J.H. Pestalozzi의 敎育思想이 音樂敎育에 끼친 影響

오연미 全南大學校 1995 국내석사

音樂敎育은 藝術敎育의 일부분으로 음악의 아름다움을 충분히 느끼며 어떤 형태로 표현할 수 있는 능력을 기르고 이것을 통하여 미적 情緖와 풍부한 人間性의 培養에 그 교육적 가치가 있다. 藝術敎育을 藝術을 통한 人間敎育이라고 정의한다면 音樂敎育은 음악을 통한 人間敎育이라고 할 수 있다. 또한, 20세기 교육에 있어서 가장 중요한 문제점으로 대두되고 있는 '인간성 회복을 통한 전인교육'은 예술 교육의 일환인 음악교육에 있어서 18세기에서 19세기 초엽에 걸친 新人文主義의 대표자인 페스탈로찌로부터 근원을 찾을 수 있다. 이시기의 시대적 상황은 主知主義의 경향이 강하게 나타나는 啓蒙思想이 대립하는 것으로 고대 그리이스인들의 세계를 동경하며 情意의 발달에 따른 인간상의 조화적 발달을 추구하는 新人問主義가 발달하였다. 페스탈로찌는 인간중심의 교육을 根本理念으로 하여, 모든 인간을 대상으로 音樂敎育을 실시해야 한다고 하였으며, 음악을 통해 人間敎育을 실현하는데 커다란 業績을 남겼다. 同時代의 유능한 음악가들은 그의 敎育思想을 硏究하여 구체화시켰는데 대표자로는 파이훼르와 네겔리, �러 등이 있으며, 또 그들의 硏究를 개량하여 더욱 발전시킨 나톨프, 코흐, 하인로트 등이 활발한 음악활동을 전개하였다. 그후, 페스탈로찌의 敎育思想은 독일을 중심으로 한 유럽과 미국의 전 지역에 影響을 끼쳐 오늘날 음악교육 발전에 커다란 貢獻을 하였다. 독일에서는 예-데를 중심으로 大衆音樂 敎育論이 일어나 등 대중을 위한 音樂敎育이 활발해졌고, 프랑스에서는 모든 사람들에게 음악을 향유할 수 있게 하기 위한 방법으로 視唱의 능률을 높인 숫자보와 固定(DO) 창법이 연구되었고 영국에서는 地方試驗制度가 실시되는 등 대중을 위한 음악교육의 방법적인 연구가 착실히 진행되었다. 한편, 미국에서는 메손이 페스탈로찌식 음악교육법을 받아들여 미국 음악교육의 기초를 확립하였고, 진보주의 교육사상의 대표자인 존 듀이를 거처, 현대 일반 학교 音樂敎育의 指標가 된 포괄적 음악교육으로까지 발전하여 오늘에 이르고 있다. 본 논문은 페스탈로찌 교육 사상과 그에 대한 영향에 관해 硏究함으로써 그 시대 음악가들의 연구와 노력, 그리고 현재에 이르기까지 어떠한 작용과 영향을 미치고 있는지에 관해 論했으며 페스탈로찌 敎育思想에 비추어 오늘날 音樂敎育을 반성하고, 미래지향적인 발전된 방향으로 나아가는데 도움이 되고자한다. The value of music education lies in fostering the ability to appreciate the beauty of music and to express musical beauty in certain forms and, by this, nourishing artistic emotion and humanity. If we define "art education" as 'human education through art', we can define "music education" as 'human education through music'. In the 20th century, the education of whole person by recovering humanity became the most important issue. The same issue originated in music education by Pestalozzi, a representative of neo-humanism during the 18th and the early 19th centuries. During the 18th and the early 19th centuries, the neo-humanism developed in contrast to the Englightenment which strongly respected knowledge. People yearned for the ancient Greek world, and accordingly they pursued a balanced development of humanity. Being a representative of the neo-humanism, Pestalozzi left great achievements in human education through music. Human-centered education was his fundamental ideal and he argued for the extension of music education to all people. His contemporary musicians studied his educational philosophy and realized it in music education. They include M. T. Pheiffer, H. G. Nageli, and C. A. Zeller: B. C. L. Natorp, F. W. Coch and I. A. G. Heinroth further developed their predecessors' works. Pestalozzi's educational philosophy contributed to the development of music education to a great extent by extending its influence onto European countries around Germany and onto America later on. In Germany, music education to the general public became active and F. Jode initiated a theory of music education to people. French musicians and music educators studied numbered notes that enhanced the efficiency of note reading and the fixed-doh system so that every man and woman could enjoy music. In England, methodological research on music education was faithfully carried out for people to better understand music. They even introduced local exams. In the meantime, L. Mason adopted Pestalozzi's method of music education and established the foundation of American music education. John Dewey, the representative of the liberal education, and others studied it and on this foundation has the comprehensive music education became the standard of modern school music education. This thesis studied Pestalozzi's music education and influences on it. It discussed the influences and impact of Pestalozzi's educational philosophy on his contemporary musicians and music education today. The current music education is reflected on Pestalozzi's philosophy with the hope that this thesis might suggest a direction toward a future-oriented and better music education.

Froebel의 敎育思想에 관한 硏究 : 幼稚園敎育方法을 中心으로

원명숙 淑明女子大學校 1991 국내석사

Fro¨bel 의 敎育思愚에 관한 硏究 본 硏究는 Fro¨bel의 敎育思想 및 方法을 살펴보고 그의 幼稚園 敎育을 分析함을 토대로 Fro¨bel의 敎育原理를 이해하며, Fro¨bel의 敎育法이 現代 幼兒敎育에 미친 影響을 알아보려는데 目的을 두고 있다. 硏究方法은 Fro¨bel의 主著인 「人間의 敎育 」과 Fro¨bel 敎育論을 取扱한 各種 書籍과 論文을 參考로 한 文獻硏究法을 擇하였다. 硏究의 問題는 다음과 같다. 1. Fro¨bel의 生涯와 思想的 背景 2. Fro¨bel 의 敎育理論 3. Fro¨bel의 幼兒園敎育의 展開와 恩物 4. Fro¨bel의 敎育的 功獻과 後世에 미친 影響 이와 같은 硏究內容의 結果 다음과 같은 結論을 얻었다. 1. Fro¨bel은 人間 生命의 發達을 連續的인 段階로 여기고 各段階의 重要性을 力說하였다. 각 단계가 스스로 發展的 要求를 充足시키지 못한 경우 將來의 發達에 영향을 준다는 것이었다. 이런 見地에서 그는 人間 發達의 初期인 幼兒期의 敎育을 重視하였다. 2. Fro¨bel 敎育原理는 萬物의 根源이며 支配者인 神에게 歸一하는 데 있다. 3. Fro¨bel의 敎育目的은 幼兒의 本性인 神性을 表出하는데 있다. 즉, 神·自然·人間의 三位一體가 最高의 目標라는 것이다. 4. Fro¨bel의 敎育方法은 兒童 스스로 自己決定에 의한 自由로운 自己活動의 原理를 따르는 것이다. 5. 自由로운 自己活動이란 敎育目的을 達成하기 위한 道具로서 恩物을 제작하였고, 兒童은 이 恩物을 통해 自然과 創造主인 神과 自己 自身을 알게 된다고 하였다. 6. Fro¨bel이 그의 思想을 實踐하려 했던 18世紀와 19世紀 中半까지 그의 理論은 많은 反駁과 反對를 받았다. 그 후 잠시 理想主義者들에게 絶對的인 讚謝를 받아 새롭게 照明되었으나 20世紀 중반 다시 進步主義 思想家들의 辛辣한 批判을 받았다. 그러나 그의 敎育史에서 차지하는 비중은 상당히 크다 하겠다. 따라서 Fro¨bel의 思想을 現代의 科學的인 兒童硏究와의 接木을 통하여 發展시킴이 타당하다 하겠다. The purpose of this study; 1. To examine Fro¨bel's educational thought, 2. To analyze his educational method and kindergarten education, 3. To apprehend his educational principles, 4. To inquire how his teaching method is affected by the modern infant education. The way of the study is to examine literatures which is his masterpiece 「Education of human being」and various kinds of books and thesis which handle his educational thoughts The subjects of study are like these 1. Fro¨bel's whole life and his backgrounds of thinking. 2. Fro¨bel's Educational theory 3. Fro¨bel's Expansion of kindergarten Education and GABEN 4. Fro¨bel's Contribution to Education and influence to posterity We conclude after these remarks by way of above studying results 1. Fro¨bel regarded developments of human being as consequential steps, and insisted that every step has importance. If each step do nat satisfy self-developmental desire, it may effect future developments. In this aspect, he attached much importance to the infantile period which is early stage of human development. 2. The point of Fro¨bel's educational theory is united into God that is the origin and super intendant of everything 3. Fro¨bel's aim of teaching express the divinity which is real infantile nature, that is to say, God Nature Human being "These three things are one body" is the suprime purpose. 4. Fro¨bel's Educational method is following free-self activity principle which is decided by children themselves. 5. The free-self activity makes the GABEN which is the instrument to achieve Educational goals. Children know the Nature, the God of creator and themselves with GABEN 6. l8^c, half of 19^c which Fro¨bel tried to practice his thoughts his theory had been reputed many refutation and apposition After that, a short time his thoughts reputed absolute eulogy. But half of 20th Century progressive philosopher criticized his thought very severely. Though he is relatively important in the history of education. Therefore to develope Fro¨bel's thought it is proper that we should graft his thoughts on modern scientific study of children.

