film, which suggests that the fantasy theater is still in operation even after the spirits of mourning have been made, means that history is not just a restoration of the past. It means that history in this work leads to the establishment of the present identity and the alternative-memory for the future. 역사의 근간이 되는 인류의 기억은 최근 문자텍스트에서 디지털 영상 매체로 변화하면서 형성구조와 기능방식이 ‘반복’에서 ‘재구성’의 양태로 변모하고 있다. 이 글은 환상 기법을 통해 우리나라의 근현대사를 재현하고 있는 장준환 감독의 <지구를 지켜라>(2003)와 전계수 감독의 <삼거리극장>(2006)을 통해 영화가 역사-기억을 재현하는 양상에 대해 살펴보고 있다. 더불어 ‘반복’이 아닌 ‘재구성’의 역사 재현 방식에 가까운 영화가 역사를 표상하는 방식과 그 의미를 분석하고 있다. 두 영화는 기존 역사-기억을 다루는 영화들과 달리 ‘환상’이라는 독특한 기법을 통해 역사-기억을 다루고 있다. 이들 영화의 외피는 외계인이나 혼령이라는 독특한 소재로 인해 판타지 장르의 성격을 띠고 있지만, 두 작품의 내적 구조는 지나간 우리나라 근현대사의 폭력과 상처를 담고 있다. <지구를 지켜라>가 1960년대 이후 추진된 경제개발정책으로 인해 은폐된 근현대사의 폭력성을 담고 있다면, <삼거리극장>은 일제강점기 치유되지 않은 우리민족의 상처를 형상화하고 있다. 두 작품 모두 환상과 현실을 교묘하게 중첩 배열시켜 개인의 사적 기억을 공적 역사로 환치시키는 독특한 구조를 지니고 있다. 먼저 <지구를 지켜라>는 기존 역사-기억을 재현하는 영화와 달리 ‘환상’의 전복적 효과를 적극적으로 차용하여 대항-기억을 재현하고 있다. 병구의 광기를 통해 근대 주체의 폭력성을 고발하던 영화는 강사장의 실체가 외계인이라는 설정을 통해 ‘실재’가 ‘환상’으로 전환하는 전복적 서사를 구현한다. 영화 속 외계인 모티프를 통한 ‘환상’ 기법은 타자를 억압하는 주체의 폭력을 고발하기 위한 대항-기억으로 작용하고 있음을 알 수 있다. 반면 <삼거리극장>은 죽지 못하고 극장에 갇힌 우기남 사장과 혼령들의 ‘환상’ 서사를 통해 역사-기억이 단순한 과거와의 단절이나 결별이 아닌 과거와 현재를 연결하는 매개체임을 보여준다. 영화는 ‘기억의 터’인 후락한 삼거리 극장을 통해 잊힌 기억을 복원하고, 제대로 매장되지 못한 슬픈 역사를 애도한다. 혼령들의 애도가 이루어진 후에도 환상극장이 계속 영업 중임을 암시하는 영화의 마지막 장면은 영화 속 역사-기억이 단순한 과거의 복원이 아닌 현재의 정체성 확립과 미래를 위한 대안-기억으로 작용하고 있음을 의미한다.

