유토피아와 유토피스틱스

손철성(Cheol-Sung Son) 한국철학회 2001 철학 Vol.67 No.-

유토피아는 새로운 미래 사회에 대한 전망과 함께 이를 지향하는 역동성을 우리의 삶에 부여한다는 점에서 매우 소중하다. 이러한 유토피아론이 비판적 사회 이론에서 제대로 자리매김 되기를 기대하면서, 이 글에서는 근대적 유토피아 개념의 전형을 확립한 만하임과 최근에 ‘유토피스틱스’라는 개념으로 유토피아에 대한 새로운 관심을 불러일으키고 있는 월러스틴의 입장을 비교한다. 만하임은 기존 질서에 대해 비판적이거나 파괴적인 실현 가능성이 있는 존재 초월적 의식이나 사고를 유토피아라고 본다. 이러한 유토피아 개념은 근대적 유토피아 개념의 핵심을 잘 지적하고 있는데, 근대적 유토피아는 고전적 유토피아에 비해 기존 현실에 대해 훨씬 더 비판적으로 작용하면서 현실을 변혁시킬 수 있는 실천적 영향력을 발휘한다. 그러나 유토피아를 이데올로기로부터 구분하려는 만하임의 시도는, 상대주의를 함축하고 있는 그의 전반적인 지식 사회학적 관점에 정합적으로 수용되기 어렵다는 문제점이 있다. 이에 비해 월러스틴의 ‘유토피스틱스’는 역사적으로 실현 가능한 대안적 체제들의 실질적 합리성을 평가하기 위한 학문적 활동으로서 과학, 정치학, 도덕 등 제반 학문의 통합적 연구를 요구한다. 이것은 현실 비판성, 실현 가능성 등 여러 측면에서 만하임의 유토피아 개념과 공통점을 갖고 있다. 그러나 월러스틴은 만하임과 다르게 실질성 합리성에 대한 평가를 강조함으로써 만하임에게 가해진 상대주의라는 비판을 극복하고 유토피아에 대한 가치 평가가 들어설 자리를 마련하려고 했다.

`대동적` 근대성과 혁명 전통 -태평천국운동을 중심으로-

김창규 ( Kim Chang Gyu ) 중국사학회 2017 중국사연구 Vol.107 No.-

Modernity of China can be said as `Modernity of Daedong` in that Daedong world-oriented Taipingtianguo(literally meaning Taiping Heavenly Kingdom Movement) has continuity in history of modern China. Daedong shows articulated As modernity of the West articulated on Chinese tradition, Daedong is the point where the Chinese and Western modernity encounter ideologically and empathize with Marxism. And also Daedong was ideal aim for those who dream of the new world, and the source of dynamic power of people. Revolution in modern China was the process to realize ideal, so called Daedong, but not practical, and looks still far away to go. But, such modernity of Daedong would remain a dynamical momentum of revolutionary movement as long as there exists practical contradiction. It is only the successor who can succeed the inheritance or discard it. The fact that Utopia has not yet been realized means that paradoxically we still have hope. What is most needed in seeking for altermodernity is not the achievement of ideal, but sympathy of the commons. Without sympathy, it is impossible to set the commons, and there is no reason or way to resist and struggle. And also it is not possible to establish the aim and objective of resistance and conflict. History is the mirror reflecting our present. Thus, if we can find the alternative to our present by introspecting on historical experience, Chinese modernity of `Daedong` can be common ideology or aim we can sympathize. Then, what does it mean that the revolution started to build Daedong world in history did not practically succeed in? Paradoxically, we can say Daedong world is the alternative and future right now-here, the 21st century under extreme isolation and polarization.