惠岡 崔漢綺의 氣一元說 中心의 敎育思想

이주석 전남대학교 대학원 1997 국내박사

惠岡 崔漢綺는(1803-1877)는 韓國思想史의 潮流에 있어서 後期 實學派의 마지막 인물이다. 그가 生存했던 朝鮮後期 社會는 내적으로 勢道政治와 三政의 문란이 극심하여 民亂이 그치질 않았고, 외적으로는 이양선이 출몰하여 무력통상을 요구함으로써 西歐 침략세력의 위협이 팽배되어 가던 위기의 상황이었다. 이와같은 시대적 상황속에서 惠岡은 그 이전의 다른 實學者들과는 달리 자신의 독창적인 運化氣의 이론을 토대로 實學的 學問觀을 수립하였다. 또 그는 傳統的 性理學의 理氣論과는 달리 理를 氣의 條理로 파악하는 氣一元論의 입장에서 人間觀과 世界觀을 해명하고, 이를 토대로 政治·社會 및 敎育論을 전개하였다. 惠罔은 氣를 神氣로 표현하고 이 神氣는 認識作用으로서 推測의 機能과 實現능력으로서 運化의 기능을 갖고 있는데 이러한 氣의 槪念으로 人性論을 재조명 하였다. 그의 氣學的 人間觀에 의하면 인간은 누구나 하늘의 神氣를 稟受하였고, 또 通할수 있기 때문에 인간은 모두 평등하다는 것이다. 그리고 知覺과 推測能力으로 자신과 타인을 인식할 수 있으며 경험에 의한 후천적인 노력으로 인간은 무한히 발전할 수 있는 가능성 있는 존재로 인식함으로써 당시의 先驗論的 人間觀에서 탈피하여 經驗論的 人間觀을 수립하였다. 心性論과 善惡에 있어서도 경험론적 사상을 그대로 적용하여 道德性이 性에 先驗的으로 주어졌다는 性理學的 人性論에서 탈피하여 인간사회의 도덕규범인 倫理·道德도 多數의 好惡과 利害에 의해 구분되어지며 사회의 공통규범인 功利性에 기초를 두고 있다. 이와같이 惠岡의 心性과 善惡의 문제는 先驗的이고 절대적인 倫理性 대신에 현실적이고 상대적인 사회전체의 公共性, 즉 實學精神인 實用的 價値에 기초를 두었다. 惠岡의 政治와 社會思想에 있어서 儒敎의 傳統的인 政治理念을 기본으로 하여 君主는 貧富貴賤이나 門閥을 배격하고 公論에 의한 官吏의 選任과 백성들의 바람인 公議에 따라 爲民的 王道政治를 주장하면서도 爲政者들이 만약 民衆을 아끼고 두려워 할 줄 모르며 暴虐한 政治를 할 경우에는 民衆들이 저항할 수 있다는 民衆抵抗權 思想을 인정함으로써 초보적이기는 하지만 民權思想을 수용한 近代民主主義 思想을 보여 주었다. 그는 특히 商業의 발전을 통해 외국과의 활발한 교류와 통상으로 국가 발전을 도모하려는 門戶開放論은 훗날 開化思想으로 발전하여 그를 實學思想과 開化思想의 架橋的 역할을 한 인물로 평가되고 있다. 이와같은 思想을 기반으로 한 惠罔의 敎育思想을 敎育原理와 目的, 敎育內容의 組織原理, 敎育方法으로 區分하여 그 本質을 究明하였다. 먼저 惠罔의 敎育原理로서는 첫째, 人間의 本體는 純粹 虛明한데 經驗이 累積되어 習染이 形成됨으로써 推測이 가능해져 점차 새로운 知覺을 할 수 있다는 것이다. 이와같은 經驗主義的 입장은 事物에 대한 認識과 이해의 수준에서 뿐만 아니라 仁之端인 測隱之心까지도 후천적인 경험에 의해서 體得된다는 經驗主義的 교육을 강조하였다. 둘째, 모든 가치의 準據를 현실적 조건에 기반을 두고 學問과 事物에 대한 인식은 固定不變한 것이 아니라 現實에 맞도록 變通되어져야 한다는 것이다. 이와같이 그는 당시의 사회상과 시대적 상황을 재고하여 전통적 유교사상을 기반에 두고 變通을 通하여 서양의 學術과 技藝를 도입.활용하여야 한다는 東道西器論的인 進步的이고 實用的인 敎育을 강조하였다. 惠岡의 敎育目的은 人道具現과 事物을 중시하는 實用人이라고 할 수 있다. 人道란 運化하는 氣를 받들어 사람이 항상 行하여야 할 道理로서 仁義를 가지고 民衆을 和協하고 共濟하여 百姓 모두가 각자의 분수에 便安하도록 行하는 道理이다. 즉 五倫의 뜻한 일을 닦아 行하는 것이라 하여 五倫을 人道의 실천하는 中心槪念으로 삼아 天人合一의 自我完成과 綱常倫理를 실천 할 수 있도록 하였다. 그리고 事務를 중시하는 實用人이란 實質的이고 實際的인 學問이 되기 위해서는 事務를 통한 敎育이 이루어 져야 한다는 것이다. 格物致知를 비롯하여 存養成德 및 諸百事가 다 事務로서 行해져야 하며 士農工商兵의 여러 業務 역시 事務로 行해져야 한다는 것이다. 따라서 惠罔은 敎育을 觀念的인 規範體系로 보기 보다는 생활에 있어서 구체적인 事物을 통한 實踐과 行動으로 理解하였으며 理想과 現實을 삶의 실천으로 統合하려는 實用人을 지향하고 있다. 惠罔의 敎育內容의 組織原理로서는 첫째, 行事로서 가르침을 삼지 않으면 天下의 가르침은 모두 空虛해서 쓸모가 없으니 반드시 行事를 통한 誠實로서 가르치고 배워야 하는데 특히 日常生活속에서 이루어지는 敎育이 學習效果가 있다고 하여 行事中心의 生活敎育을 강조하였다. 둘째, "數學은 神氣를 단련하는 鎔鑛爐요 事物을 마름질하는 倉庫이며 사람의 平生공부 가운데서 條理를 分介하는 能力을 기른다" 또 "數學을 알고 알지 못함으로써 그 사람의 精密함과 추솔함을 헤아린다"고 하였으며 數學은 論理的이고 分析的이며 思考力을 신장시키므로 모든 學問의 基礎敎科일 뿐 아니라 사람의 知識과 氣稟의 원만함을 評價하는 基準이 되며 善惡과 虛實을 辨別하고 分爭을 없애주기 때문에 社會 道德과 風俗을 유지 발전하기 위해서도 數學敎育이 강조되어야 한다는 것이다. 셋째, 학습내용의 범위로 倫綱, 仁, 義 禮, 樂, 刑, 政, 經史, 記述, 士, 農, 工, 商, 財用, 算數, 歷象, 器皿의 17개 항목을 제시하였는데 이는 生活敎育, 倫理敎育, 政治敎育, 職業敎育으로 분류되어 진다. 여기에 서양의 天文學·算學, 地理學을 교육범위로 삼아야 한다고 하였다. 그리고 연령별, 단계별로 교육의 주제를 달리 하면서 人事敎, 人道敎, 人天敎를 가르쳐야 한다고 함으로써 교육을 平生敎育 차원에서 실시 할것을 주장하였다. 넷째, 人間의 모든 知識이나 習慣은 經驗이 累積되어 이루어지는 것이므로 幼兒期의 經驗은 平生敎育 차원에 있어서 대단히 중요한 敎育的 意義를 지닌다고 하여 文字敎育과 함께 幼兒敎育의 重要性을 강조하였다. 또한 모든 百姓들을 敎化하여 人道를 實現할 수 있도록 하며, 社會風俗을 진작시키는 地位가 없이 敎化를 行하는 자, 즉 스승이라하여 敎師가 갖추어야할 資質과 役割을 강조하였다. 傳統社會에 있어서 다른 儒學者들의 敎育的 關心은 理想的인 人間像에 따른 敎育內容으로 冥想과 讀書爲主의 敎育을 중심으로 하였으나, 惠岡은 모든 사람의 敎育的 成長發達과 變化의 可能性을 前提로 하여 다음과 같은 敎育方法의 原理를 매우 강조하였다. 첫째, 人間 個體의 主體性, 즉 學習者의 個性과 能力에 따라 敎育을 실시하여야 하며 學習은 쉬운 것에서부터 어려운 것, 具體的인 것에서부터 抽象的인 것으로 학습이 段階的으로 進行되어야 한다는 것이다. 둘째, 學習의 效果를 增大하기 위해서는 學習에 대한 動機誘發과 자주 發問하고 對答하도록 하여 學習結果를 確認하고 지도하는 問答式 敎育을 강조하였다. 셋째, 人間의 先驗的인 本具先天知를 否認하고 人間의 모든 知識은 感覺器官의 經驗에 의하여 認識이 이루어지며 또 證驗에 의한 知識만이 眞知가 된다고 하여 經驗爲主의 實證的 敎育을 강조하였다. 