기억의 번역과 전승: 카츄샤 사례를 중심으로

유정화 한국노어노문학회 2026 노어노문학 Vol.38 No.2

기억은 과거를 그대로 복원하는 개인의 행위가 아니라, 현재 사회의 틀 안에서 과거를 선택하고 배열하며 재맥락화하는 사회문화적 행위다. 이러한 점에서 기억은 원문을 도착어와 도착문화의 맥락 속에서 다시 쓰는 번역의 속성과 유사하다. 기억의 재현에는 언제나 선택, 축소, 배제, 왜곡이 수반되며, 이는 번역 과정에서 원문의 의미가 도착문화의 조건에 따라 이전, 생략, 변형되는 방식과 상응한다. 번역된 기억은 언어, 그림 등의 매체를 통해 후대에 전승되면서 문화적 기억으로 고착되는데 이 역시 번역이 시대에 따라 재해석되고 다양한 매채로 재번역되는 현상과 상응한다. 이에 본 연구에서는 20세기 초 창작된 서정가요 ‘카츄샤’가 대조국전쟁을 거치며 군가로 수용되어 러시아 공동체의 전쟁 기억을 재현하는 문화적 기억으로 전환되는 과정을 고찰한다. 동시에 ‘노래’라는 매체가 문화적 기억을 어떻게 효과적으로 전승하는지 살펴보고자 한다. 이를 위해 전쟁 중에 등장한 카츄샤 개사곡들을 대상으로 전쟁 기억의 재현과 기억과 번역의 재구성 과정을 고찰하고 각 곡에서 재현된 양상을 분석한다. 이를 통해 카츄샤의 개사곡이 단순한 가사 변형이나 대중적 패러디가 아니라, 전쟁이라는 집단 경험이 노래라는 매체를 통해 문화적 기억으로 전환되고 다시 시대적 상황 속에서 재현되는 과정임을 입증한다. 또한 ‘카츄샤’의 지속적인 개작과 전승은 기억과 번역이 모두 완전한 등가를 실현하지 못하는 불완전한 과정이면서도, 바로 그 불완전성을 통해 새로운 의미와 공동체적 정체성을 생산한다는 점을 제시한다. 결론적으로 기억행위는 과거를 재현하는 번역적 매커니즘이라는 것을 이해하고, 번역은 사회문화적 기억과 상실을 현재의 사회문화적 조건 속에서 지속적으로 재현하고 전승하는 동적인 문화 실천임을 강조하고자 한다. Memory is not merely an act of individual recollection of the past as it was, but a sociocultural practice through which the past is selected, arranged, and recontextualized within the frameworks of contemporary society. In this regard, memory functions analogously to translation, which rewrites a source text within the context of a target language and culture. The representation of memory inherently involves selection, reduction, exclusion, and distortion, reflecting the ways in which the meaning of a source text is transferred, omitted, or transformed according to the conditions of the target culture. Such “translated memory” is consolidated into cultural memory as it is transmitted to subsequent generations through media such as language and visual images. This process parallels the phenomenon in which translations are reinterpreted over time and retranslated across different media. Against this theoretical background, this study examines the process by which the lyrical song “Katyusha,” created in the early twentieth century, was received as a military-patriotic song during the Great Patriotic War and transformed into a form of cultural memory representing the Russian community’s memory of war. At the same time, it investigates how the medium of song facilitates the transmission of cultural memory. To this end, this study analyzes wartime adaptations of “Katyusha” to explore the representation of war memory and the reconstructive processes shared by memory and translation, while examining the distinct modes of representation in each variant. This analysis demonstrates that adaptations of “Katyusha” are not merely lyrical variations or popular parodies, but constitute a process through which collective wartime experiences are transformed into cultural memory and subsequently re-represented within evolving historical contexts. Furthermore, the sustained adaptation and transmission of “Katyusha” suggest that both memory and translation are inherently incomplete processes that cannot fully achieve perfect equivalence; yet, it is precisely this incompleteness that generates new meanings and fosters a sense of communal identity. In conclusion, this study posits that memory functions as a translational mechanism for representing the past, and that translation is a dynamic cultural practice through which sociocultural memory and loss are continuously negotiated and transmitted within the conditions of the present.