청산과 바다를 넘는 시선 - 정지용 시에 나타난 전통 자연 기호의 근대적 재배치 -

김한성 제주대학교 인문과학연구소 2026 인문학연구 Vol.41 No.-

정지용은 인습적 시어 기호를 창조적으로 변용하여 활용한 시인으로 평가된다. 그의작품에서는 전통과 근대를 가교하고자 하는 의식이 드러난다. 본고는 정지용의 전통 수용방식을 바다와 산이라는 두 기호의 변용을 통해 규명하고자 한다. 시 「고향」(1932), 「다시해협」(1935), 「갈릴레아 바다」(1933)에서 바다는 공간적 피안의 지위에서 탈각하여 화자의 일상과 내면을 구성하는 근대적 시간의 무대로 재편된다. 시 「백록담」(1939)에서 신체의 극한적 소진이라는 근대적 경험을 통해 산의 절정은 외경의 성역에서 탈신성화되며, 고전 자연 기호들은 관념적 상징이 아닌 감각적 물질로 재배치된다. 시 「호랑나비」(1941) 에서 청산은 고전시가에서의 외경과 귀의의 공간이 아니라, 정사(情死)라는 근대적 주제의식이 전개되는 생사(生死) 교차의 장으로 변용된다. 정지용은 전통과의 단절 대신 과거시어에 현재적 의미를 부여하는 방식으로, 공간적 기호를 시간적 기호로 전이시켰다. 이는칼리니스쿠가 지적한 유토피아 개념의 공간적 성격이 근대에 이르러 시간적 성격으로 변환되는 양상과 맥락을 같이한다. 정지용은 고전의 인습에 얽매이지 않으면서도 과거 시어의 가치를 현재 속에 새롭게 창출한 시인이었다. Jeong Ji-yong has often been regarded as a poet who creatively transforms and redeploys conventional poetic form. His work is remarkable in the way it reveals a persistent effort to bridge tradition and modernity. This paper explores a poet’s mode of appropriating tradition by tracing how he reconfigures two major motifs, seas and mountains. In the poems “Hometown” (1932), “Straits Again” (1935), and “The Sea of Galilee” (1933), the sea is stripped of its status as a spatial beyond and reorganized as a stage of modern time that shapes the speaker’s everyday life and interiority. In “Tiger Butterfly” (1941), the Jade green mountains are no longer a space of awe, as it is in classical poetry, but is transformed into a scene where the modern theme of double suicide unfolds and where life and death intersect. This transformation is further deepened in “Baengnokdam” (1939). Through the modern experience of bodily exhaustion at the limit, the mountain summit is stripped of its sacred status as an object of reverence, and classical nature motifs are redistributed as sensuous material rather than abstract symbols. Rather than severing ties with tradition, the poet shifts spatial signifiers into temporal ones by endowing inherited poetic diction with contemporary meanings. This strategy resonates with Calinescu’s observation that the concept of utopia, initially spatial in character, is redefined in modernity in predominantly temporal terms. Jeong was a poet who, without being bound by classical conventions, re-created the value of traditional poetic language within the present.

18세기 프랑스 유토피아 문학의 역설 -계몽의 기획에 대한 진단

문경자 ( Kyung Ja Moon ) 한국불어불문학회 2012 불어불문학연구 Vol.0 No.91

En France, on trouve encore plus d`oeuvres litteraires utopiques au 18e siecle qu`aux autres epoques. C`est parce que c`est le temps ou la philosophie des Lumieres, qui croit la raison universel de l`homme et est convaincue de la possibilite du progres infini des humains, se repand en France et l`on prend interet a la societe ideale et au futur a venir. Cette etude a pour but de considerer le caractere litteraire et humaniste de l`utopie dans les discours utopiques francais des Lumieres, surtout la Nouvelle Heloise de Jean-Jacques Rousseau et Aline et Valcour de Marquis de Sade, et d`envisager les divers aspects du projet des Lumieres a travers de ces oeuvres. A partir de cela, nous elucidons que le micro-utopie dans ces oeuvres, la Clarens, l`ile de Tamoe et le royaume Butua, revele les contradictions internes et les limites de l`utopie. Ce travail explicite que la representation de ces utopies examine et critique les doctrines et les hypotheses de la philosophie des Lumieres et revele les problemes du projet des Lumieres, surtout celui du bonheur dans l`utopie et du sujet moderne, fils des Lumieres, qui est l`objet de discussion desormais sur son statut et sa fonction dans la societe de l`Europe. La Clarens de la Nouvelle Heloise est une petite communaute ou les habitants vivent heureux et sentant egaux sous la direction de leurs maitres, Wolmar et Julie. Wolmar, le centre du systeme de la communaute, gere toute la Clarens et Julie, femme vertueuse, y etablit la paix, l`ordre et la relation transparente entre les habitants de la Clarens. Mais la, il y a aussi une hierarchie rigide et Wolmar comme legilsateur, qui veut etre ``l`oeil vivant``, organise et controle minitieusement la communaute. La mort de Julie, qui avoue qu`elle n`est pas heureuse dans cette communaute apparaissant complete, montre l`impossiblite du bonheur dans l`utopie. L`ile de Tamoe est aussi une utopie typique ou le despote eclaire, Zame, domine en paix le pays selon ses principes, surtout l`egalite radicale. Mais Zame tient parfois des discours incoherent et a travers cela Sade montre les contradictions des philosophes des Lumieres. En plus, la conclusion de l`utopie narrative, histoire de Tamoe, qu`apres la mort de Zame, l`ile de Tamoe est redevenue la Republique, souleve le probleme sur l`etre contradictoire de legislateur. Le royaume Butua qui est tres different des autres utopies represente une utopie du mal. Puisque tout est soumis aux lois de la nature, Ben Maacoro, le plus fort, domine exhaustivement les faibles. La, il n`y a qu`une principe, c`est-a-dire la force physique et le plaisir, la plus puissante passion. Mais par le despotisme sexuel de Butua, Sade pretend que la Nature resout les problemes du mal par ses lois de cycle de la regeneration, tandis que les lois de l`homme reprouduit les violences selon ses opinions arbitraires du bien et du mal. Ainsi, on constate que les oeuvres litteraires utopiques au 18e siecle examinent les principes des Lumieres et anticipent les contradictions et les limites du projet des Lumieres, et de plus, posent le probleme du bonheur et du sujet raisonnable moderne dans la societe revee des philosophes des Lumieres.