이는 하나의 감각기관만으로는 證驗할 수 없기 때문에 2개 이상의 감각기관에 의하여 證驗하게 되면 經驗이 더욱 通達하게 된다는 것이다. 따라서 이러한 敎育方法은 오늘날 視聽覺 敎育의 先驅的 敎育思想으로 敎育的 意義가 매우 크다고 하겠다. 넷째, 推를 가능하게 하는 기본 전제로서 事物이 반드시 필요하고 推를 전제로 測이 가능하기 때문에 어떤 事物이 제기하는 문제에 대해 미루고(推) 헤아려(測) 證驗해 봄으로써 사물에 대한 本質을 완전히 認識하게 된다. 따라서 推測이 성실하고 익숙하게 되면 認識의 능력이 伸張되기 때문에 思考力 增進의 敎育이 이루어 진다는 것이다. 이상과 같이 惠罔은 그의 독특한 氣學을 바탕으로 性理學이 지닌 先驗的이고 思辨的인 儒敎哲學을 극복하고 變通을 통한 進步的이고 實用的이며 經驗的인 敎育思想을 確立하였다. HyeKang advocated the Ki-Monogenesis in which Li(理) is the way to Ki(氣) as opposed to the Likilon(理氣論). He maintains that Ki is both the basis and the starting point of view of the cosmos, view of history, view of man, and political, social views. The purpose of the thesis is to study the educational thoughts, educational Principles, and the systematic principle of educational contents of HyeKang. HyeKang aims to cultivate practical man who values Indo(人道) and samul(事物). Indo is the principle which man should always follow. It can be accomplished by Ini(仁義), so that people can enjoy camfortable life. He also insists that Oryun(五倫) is the way to Indo. The systematic principle of educational contents of HyeKang is to educate man through daily life. He thinks that education of man who doesn't learn from practical experience is useless. He regards mathmatics as the basic subject of all because it is logical, analytic, and so improves contemplative faculty. He insists that mathmatics is the norm of evaluating man'w knowledge and character, and so, is helps keep social morality and custom, in that it differentiates good from evil, truth from falsity. He includes 17 items in the educational category : yungang(倫綱), In(仁), Ieui(義), ye(禮), Lak(樂), Hyung(形), Jung(政), Kyungsa(經史), Sa(士), Nong(農), Gong(工), Jaeyong(財用), sansu(算數), Gimul(器皿), Sang(商), Gisul(記述), Yeoksan(曆算). They are devided into four areas, practical education, moral education, political education, and vocational education. He adds astronomy, arithmatic, and geography from the West to them in order to attain life-long education. Finally He stresses the importance of early childhood education in that acquired experiences becomes knowledge and custom, and aslo stresses the qualification and role of a teacher who should guide social custom. On the basis of possibility of educational development and growth of all, HyeKang recommands the principles of educational method as follows : First, teaching should be arranged according to ability and individuality of a learner and it should be progressed from easy material to difficult, concrete and abstract. And then, to increase the effect of education, the motivation for learning should be considered, and the question and answer teaching method, in which a teacher asks a question and a student answer it so that the result of a student's learning can be made sure, should be counted for much. In addition, the practical education centered on experience should be stressed because all knowledges of man are recognized by the experience of sense, and so only the knowledge obtained by repeated experiences can be true knowledge. Finally, to recognize the essence of things, Chu-cheuk (Reasoning) should be valued, by which man can develope the recognizable ability and increase thinking power. With all this, HyeKang established the progressive educational thoughts different those of idealistic seonglihak(性理學).