기억의 신경윤리학과 전봉건 시

정진경 부경대학교 인문사회과학연구소 2026 인문사회과학연구 Vol.27 No.2

이 연구는 6·25전쟁이라는 충격적 기억이 시인의 시를 통해 어떻게 의식화되었는지를 기억의 신경윤리학 관점에서 살펴본 것이다. 신경윤리학 관점에서 과거의 경험적 기억은 개인 정체성은 물론 미래의 감정이나 행동을 결정하는 요소로 작용한다. 본고를 위한 연구 방법론으로는 신경학적 지식을 기반으로 인간의 의식과 행동을 연구한 닐 레비의 기억 이론을 차용하였다. 신경윤리학에서 경험적 ‘기억’은 일정한 의식이나 행동으로 지표화되지 않는다는 점에서 6·25전쟁에 직접 참전한 전봉건 시인 한 사람을 연구 대상으로 하였다. 전봉건 시에 나타난 기억의 신경윤리 양상은 다음 세 가지이다. 첫째는 전쟁 기억의 응고화로 인한 강박증이 시어로 표출된 것이다. 시에서 “어둠” “피” “죽음” 등 시어로 표출되는데 이것은 전봉건의 무의식이나 전의식에 잠재되어 있던 전쟁 기억이 지속적으로 강제 인출되면서 시로 맥락화된 신경윤리 문제이다. 둘째, 전쟁 기억을 회피하려는 심리가 시적 환상성으로 형식화된 것이다. 시에서 환상성은 인간과 현실을 재생시키는 구원자, 여성 이미지로 표출되는데 이것은 역사적 기억을 부정하는 심리가 기억의 왜곡 형태로 표출된 신경윤리 문제이다. 셋째, 자아고갈 상태로 인한 자기인식 문제가 자유의지를 상실한 자아로 나타난 것이다. 시에서 이런 자아는 스스로를 자학하는 마조히즘이나 인간적 명제를 부정하는 사물화나 기계화 등 비주체적 의식으로 나타난다. 이것은 생명을 파괴하는 인간에 대한 죄의식과 도덕적 비난이 신경윤리 문제로 전환된 것이다. 이러한 점들은 과거 6·25전쟁 기억이 전봉건에게 신경윤리 문제를 유발했고, 그것이 전봉건만의 개성적인 시적 특징을 만드는 데 영향을 주었음을 보여준다. 시로 표출된 신경윤리 문제는 전쟁 기억으로 인해서 고통받은 전봉건의 신체적 정신적 표상이지만 시라는 것이 시인의 기억에 의해 사회화되고 공감대를 형성하는 매개체라는 점에서 언어화된 사회적 공통 기억이라는 의미를 가진다. This study examines how the shocking memory of the Korean War was realized and expressed through poets from the perspective of memory neuroethics. From a neuroethics point of view, past empirical memory acts as a factor that determines not only personal identity but also future emotions and actions. As a research methodology for this paper, Neil Levy's memory theory, which studied human consciousness and behavior based on neurological knowledge, was borrowed. In neuroethics, 'memory' is a withdrawal clue that causes experienced events and recollections, and since it is not indexed as a certain consciousness or behavior, the study was conducted on Jeon Bong-gun City who directly participated in the Korean War. There are three aspects of neuroethics of memory that appeared in Jeon Feudal City. The first is that the obsessive compulsion caused by the solidification of war memories is expressed in poetry. In poetry, it is expressed in poetry such as darkness, blood, and death, which is a matter of neuroethics contextualized in poetry as war memories that were latent in Jeon Feudal's unconsciousness or whole consciousness are continuously forcibly withdrawn. Second, the psychology to avoid war memories is formalized as poetic fantasy. In poetry, fantasy is expressed in the image of humans, saviors, and women who regenerate reality, and this is a neuroethics problem in which the psychology of denying historical memories is expressed in the form of memory distortion. Third, the self-awareness problem caused by the state of self-deprecation appeared as an ego that lost free will. In poetry, this ego appears as a non-subjective consciousness, such as masochism that self-sacrifice or mechanization that denies human propositions, which is a neuroethics problem that projects guilt or moral condemnation of humans or themselves. These points show that the memories of the Korean War in the past caused nerve ethics problems in Jeon Bong-gun, and it influenced the creation of unique poetic characteristics of Jeon Bong-gun. The neuroethics problem expressed in poetry is the physical and mental representation of Jeon Bong-gun who suffered from war memories. It also has the meaning of a verbalized social common memory in that poetry is a medium that is socialized by the poet's memory and forms a consensus.