로웬펠드의 미술교육사상이 한국 미술교육에 미친 영향에 관한 연구

이용희 고려대학교 교육대학원 2012 국내석사

사회의 모든 분야가 급변함에 따라, 교육에 있어서도 새로움의 수용을 위한 변화가 요구되고 있다. 창의적이며 전인적인 인간을 추구하는 현대 사회에서는 미적 정서의 발달을 담당하는 미술교육의 역할이 더욱 강조되고 있으며, 이러한 사회적 요구에 부응하기 위해 교육과정 전반에 걸쳐 반영되어 있는 미술교육사상을 검토할 필요성이 제기되고 있다. 즉, 사상적 바탕이 없었던 우리 교육에 기존의 교육사상을 도입하고 접목시킴에 있어, 과연 우리 아동의 발달에 적합했는지, 또한 우리 문화에 적절히 융합되어 정착되었는지 등을 비판적으로 검토할 필요성이 제기되는 것이다. 본 연구의 목적은 빅터 로웬펠드(Victor Lowenfeld)의 창의성 중심 미술교육 사상이 한국 미술교육과정에 미친 영향을 분석하고, 앞으로 우리 미술교육이 나아가야 할 방향을 모색해 보고자 하는 것이다. 제 2차 교육과정부터 본격적으로 도입되어 온 로웬펠드의 창의성 중심 미술교육사상은 한국 미술교육과정을 계획하는 근간이 되어 지금까지 막대한 영향을 미치고 있다. 현행 제 7차 미술교육과정에서는 ‘창작과 감상의 다양한 조형활동을 통하여 표현 및 감상 능력을 기르고, 창의성을 계발하며, 정서를 함양함으로써 전인적 인간을 육성한다’는 교육목표로써 로웬펠드의 사상을 제고하고 있다. 로웬펠드의 미술교육사상을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 모든 아동은 선천적으로 창의성과 잠재력을 지니고 있으며, 미술은 이를 계발시켜주는 매개체이다. 둘째, 아동의 미술표현은 일정한 단계를 거쳐 발달하며, 이에 맞는 동기부여, 주제, 재료 등이 제시되어야 한다. 셋째, 미술교육을 통해서 미술이나 교육 그 자체에 목적을 두기보다는 아동의 전인적인 발달을 추구했으며, 미술교육의 주체를 성인에서 아동으로 전환시켰다. 넷째, 교사는 제작 결과보다는 표현 과정을 더 중시해야 하며, 아동의 자기표현이 가능하도록 여건을 마련해주고 격려하는 촉매자 역할이 되어야 한다. 다섯째, 아동의 표현 유형을 시각형과 촉각형으로 분류하는 등 창의성 중심 미술교육이라는 하나의 학문적 탐구 모델을 제공하였다. 이러한 창의성 중심 미술교육사상은 한국 미술교육에 많은 영향을 주기도 했지만, 여러 가지 문제점을 제공하기도 하였다. 특히 제 3차 교육과정기 이후 학문 중심 미술교육사상이 국내에 도입되어 미술을 학문의 체계로 바라보는 접근이 대두되면서, 과학적이고 합리적인 분석의 부족, 미술에 대한 감상과 학문적인 이해보다는 미술 표현만을 중시한 점, 교사의 역할을 동기부여로 제한하여 역할의 소극성을 야기한 점 그리고 그가 제시한 아동발달 단계를 우리나라 아동의 발달에 접목시키기에는 다소 무리가 따른다는 점 등에 대한 비판이 대두되었다. 또한 그의 영향을 받은 한국의 미술교육은 여전히 그 표면은 창의성 중심이나, 여전히 결과 위주이며, 감상교육 역시 암기위주의 수업으로 흐르는 경향 또한 간과할 수 없다. 이에 본 연구자는 로웬펠드의 사상을 연구하면서 얻은 시사점을 바탕으로 앞으로 우리 미술교육이 나아가야 할 방향을 모색해 보면서 논문을 마무리하고자 한다. 첫째, 미술표현과 감상 및 비평 교육을 서로 유기적으로 연계시켜 미술교육의 내실화를 이루어야 한다. 둘째, 미술을 학습자의 생활과 연결시켜 일상 경험에서 미적 요소들을 발견하고 환경을 미적으로 개선하는 태도를 갖도록 도와주어야 한다. 셋째, 미술교육 평가에 있어서 과정과 결과가 조화를 이루어야 하며, 또한 객관적인 척도가 마련되어야 한다. 넷째, 교육현장의 시·공간적 여건을 고려하여 현실적인 제약을 극복할 수 있는 방안이 제시되어야 한다. 다섯째, 급속한 사회의 변화에 대처하고 이에 부응하는 교육과정의 개정이 요구된다. 결론적으로 교육당국은 앞으로의 교육과정을 계획함에 있어서 현장의 요구를 수렴하고, 목표에 적합한 내용을 시간성과 효율성을 고려하여 체계적으로 조직하고 연구해 나가야 할 것이다.

水雲 崔濟愚의 侍天主 思想에 나타난 敎育思想 考察

이덕수 韓國敎員大學校 敎育大學院 2004 국내석사

본 연구의 목적은 수운 최제우의 시천주 사상을 고찰하고, 여기에 나타난 교육사상적 의의를 밝히며 이와 더불어 그것이 지니는 교육사상으로서의 내재적 한계를 검토하는 데 있다. 이와 같은 연구 목적에 비추어, Ⅱ장에서는 시천주 사상의 교육사상적 접근을 위한 기초로서 성립배경을 포함한 그 사상적 기저를 살폈다. 그리고 Ⅲ장에서는 시천주에서 대상이 되는 天主의 의미를 경전을 통해 분석하고 시천주 사상의 기본 내용을 至氣와 侍天主의 개념을 중심으로 밝혔다. 또한 그것의 수행방법인 守心正氣와 誠·敬·信을 나누어 고찰하였다. Ⅳ장에서는 이렇게 밝혀진 시천주 사상이 교육에 반영되어질 때, 교육사상적 측면에서 어떠한 의의를 지니며 더불어 그것이 지니는 내재적 한계는 무엇인지를 검토하였다. 이러한 과정을 거쳐, 본 연구의 결과인 시천주 사상에 나타난 교육사상을 정리하면 다음과 같이 결론지을 수 있다. 먼저, 수운의 시천주 사상에서는 인간 존엄성에 기초한 교육사상적 의의를 찾을 수 있다. 그의 인간 본성관에 의하면 인간은 合其德을 꾸준히 가꾸어나가는, 선악에 대해 가변적이며 가능성을 가진 존재이다. 그래서 인간은 守心正氣와 誠·敬·信의 실천적 마음공부를 통해 賢人君子가 될 수 있는 존재가 된다. 그러한 바, 인간은 누구나 시천주의 존재로서 인간의 존엄성은 곧 한울님의 존엄성과 같게 되는 것이다. 이렇게 본다면 수운의 시천주 사상은 인간 본위의 인간 존엄성에 기초한 근대 지향적 성격의 교육사상적 의의를 강하게 띠고 있는 것이다. 둘째, 수운의 시천주 사상에 나타나는 만민 평등의 교육사상적 의의는 오늘날 교육에 있어 제기되어지는 많은 문제들에 대해서도 시사하는 바가 크다. 차별적, 수직적 인간관을 부정하고, 한울님을 마음 안에 모시면 신분에 관계없이 누구나 평등하므로 道成立德할 수 있다는 君子의 보편화를 내세운 점은 교육사상적으로 큰 의의를 지닌다 할 수 있다. 특히 아동은 한울님을 모신 존재로서 지극히 善한 이상적인 인간으로서 하나의 인격체로 인정되어지며, 나아가 成人과 대등한 능력을 갖춘 존엄한 존재로 인식되어졌다. 또한 남녀차별의 봉건적 가치관에 정면으로 맞서며, 거의 노예적 지위에 놓였던 여성들에게 참다운 삶에 대한 자각을 불러 일으켰다는 점에서 교육사상적 의의가 있는 것이다. 셋째, 시천주 사상은 주체적 민족주의 교육사상의 성격을 띤다. 이는 단지 개인의 차원에서의 家運이나 治病의 경지를 넘어 국가적 위기의 극복이란 보다 高次的이며 민족적인 견지에서 이루어졌다는 것이다. 더구나 시천주 사상에 나타나는 민족주의가 특히 교육사상적 의의를 지니는 것은 그것이 배타적이지도 폐쇄적이지도 않은 민족주의라는 데 있다. 즉, 능동적이며 주체적인 민족주의로서 민족의 향상발전은 전 인류의 발전과 번영을 위한 하나의 준비과정이 된다는 것이다. 이상과 같은 시천주 사상에 나타난 교육사상적 의의와 더불어 검토해 볼 수 있는 문제는 그것이 지닌 내재적 한계이다. 시천주 사상이 내포하고 있는 道成立德을 통한 地上天國의 건설이라는 道德至上主義는 현실에 대하여 의식적·계획적으로 작용하는 실천적 행위를 부정함으로써 관념화될 수 있는 素地를 지닌다. 이러한 바, 시천주 사상은 도덕지상주의적 성격으로 인해 사회 개혁의 구체적인 구도나 미래 사회에 대한 실현 방법을 체계적으로 제시할 수 없었던 것이다. 그러므로 시천주 사상은 당시의 고조되는 과학문명에 적응하기에는 불충분한 도덕주의 교육에의 편중으로 인해 교육사상으로서의 한계를 지닌다고 볼 수 있다. 또한 그 내재적 한계로서 비합리적인 주관적 수행방법론의 문제를 제기할 수 있다. 시천주의 수행방법은 守心正氣와 誠·敬·信으로 구체화되어 나타나는데 이러한 방법들은 반주지주의적 성격을 띠고 있다. 즉 객관적인 지적 탐구방법이나 합리주의적 방법보다는 반주지주의적 성격으로 비합리적인 주관적 수행법인 것이다. 이로 인해 객관적, 합리적 방법의 가치를 소홀히 할 수 있으며, 지식의 가치와 교육의 범위를 축소시키는 결과를 가져올 수 있다. The purposes of this study were to make a consideration of the Shicheonju(侍天主) thought by Suwoon Choi Je-Woo and to examine its implications in the educational aspect and its intrinsic limitations as an educational thought. For those purposes, Chapter Ⅱ covered the background and base of the Shicheonju thought as the first step to approach the thought from the standpoint of educational thoughts. In Chapter Ⅲ, the Lord of Heaven that is the main object of the Shicheonju thought was analyzed in its meanings through the scriptures, and the fundamental contents of the thought were reviewed based on the concept of Jigi(至氣) and Shicheonju. In addition, the cultivation methods, Sushimjeonggi(守心正氣) and Seong(誠)·Gyeong(敬)·Shin(信), were investigated. In Chapter Ⅳ, it was considered what were the implications and limitations of the Shicheonju thought in the aspect of education when it was applied to education. After these considerations, it was summarized as follows what were the educational thoughts found in the Shicheonju thought: First, there was the educational thought based on human dignity in the Shicheonju thought by Suwoon. According to his belief in human nature, a human being constantly works on Hapgideok(合其德) and has a variable potential about good and evil. This is why he also has the potential to become a Hyeoningunja(賢人君子) through the practice of mental cultivation based on Sushimjeonggi and Seong·Gyeong·Shin. Thus, every human being can find his existence in Shicheonju, and his dignity can equal that of Hanwoolnim(한울님). Following these ideas of Suwoon, it was concluded that his Shicheonju thought had the strong implications for the modern educational thoughts that were based on the human dignity. Second, the educational thought based on the equality of all people found in the Shicheonju thought tells a lot of stories regarding the many problems raised in today's education. Suwoon proposed that each and every person should be equal regardless of his or her social status and thus can reach the stage of Doseongipdeok(道成立德) once they deny the discriminative and vertical classification of humans and admire Hanwoolnim from the heart. This universalization of Gunja(君子) is very significant in the aspect of educational thoughts. In particular, a child is considered as an ideal human being with Hanwoolnim in its heart and the utmost goodness in its nature. A child has its own character and dignity with the same ability as an adult. Further, the Shicheonju thought took a stand against the dominant feudal idea of gender discrimination of the times and encouraged women who were treated almost as slaves to open their eyes to the true life. This has such deep impacts as an educational thought. Third, the Shicheonju thought could be characterized as an independent and nationalistic thought in the educational aspect. The thought was formed in the higher levels of nationalistic viewpoints including overcoming the national crisis, thus going beyond the individual levels of praying for family fortune or cure of a disease. The nationalism of the Shicheonju thought is significant in that it is neither exclusive nor closed. Rather, it is an active and independent nationalism claiming that a growth and development of a people can serve as another step forward for the evolution and prosperity of mankind. In addition to those implications of the Shicheonju thought in the aspect of educational thoughts, its intrinsic limitations were also considered. The moral-for-moral principle that proposes for the heaven on earth through Doseongipdeok denies the practical actions of conscious and intended purposes in reality and thus has the possibility of being reduced to mere a notion. In other words, the moral-for-moral principle is rather lacking to suggest the concrete pictures of social revolution or the systematic ways of realizing a future society. By emphasizing the moral education that was never enough to help adaptation to the scientific civilization that was increasingly gaining power in those days, the Shicheonju thought had its limits as an educational thought. Another area where its limitations were found was the independent cultivation method that was deemed irrational. The specific ways to cultivate one's mind and soul in the Shicheonju thought are Sushimjeonggi and Seong·Gyeong·Shin, which are anti-intellectualistic. Not only are they anti-intellectualistic and irrational, but also they keep a long distance from objective, intellectual, and rational explorations. This may lead to putting little value on the objective and reasonable ways and to decreasing the importance of knowledge and reducing the scope of education.

茶山 敎育思想이 近代 敎育思想에 미친 影響

명모식 韓南大學校 敎育大學院 2001 국내석사

The study of Realist's ideas has been lively made in the aspects of the study of Confucian classics and of administrating world affairs in order to illuminate the process of Korean modern thought. In this context, the study of educational thoughts has been also gone on. In the meantime, the preceding studies of Dasan's educational thoughts had been worked so as to examine the aspect of the people's right and ethnic one through the modernization and to understand systematically his educational ideal and its historical meaning. However, I think, they didn't give us entire satisfaction with respect to making clear how Dasan's educational thought has influenced the formative process of modern educational thought in Korea. This study is about the role of the Da-san's educational thoughts in the process of formation of modern educational ideas in korea. That is to say, it illuminated Da-san Jong Yark-yong's educational thoughts, his effects on the course of forming modern educational ideas, especially on the beginning of modern educational ideas in Enlightenment period. The contents of this study are as follows: In the chapter Ⅱ, the beginning and the development of the Renewal Confucianism, the Da-san's viewpoints about the Renewal Confucianism and the human nature were examined. In the chapter Ⅲ, I discussed Da-san's aims of education, the contents of education, and the method of education in order to reveal the structure of Da-san's educational thought. In the chapter Ⅳ, The character of the Dasan's educational thoughts which intend to modernize in the history of modern education in Korea and his role of forming process of ideas in Enlightenment period have been examined . In this study, I used the method to analyze and to synthesize the preceding studies of the modern educational thought and Da-san's writing, his idea of the Renewal Confucianism and his educational points of view. The period from the 17th to the 19th century marked a great turning point in Cho-sun Dynasty society, as well as an age of epoch-making changes in ideology. The Cho-sun Dynasty was then in an extremely exhausted state due to the diseased antinomy in each field of politics, administration, economy, society and culture. Under such circumstances, a group of scholars who were generally called the Real Learning School or reform-minded Confucianists emerged to conduct deep and highly professional research on all such fields. one of the scholar was Da-san Jong yak-yong. Da-san emphasized moral principles of the filial piety and the royal rule of the courtesy, and insisted the ten classics to make them the main contents of education. I could be possible to say that the Da-san's educational thoughts became the motivation to begin the modern educational ideas. Da-san's main idea, say, the consciousness of civil rights and the ideas of equality, awareness of independence, evolution, and science, independent life and the modernism, etc. became the foundation of modern educational ideas, and the motives to be developed modern education in korea. Especially, the Da-san's main ideas, for instance, everyone is equal, there is no high or low job, the patriotism must be inspired through the korean historical education, our country can be strong and wealthy through the technical education training, and the social system can be revolutionized became the clue to be developed Korean modern educational ideas in the Enlightenment period, which was on the flow of foreign civilization. The Renewal Confucianist' reformational policy didn't improve educational practices because of their social status. Even though Da-san' educational ideas didn't come true, his modern consciousness became the great chance to be clear the directions of modern educational ideas in that it contributed to building up the foundation of the modern educational thoughts.