기억의 “인혁당”: 기억 운동과 기억 체제 사이

이동진 ( Dong Jin Lee ) 한국사회사학회 2009 사회와 역사 Vol.0 No.83

인혁당 사건은 관련자가 가장 많이 사형을 당했다가 재심을 거쳐 전원 무죄가 선고되고 이로 인해서 민사소송사상 최대의 국가배상액이 지불된 극적인 사건이었다. 이 인혁당은 가족과 일부 종교인, 그리고 동지를 제외하면 망각되었다가 민주화가 이루어진 후에야 사회운동에서 기억하기 시작했다. 유족과 사회운동에 의해 전개된 기억 운동이 국가 기구에 의해 수용되기는 했지만 아직 공인된 기억이 되지는 못했다. 이 기억 운동은 두 흐름이 있는데 하나는 인권운동의 일환으로서 ‘조작-희생자(또는 명예회복)’ 틀이고, 다른 하나는 민주화운동의 일환으로서 ‘민주화운동-민주화인사(또는 정신계승)’ 틀이었다. 이 두 기억 가운데서 전자는 완성되었지만 후자는 완성되지 못하였다. 후자의 기억은 주로 인혁당 사형자 가운데 가장 많은 사람이 살았던 대구의 사회운동(인혁당 관련자를 포함하여)이 주장했다. 그러나 정작 대구에서는 인혁당은 여전히 기억되지 못하고 있다. 그것은 인혁당이 대구가기억하는 박정희와 반대편에 있기 때문이다. 이와 같이 인혁당은 민주화운동의 변경에 위치해 있었던 탓에 민주화운동에 대한 기억에서도 변경에 위치해 있다. 그러나 우리가 이 민주화운동의 변경(최전선)을 기억할 때에야 비로소 민주화운동을 진정으로 기억할 수 있으며 민주화운동의 기억 체제를 완성할 수 있을 것이다. Excessively dramatic is the case of Inhyeokdang (People’s Revolutionary Party) where the largest number of those involved had been executed for a single case, but all concerned were found innocent in a retrial, and accordingly the largest amount of reparations for a civil suit was paid by the nation. Inhyeokdang had been forgotten by people except their families, some of the religious world, and their comrades until after the democratization of the county when a social movement group began to remember the case. This memory as movement unfolded by their families and the social movement group was accepted by the state organization. This memory as movement had two stems: one was part of the human rights movement and has a framework of ‘fabrication-victim’ (or honor-restoring), the other was part of the pro-democratic movement and had a framework of ‘pro-democracy movement-pro-democracy activist’ (or commemoration). For these two, the first has been completed, but the second has not. Social movement groups in Daegu where five of those executed eight lived asserted for the latter. The truth is, however, that Daegu does not remember Inhyeokdang; for it is opposite to Park Jeong-hee that Daegu remembers. As Inhyeokdang was on the frontier of the pro-democracy movement, it is on the periphery in remembering pro-democracy movements. When this forefront is remembered, only then can the pro-democratic movement be truly remembered, and will the memory be perfected.

기억(smrti)과 지식의 2상성(二相性, dvirupata)

박기열 ( Ki Yeal Park ) 인도철학회 2015 印度哲學 Vol.0 No.45

디그나가는 『집량론』과 자주(Pramamasamucchayasvavrtti, PSV) 직접지각 장 kk. 11-12에서 지식이 한 찰나에 두 가지 형태의 형상을 가지는 근거를 서술하면서 기억(smrti)을 예증의 형식으로 언급하고 있다. 본고는 PSV의 해당 개소를 검토하고, 디그나가의 기억을 지넨드라붓디, 다르마키르티, 데벤드라붓디의 견해와 타학파의 반론을 함께 고찰하고자 한다.불교인식론에서 기억은 바른 인식수단(pramana)이 아니다. 즉 기억은 분별지에 속한다. 그럼에도 불구하고 그것이 일어나는 과정은 무분별지인 직접지각의 인식 과정과 일치한다. 디그나가는 직접지각과 기억을 지식이라는 점에서 동일한 인식구조를 갖는 것으로 파악한다. 따라서 그는 기억의 이상성을 증명하는 것에 의해서 지식의 이상성을 입증하고자 한다. 그에 의하면 기억은 반드시 경험한 지식에 의해서 일어난다. 경험한 지식이란 이전에 직접경험에 의해서 얻어진 지식이다. 그러므로 기억이란 어떤 특정한 것에 대한 지식을 다시 인식하는 것이다. 이 때 경험한 지식은 기억이 일어나기 직전의 찰나의 지식이다. 즉 기억을 일으키는 경험한 지식은 기억의 인식대상이 아니라, 그것의 등무간연에 해당한다. 디그나가는 만일 기억이 이상성을 갖지 않을 경우, 기억과 그것에 의한 재기억은 동일한 인식대상을 가질 수밖에 없다고 한다. 따라서 직전의 기억과 직후의 기억은 찰나를 달리함에도 불구하고, 아무런 차별이 없다는 것은 불합리하다고 지적한다. 이와 같은 기억과 재기억의 이상성의 논증은 어떤 지식의 인식대상과 그 지식을 등무간연으로 일어나는 지식의 인식대상이 차별될 수밖에 없다는 사실을 반증하는 것이다. 또한 이 반증이 바로 각 찰나의 지식이 스스로의 현현과 대상적 현현이라는 두 가지 형상들을 가지는 근거라고 주장한다. Dignaga mentions recollection(smrti) as an example for the reason that knowledge has the two forms(dvirupata) at one moment(ksana) in Pramanasamucchayasvavrtti I kk.11-12. This paper examines the passages comparing with the annotation of Jinendrabuddhi, Dharmakirti, and Dvendrabuddhi and so on. Recollection is not the means of cognition(pramana),and it is categorized under the conceptual construction(kalpana). However, its process exactly equals to the generation process of direct perception which is non-conceptual cognition. That is to say, Dignaga understands both of recollection and direction perception have the same epistemological structure in a regard of both are knowledge. Therefore, he tries to prove the two forms of knowledge through showing that recollection has the two forms at one moment. According to him, recollection requires the knowledge that has already experienced. It means recollection is a kind of knowledge to re-aware to a specific knowledge. The specific knowledge is at the moment just before the moment that recollection is occurring. Thus, the specific knowledge is not the object of recollection, but the dependent origination without interval (pratityasamutpada) of recollection. Dignaga says if recollection does not have the two forms at one moment, the recollection and the re-awareness to it should share the same object of cognition, so that recollection and recollection immediately after do not have any differences, though the two recollections are at the different moment. To conclude, the examination that recollection has two forms shows the proof that knowledge at one moment has both of the appearance of the object and the appearance of itself.