南北韓 政治思想敎育의 比較硏究

김동성 檀國大學校 1986 국내석사

In order to have a nation continue to exist and develop as one with desirable political systems, there should be fixed morals, certain behavioral patterns, norms, customs, etc., among its people. In South Korea, we have widely used the phrase "The Education for National Morals" to satisfy the needs of the education on politics. The phrase "The Education of Political Thoughts" in this study is used, on the one hand, to stress the importance of ideological education for the purpose of keeping the legitimacy of South Korea, and, on the other hand, to disclose the ideological fabrication of North Korea. The purposes of this study are follows: First, to seek the educational possibilities for the recovery of the root of national homegeneity, by analyzing the educational systems which have prompted the two Korean societies to undergo rapid social heterogeneity and discontinuity. Second, to find out the scientific and theoretical educational systems by studying the educational objects for national ethics in middle and high schools. The results of this study are follows: First, in respect to the sociocultutal and political backgrounds. South Korea respects the personality and dignity of every human being on the basis of Western democratic thoughts, while North Korea is a closed and uniform society there all social efforts, based on Marx-Leninism, are concentrated upon the buildup of the absoluts authority of a single deified man, Kim Il-sung. Second, the education of South Korea has, under the devotion to the welfare of mankind and the nationalism, focused on the education for high productivity connected with the modernization of the nation, while the educational purpose in North Korea is to mould its people after models suitable for socialism, corresponding to its political thoughts Third, the educational purpose of political thoughts in South Korea is to put into practice the Nine Principles for the people's moral education, in order to create an advenced nation established by individual, social and national morals. while North Korea is not only trying to mould and reorganize its people into the models for communism, revolution, and laboring classes but also making them live and work mechanically both for the materialism and the dictatorial government of Kim Il-sung. Fourth, the details of the education of political thoughts are composed of individual, social, national and anti-communis-tic ethics. According to the Charter of National Education, there are some Kinds of moral: individual ones (16 items). social and national ones (19 items). and democratic ones (12 items). The distinguished people introduced in textbooks are, from high frequency, philosophers, politicians, religionists, patriots, and so on, among whom Koreans are more aften introduced in the middle school textbook, while foreigners, in the high school textbook, while foreigners, in the high school textbook. But its contents in North Korea, according to the textbook "communist Ethics", consist of the idolization of Kim Il-sung(43%), anti-imperialism(22%), the superiority of communism(19%), communists public morality(8%), the instigation and censure against South Korea(5%), and struggles among classes(3%) Fifth, the methodology for the education of political thoughts in South Korea is, in actual condition, dependent on the textbooks only and is almost indifferent to the extra-curriculum activities. But the activities for the education in North Korea are much more systematic and comprehensive. As a result, we need to reconstruct our educational thoughts, and to distribute teachers guidebooks for ideology to middle and high schools, and we should try to establish the desirable educational systems for political thoughts through the reorganization of the related textbooks and the modernization of teaching materials.

연암 교육사상의 현대적 의의

이성훈 경북대학교 교육대학원 2015 국내석사

Most of the previous studies on the educational thoughts of Yeonam Park Ji-won(1737~1805) adopted the basic framework of the ideal of an educated man, educational ideology, and educational goals, content, and systems and maintained the framework. That investigation approach played a part in the systemization of his educational thoughts by employing a macroscopic perspective, but the old macroscopic research style has its limitations with applying his educational thoughts to fresh educational activities in schools. In an effort to overcome those limitations, this study raised a banner of "Educational thoughts are even further highlighted when having fitness in the field of education." The purposes of the study were to identify educational elements revealed across his books and check whether they could be specifically applied to modern education. For the purposes, the study first categorized his educational thoughts into the goals, subjects, objects, and methods of science for inquiry. The study then identified educational elements found across his books and also the areas of education in which they could be applied to the field of education from a microscopic perspective. There were five areas of education identified, and it was found that his educational thoughts could be applied to the modern field of education in a useful way. Yeonam's educational thoughts can be divided into the goals, subjects, objects, and methods of science. The goals of science started with the subject "I" and were extended to the people and nation in the spatial scope. First, the primary goal was to suppress the selfish interests and desires of the body, which effort was to establish the individual identity. Second, the secondary goal was to make the lives of the people affluent. Yeonam maintained that the process of science should lie in its practical application. Application is expressed in promotion, which can lead to public welfare. Finally, the ultimate goal of science was to build a world where virtues would stand right(正德). The subjects of science were classical scholars. Yeonam denied the ideology of the times, which made "noblemen equal to classical scholars" and discussed the definition and duties of classical scholars, who belonged to the same category as farmers and artisans downwards and became friends with kings and dukes upwards. It established the concept of classical scholars by raising the status of the common people and lowering that of kings and dukes, arguing that both kings and the common people could be classical scholars. The duty of classical scholars was to pursue science, whose goal was to provide welfare to the people. Classical scholars should therefore do practical science, a science of promotion of public welfare. Yeonam categorized the methods of science into four: the first one was non-discriminatory question method, which means that one should ask questions even to women and servants if they know more; he second one was Beopgochangsin(法古創新), which means that one can deal with the present by emulating the old and keep his or her current sophistication by making anew; the third one was Seonjihuhaeng(先知後行), which means knowing first, and acting later; and the final one was to use pictures to increase the efficiency of science. The educational elements identified in Yeonam's books were applicable to five areas of education including education for the prevention of school violence, reading education, integrity education, five senses education, and creativity education in schools. First, the proposition that "My friend is second me" implied in Yeonam's theory on friendship defined friends as a community in one's independent space rather than objects as others. It helps the students renew their perceptions of friends and encourages them to practice the importance of friends in schools where the risk of school violence is growing. The investigator diagnosed field fitness for education to prevent school violence by defining the significance of friends, who had been neglected in schools, anew and re-illuminating Yeonam's life. Second, the investigator explored the applicability of his reading method, mindset, and attitude to reading education. Finding the goal of reading in realization and discussing reading methods for realization in three stages, which include the stage of emptiness, which involves getting rid of selfish interests and desires and emptying the mind, the stage of summary, which involves grasping the gist of text well and focusing on what is important, and the stage of realization, which involves attaining a realization through the concentrated gists. It was noteworthy that Yeonam discussed the mindset and attitude of reading. Third, his honest living and thoughts of money can be applied to integrity education. In the present study, integrity was defined as "discarding one's private interests and fulfilling the publicness of the organization and public interest." After limiting the scope of private interest to money, the investigator discussed the applicability of his thoughts of money to integrity education designed to implement publicness and public interest based on the theoretical foundation of his thoughts of money. Fourth, the study also stated the importance of balanced uses of the five senses through Yeonam's discourse about "seeing and listening." Five senses education claims enough values at a time when there are concerned with potential problems with education focused on advanced audiovisual teaching materials such as smart devices, which have been employed in full scale in school lessons. Finally, Yeonam's eyes always remained between, and he always thought between. The present study pulled a concept of "between" in his writings, diagnosed its creative values, and discussed that the proposition of "thinking between" could be a thesis to be made good use of in creativity education activities taking place around the school. Sophistication found across Yeonam's thoughts increases their applicability to modern education. His thoughts were examined in five categories in the present study and are expected to be more diversified and content-rich in future studies. 현재까지 대부분의 연암 박지원(1737~1805) 교육사상 논문들의 연구는 교육적 인간상, 교육이념, 교육목적, 교육내용, 교육제도 등을 기본 골격으로 하여 그 틀에 맞추어 진행하였다. 이러한 연구방식은 거시적인 관점을 취해서 연암의 교육사상을 체계화시키는 데 한 몫을 담당하였다. 하지만, 기존의 거시적 연구방식으로는 학교현장에서 행하여지는 생생한 교육활동에 연암의 교육사상을 적용하는 데 한계가 있다. 본 논문은 이러한 한계를 극복하기 위해 ‘교육사상은 교육현장에서 적합성을 가질 때 더욱 빛을 발한다’ 라는 명제를 기치로 내걸었다. 본 논문의 목적은 연암 저서 전반에서 드러나는 교육요소들을 가려내어 현대 교육에 구체적으로 적용시킬 수 있는 여지를 확보하는 것이다. 이를 위해 먼저, 연암의 교육사상을 학문의 목적, 학문의 주체, 학문의 대상, 학문의 방법으로 분류하여 규명하였다. 다음으로는, 연암 저서 전반에서 보이는 교육요소를 추출하여 미시적인 관점에서 교육현장에 적용될 수 있는 교육 분야를 찾았다. 그 결과 5가지 교육 분야로 나눌 수 있었고, 연암의 교육사상이 현대 교육현장에서도 유용하게 적용될 수 있음을 발견하였다. 연암의 교육사상은 학문의 목적, 학문의 주체, 학문의 대상, 학문의 방법 등 4가지로 나뉠 수 있다. 학문의 목적은 ‘나’라는 주체에서부터 시작하여 백성과 나라에 이르기까지 공간적인 범위를 확장시켜갔다. 첫째, 1차적 목적은 내 몸의 사욕을 누르는 것이다. 이러한 노력은 개인의 주체성을 확립하는 일이기도 하다. 둘째, 2차적 목적은 백성들의 삶을 윤택하게 하는 것이다. 연암은 학문의 과정은 실천적인 응용에 있어야 한다고 하였다. 응용은 이용으로 표현되니 이용을 하면 후생이 된다. 셋째, 학문의 궁극적인 목적은 덕이 바로 선 세상을 만드는 것이다. 학문의 주체는 선비이다. 연암은 ‘양반=선비’라는 시대적 이데올로기를 부정하고 선비의 정의와 임무에 대해서 논하였다. 선비는 아래로 농․공과 같은 부류에 속하고 위로는 왕공과 벗이 된다. 이는 상민의 지위를 올리고 왕공의 지위를 낮추어 선비의 개념을 정립한 것으로 왕과 평민이 모두 선비가 된다. 선비는 학문을 하는 사람이다. 학문의 목적은 백성들의 후생에 있으므로 선비는 이용후생학문인 실학을 하여야한다. 연암의 학문방법은 4가지로 나누어 보았다. 첫째, 차별 없는 질문법으로서 나보다 많이 아는 자가 계집과 종일지라도 지체하지 말고 물어보아야한다. 둘째, 법고창신의 방법으로 옛것을 본받으면서 현재와 변통할 수 있고, 새롭게 만들면서 현재의 세련됨을 잃지 않음이다. 셋째, 먼저 알고 행하는 선지후행의 방법이다. 넷째, 학문의 효율을 높일 수 있는 방법으로 그림을 이용한 방법이다. 연암의 저서에서 추출한 교육요소는 학교현장에서 학교폭력예방교육, 독서교육, 청렴교육, 오감교육, 창의성교육 등 5가지 교육 분야에 적용 가능하였다. 첫째, 연암의 우정론 속에 함의되어있는 ‘붕우는 제 2의 나’라는 명제는 친구를 타인으로서의 객체가 아니라 나의 주체적 공간속에서 함께하는 공동체로 정의하였다. 이는 학교폭력의 위험성이 커지고 있는 학교현장에서 학생들이 친구에 대한 인식을 새롭게 하고, 친구의 소중함을 몸소 실천하도록 독려한다. 그리고 학교 현장에서 소홀히 다뤄졌던 친구에 대한 의미를 새로이 규정하고 연암의 삶을 재조명함으로써 학교폭력예방교육에 대한 현장 적합성을 진단하였다. 둘째, 연암의 독서방법과 독서하는 마음가짐과 자세를 통해서 독서교육에의 적용가능성을 타진해보았다. 연암은 독서의 목적을 깨달음으로 보고, 깨달음을 위한 독서 방법을 세 단계로 나누어 논하였던 바, 사심을 없애고 마음을 비우는 허(虛)의 단계, 글의 핵심을 잘 파악하여 중요한 내용에 집중하는 약(約)의 단계, 집중되어진 핵심들을 통해 깨달음을 얻는 오(悟)의 단계이다. 또한, 특기할 만한 것은 연암이 독서하는 마음가짐과 자세에 대해 논하였다는 것이다. 셋째, 연암의 청빈한 생활과 돈에 대한 사상은 청렴교육에 적용가능하다. 본 논문에서는 청렴을 ‘사적인 이익을 버리고 조직의 공공성과 공익을 실현하는 것’으로 규정하고, 사적인 이익을 돈에 국한 시킨 다음, 연암의 돈에 대한 사상을 이론적 토대로 삼아 공공성과 공익을 실현하기 위한 청렴교육에의 적용 가능함을 논하였다. 넷째, 연암의 ‘보고 들음’에 대한 담론을 통해서 오감의 균형적인 활용의 중요성을 피력하였다. 학교현장에서 본격적으로 시행되는 스마트기기 활용수업과 같은 고도화된 시청각교재 위주의 교육에서 드러날 수 있는 문제점들에 대한 우려의 시각에서 오감교육이 가지는 가치는 충분하다. 다섯째, 연암의 시선은 항상 사이에 머물러 있었고, 사이에서 생각하였다. 본 논문에서는 연암의 글에서 ‘사이’의 개념을 끌어내었고, ‘사이’가 가지는 창의적 가치를 진단해보았다. 그리고 ‘사이에서 생각하기’라는 명제가 학교현장 곳곳에서 이루어지는 창의성 교육활동에서 유용하게 쓰일 수 있는 테제가 될 수 있음을 논하였다. 연암의 사상 전반에 흐르는 세련됨은 현대교육에 적용가능성을 높여준다. 본 논문에서는 5가지로 한정하여 다뤘지만, 향후에 이뤄질 연구에서는 더욱 다양화되고 내용면으로 풍부해질 거라 기대한다.