기억 동조 현상을 유발하는 규범적, 정보적 원인과 조절변인

박수영,한상훈 한국인지및생물심리학회 2012 한국심리학회지 인지 및 생물 Vol.24 No.4

Remembering has been a traditional topic of cognitive research since the foundation of psychology, but it was only over few decades that social aspects of episodic memory have taken an increasing amount of interest. Social aspects of memory can be easily observed in everyday events of remembering, as people often have their memories influenced and updated while interacting with others. We focus on this normative and informational conforming processes of memory, so called memory conformity, introducing previous studies about memory conformity in social settings. Normative influence is caused by social reinforcement learning while informational influence is triggered by urge of achieving high memory accuracy. In our review, moderators of memory conformity are discussed as well as individual differences which can affect the two conforming processes. Noticeable neuroscience experiments of memory conformity researches are also discussed. This review will provide an overall insight into how social interaction can alter memories and on delineating the various psychological and neural underpinnings of memory conformity. 오랫동안 기억은 단일한 개인의 인지 기제로서 연구되어 왔다. 그러나 최근 기억 연구 분야에서는 인지적 정보처리 과정 외에 사회성이라는 요소가 일화 기억에 미치는 영향에 대한 논의가 급증하였다. 특히, 다른 사람과의 대화를 통해 전달받은 새로운 정보를 마치 자신이 원래 알고 있던 것처럼 기억하는 것은 일상적으로도 흔한 사례인데, 이와 같이 기억 인출 단계에서 타인과의 상호작용 이후 자신이 기억하던 내용 대신 타인이 기억하는 내용을 인출하는 현상을 기억 동조라고 한다. 본 개관 논문에서는 2000년대 이후에 본격적인 연구가 진행되고 있는 기억 동조 효과에 대한 선행 연구들을 개관하고 기억 동조의 원인과 조절변인에 대해 논의하였다. 기억 동조의 원인을 아우르는 두 가지 차원은 규범적, 정보적 영향 요인을 들 수 있는데, 규범적 차원의 기억 동조는 소속감, 인정 욕구에 기반한 사회적 강화 기제에 의해 나타나며, 정보적 차원의 기억 동조는 정확한 기억 인출에 대한 동기에 의해 발생한다. 이러한 기억 동조의 각 경로에 작용하여 동조 효과를 조절하는 다양한 변인들에 대한 경험적 연구들을 분류하고, 관련된 신경과학 연구들 또한 소개한다. 기억 동조의 원인과 그 연관 개념들에 대한 이해를 토대로 관련된 다양한 심리, 신경 기제들을 구체적으로 밝혀내는 것이 앞으로의 주요한 과제이다.

기억의 장소들과 기억을 통한 구원 - W. G. 제발트의 아우스터리츠 의 시공간 콘셉트

신지영 한국독일어문학회 2026 독일언어문학 Vol.- No.112

트라우마, 멜랑콜리, 홀로코스트, 상호매체성이 제발트 문학 전반에 걸친 연구주제들이라면 본 연구는 소설 아우스터리츠 의 핵심주제를 홀로코스트 기억으로 보고 소설을 분석하고자 한다. 우선 본 연구는 소설이 2000년 이후 홀로코스트 기억문화에서 보이는 ‘탈국가적 기억’의 흐름, 즉 홀로코스트를 독일을 넘어 유럽의 기억으로 정립하려는 흐름을 문학적으로 선취한다고 본다. 소설은 공간적으로 벨기에, 런던, 체코, 파리 등 전 유럽에 걸쳐있는 홀로코스트 ‘범죄현장’을 찾아가면서 유럽을 홀로코스트 ‘기억의 장소’로 각인하고 홀로코스트를 유럽의 공동의 기억으로 정립한다. 다른 한편, 벤야민에 따르면 기억작업은 이러한 장소들에 ‘파묻힌’ 과거를 ‘발굴하는’ 작업으로, ‘진정한 기억’이란 ‘기억하는 자에 대한 상’을 제공해야 한다. 소설에서 이는 리버풀스트리트 역에서 아우스터리츠가 기억을 통해 자기인식에 이르는 것으로 실현된다. 나아가 소설에서는 벤야민의 ‘실천적 기억’, 즉 과거를 단순히 잊지 않기나 기념하기가 아니라 과거의 고통을 ‘완결되지 않은 것’으로 변경함으로써 과거를 구원하는 기억의 형식 역시 실현된다. 자신에게 닥친 ‘불행’을 물리치라는 사진 속 어린 아우스터리츠의 요구는 현재의 아우스터리츠가 ‘영국에서의 잘못된 삶’에서 벗어나게 하는 힘이 되기 때문이다. 마지막으로, ‘목소리’의 중첩이라는 소설의 대화적 서사구조는 이야기를 듣고, 기록하고, 전달하는 문학 역시 ‘실천적 기억’의 한 양상임을 보여준다. Während Trauma, Melancholie, der Holocaust und Intermedialität als Kernthemen in den Werken von W. G. Sebald gelten, betrachtet der vorliegende Beitrag die Holocaust-Erinnerung als das Leitthema des Romans Austerlitz und analysiert vor diesem Hintergrund den Roman. Insbesondere wird untersucht, wie dieser Roman die Strömung der “transnationalen Erinnerung” in der deutschen Erinnerungskultur nach 2000 literarisch vorwegnimmt – eine Tendenz, die den Holocaust über den nationalen Rahmen Deutschlands hinaus als eine europäische Erinnerung zu etablieren sucht. Zunächst konstruiert der Roman Europa als einen konkreten Raum der gemeinsamen Erinnerung, indem er auf der räumlichen Ebene “Tatorte”(A. Assmann) des Holocaust in Belgien, London, Tschechien und Paris usw. aufsucht und so ein europäisches Panorama der Schoah entfaltet. Gemäß Walter Benjamin ist Erinnerungsarbeit ein Prozess des “Ausgrabens” der an diesen Orten “verschütteten” Vergangenheit, wobei “wirkliche Erinnerung” zugleich ein Bild des Erinnernden gibt. Dies realisiert sich im Roman dadurch, dass Austerlitz auf der Liverpool Street Station durch die Erinnerung zur Selbsterkenntnis gelangt. Des Weiteren verwirklicht der Roman Benjamins Konzept des “Eingedenkens” – eine Form des Erinnerns, die über bloßes Nicht-Vergessen oder Gedenken hinausgeht und das vergangene Leid als etwas Unabgeschlossenes transformiert. Die im Foto artikulierte Forderung des kleinen Austerlitz, das ihm bevorstehende “Unglück” abzuwenden, wird zur treibenden Kraft, mit der sich der gegenwärtige Austerlitz von “seinem falschen englischen Leben befreit” und dadurch gleichsam selbst erlöst. Schließlich zeigt die dialogische Erzählstruktur des Romans – die Verschachtelung von Stimmen –, dass auch die Literatur durch das Hören, Aufzeichnen und Weitergeben von Geschichten eine Praxis des “Eingedenkens” darstellt.