解放後 韓國敎育思想의 變遷에 對한 一考察 : 特히 Progressivism의 思想과 關聯하여

정세화 이화여자대학교 대학원 1959 국내석사

최한기의 유아교육사상에 관한 연구

백수정 이화여자대학교 대학원 2004 국내석사

최한기는 전통적인 유학사상의 기초 하에 서구의 근대사조를 받아들여 이를 주체적으로 융합함으로써 기학(氣學)이라는 새로운 학문체계를 구축한다. 그는 모든 만물의 근원을 기로써 파악하고 천지인물(天地人物)은 모두 기에 의해서 생성·변화하며, 인간 존재 또한 천지만물과 동일한 기를 품부받았다고 가정한다. 따라서 인간은 존엄하고 평등한 존재인 동시에 본래적으로는 아무 것도 지니지 않은 순담(純擔)하지만 변화와 성장가능성을 지닌 존재로서 이해하는 것이다. 최한기는 인간의 추측능력을 발달과 성장의 동인으로 파악한다. 추측능력이란 인간이 후천적으로 습득하게 되는 감각적 경험들에 의해서 생성되는 것으로써, 이는 유아기에 생성되기 때문에 유아기의 경험은 이후의 삶과 교육에 있어서 커다란 영향을 미치게 된다. 때문에 최한기는 유아기의 교육의 중요성과 필요성을 강조하는 것이다. 최한기가 유아교육에 대하여 필요성과 중요성을 피력하고는 있지만 최한기에 대한 연구의 대부분은 그의 철학사상에 초점을 두고있을 뿐 유아교육에 중점을 두고 이루어지는 연구는 거의 없는 실정이다. 따라서 본 연구자는 최한기의 기학에 의거한 유아교육사상을 연구하는 데 그 목적을 둔다. 이에 따라 다음과 같은 연구문제를 설정한다. 1. 최한기 사상의 형성배경은 어떠한가? 2. 최한기 사상의 철학적 기저는 무엇인가? 3. 최한기의 교육사상은 어떠한가? 4. 최한기의 유아교육사상은 어떠한가? 이러한 연구목적과 문제를 해결하기 위하여 최한기의 저술 속에 나타난 그의 철학과 교육사상을 수집하여 이를 분석하고 종합하였다. 또한 선행연구들을 조사하고 이들에서 최한기의 사상에 대해 어떻게 조명하고 있는지를 참고하였다. 최한기의 사상을 올바르게 이해하기 위해서는 그의 사상을 생성시킨 환경의 이해가 선행되어야 하므로 최한기의 성장배경, 시대적·사회적 배경, 그리고 그의 학문적 배경을 조사하였다. 연구결과는 다음과 같다. 최한기는 유아를 변화와 성장 가능성을 지닌 존재로 이해한다. 유아는 아직 경험이 부족하고 지능과 사려가 부족한 존재이기는 하지만 추측능력을 생성하고 발현시킴으로써 발달을 가져올 수 있는 존재인 것이다. 추측능력은 유아기의 감각적 경험에 의하여 생성되며, 또한 유아의 경험으로써 발현하게 된다. 최한기는 유아기의 경험이 이후의 삶과 교육의 성취에 그 기반이 됨을 주장하며 유아교육의 중요성을 강조한다. 최한기는 유아기에 학습해야할 교육내용으로서 소학강습, 문자교육, 그리고 수학교육을 들고 있다. 최한기는 어려서부터 올바른 생활태도와 자세를 갖추어야 함을 주장한다. 또한 교육이 언어와 문자에 의해서 이루어짐을 지적하며 유아의 문자학습을 제시한다. 또한 수학을 논리력·분석력·추리력·적용력 등을 신장시키는 학문이라고 이해하고, 유아 때부터 수학교육을 시작해야 함을 피력한다. 최한기는 효과적인 유아교육방법으로써 감각기관을 통한 경험교육, 일상생활의 사(事)교육, 원리이해를 위한 계도교육, 개인차를 고려한 교육, 단계별 교육, 그리고 올바른 습관형성 교육을 제시한다. 유아기의 특성 뿐 아니라 유아 각각의 자질과 능력을 고려하여 유아가 스스로 학습할 수 있는 교육이 이루어져야 함을 주장하는 것이다. 최한기는 유아교육에 있어서 부모와 교사의 역할의 중요성을 피력한다. 유아의 양육자이자 유아와의 상호작용을 통하여 유아의 발달을 촉진시킬 수 있는 조력자로서의 부모와 교사의 역할을 인지한 것이다. 최한기는 또한 부모와 교사는 유아교육을 함에 있어서 책무성을 지녀야 함을 강조한다. Choi, Hangee established a new scientific theory named "spirit science" by consolidating the traditional Confucianism with the modern history of Western Europe He assumed that the origin of everything in the world can be understood through “spirits", Sky, Land, Human beings and Matters are created and transformed by "spirits",, and human beings themselves were also endowed with the same spirits as Sky, Land and Matters. Thus, All mankind are dignified and equal and, at the same time, should be understood as beings born with nothing in hand but gifted with the potential change and growth possibility. Mr. Choi grasped the guessing ability of the human beings as a motive of progress and growth. Because guessing ability is created from the acquired sensuous experiences which was formed on time of babyhood, those experiences affect the life and education afterwards. Thus, Mr. Choi did emphasize the importance and necessity of babyhood education. Eventhough Mr. Choi expressed his view of the necessity and importance for babyhood education, most parts of his research were focused on only his philosophy, not on the babyhood education. Against this backdrop, I set up the purpose of this thesis to the research of babyhood education based on Mr. Choi's "spirits". To accomplish this purpose, I raise several points as follows 1. What made Mr. Choi form his philosophy? 2. Where did Mr. Choi's philosophy come from? 3. What was Mr. Choi's ideology for the education? 4. What was the Mr. Choi's ideology for babyhood education? To find solutions to these questions, I collected, analyzed, and synthesized his philosophy and education ideology displayed in his writings. I also examined the view points of preceding researchers on Mr. Choi's ideology and referred to the findings. To understand correctly Mr. Choi's philosophy, first of all, understanding of circumstances which formed his philosophy should be done. So I studied Mr. Choi's growth background, the spirit of the times, and his scholastic background. The results are as follows. Mr. Choi regarded an infant as an existence with potential change and growth possibility. Though an infant is an existence who has not enough experience, intelligence, and consideration, he or she can realize development by creating and developing the guessing ability. Guessing ability is created by sensuous experience of babyhood and revealed to those of an infant. Mr. Choi emphasized the importance of babyhood by insisting that the experience of babyhood become the base of life and accomplishment afterwards. Mr. Choi said that the curricula for infant are short training course for an elementary school, character education, and mathematics. Mr. Choi insisted that the proper living pattern and attention should be taught from childhood. In addition, after pointing out that the education is realized through the Language and Letters, he suggested Letters learning of an infant. Moreover, he considered mathematics as a science improving the logical power, analyzing, reasoning and application ability, he emphasized that the mathematics should be taught from the babyhood. As an effective teaching methods for an infant, Mr. Choi presented an experience education by a sense organ, a field training in everyday life, a guiding education to understand the principal, an individual education considering differences, a step by step education, and education to form a desirable habit. In sum, Mr. Choi insisted that an infant education give the opportunity for infants to learn by themselves by considering not only the characteristics of babyhood but also individual disposition and ability. Mr. Choi stressed the role of parents and teachers in infant education. In other words, he regarded parents and teachers as a fosterers and supporters who help an infant promote the growth and development through interaction. Mr. Choi also emphasize the responsibility of parents and teachers for infant education together.