결혼이민자를 위한 관혼상제 문화 교육 방안 : 현대문화를 중심으로

유우근 세종대학교 대학원 2020 국내석사

문화교육은 언어교육에 있어서 필수적인 항목이라고 할 수 있다. 문화교육을 통해 학습자는 언어 안에 내포된 의미를 이해하고 그에 맞춰서 반응할 수 있다. 특히 결혼이민자들은 한국으로 완전하게 이민을 온 학습자들이기 때문에 한국 문화에 대한 이해는 다른 학습자에 비해 중요하다고 할 수 있다. 관혼상제 문화는 전통문화로 시작하여 변이·축소를 거쳐 현대 문화에까지 이르렀다. 인생에 있어서 관혼상제란 낮은 빈도수를 가지고 있지만 매우 중요한 통과의례들이다. 때문에 전통·현대 관혼상제 문화 중 현대 관혼상제 문화가 결혼이민자 학습자의 입장에서 더 중요하다고 할 수 있다. 따라서 본 연구에서는 결혼이민자들을 위한 현대 관혼상제 문화 교육 방안에 대해 연구하고자 한다. 1장에서는 선행연구를 통하여 결혼이민자가 문화교육에 대한 필요성을 느끼고 있지만 현장에서는 문화교육이 충분하게 이루어지지 않고 있다는 것과 관혼상제 문화가 전통적인 측면에서는 많은 연구가 진행되었지만 현대 관혼상제 문화 교육은 거의 진행되지 않았음을 확인하였다. 현대 관혼상제 문화의 다변성을 축소하기 위하여 현대와 학습자의 범위를 한정하였다. 2장에서는 관혼상제의 개념을 제시하고 결혼이민자들에게 관혼상제 문화 교육의 필요성에 대해 확인하였다. 또한 현재 현장에서 사용되는 교재를 분석하여 문제점을 확인하였다. 어휘 중심의 문화 교육과 비교문화 중심의 교재를 확인하고 서로 상호보완이 가능하도록 개선방향을 정하였다. 3장에서는 관혼상제 문화의 전통·현대적 형태를 살펴보고 교육내용을 선정하였다. 전통 관혼상제 문화에서 현대 관혼상제 문화로 오는 변이양상을 통해 현대 관혼상제 문화가 가지는 의의에 대해 살펴보았다. 관혼상제 문화는 의례의 당사자 혹은 진행자로서 참여하는 경우도 있지만 참여자나 손님으로 참여하는 경우도 있기 때문에 이에 대한 내용 또한 교육내용선정에 추가하였다. 4장에서는 결혼이민자들의 등급별 문화 교육 목표를 제시하고 관혼상제 문화 교육에 필요한 어휘들을 제시하였다. 제시한 교육 목표와 어휘 그리고 앞 장에서 제시한 것들을 토대로 결혼이민자들을 위한 관혼상제 문화 교육 방안을 수업 지도안의 형태로 작성하였다. 본 연구는 결혼이민자들을 위한 현대 관혼상제 문화 교육 방안을 제시했다는 것에 의의가 있다. 또한 관혼상제 문화 교육을 제시함에 있어 의례의 진행자일 때뿐만 아니라 참여자일 때도 제시하였다는 것에 있어서 다른 연구들과의 차별점을 갖는다. 다만 실제 교실에서 적용을 하지 못하여서 그 실용성을 증명하지 못하였다는 점이 한계로 남아있다.

한국과 베트남의 유교 문화적 동질성에 관한 고찰 : 관혼상제 중심으로

이상진 부경대학교 2021 국내석사

과거에는 우리의 삶은 관혼상제(冠婚喪祭)속에서 살아왔다고 하여도 무리가 아닐 정도로 이 네 가지 의례는 중요하게 인식되어 왔고, 특히 죽음과 관련된 상례와 제례는 우리의 일상생활 그 자체였다. 인간이 동물의 생활과 다른 점은 윤리, 도덕적 행위에 따라 인간의 예의범절을 지키는 일이고, 한 평생을 살아가면서 중요한 의미가 있는 날을 맞아 행하여지는 갖가지의 일상적 통과 예식들은 어느 집단공동체나, 개인에게 의미를 부여하고 시행되어 오기 마련이다. 베트남 국민들 또한 이와 같은 통과 의례를 중요시하는 삶을 살아왔다. 북부 베트남은 약 일천년(B.C 111-A.D 938)에 걸쳐 중국의 영향권에 있었고 이때 중국의 유교(儒敎) 문화가 베트남 사람들의 일상적인 삶속에 깊은 영향을 주었다고 볼 수 있다. 그리하여 국가의 일반적 생활 의례를 담고 있는 추레(Chu Le-朱禮), 응히레(Nghi Le-儀禮), 레키(Le Ky-禮記) 3권의 책으로 후대에 이르러 베트남 상류 사회의 선비들이 일반 백성을 위한 예의범절에 관한 책으로 편찬되었는데, 주요한 4가지 분야가 관(Quan-冠), 혼(Hon-婚), 상(Tang-喪), 제(Te-祭)에 관한 것이었다. 글로벌 시대를 지향하는 요즈음 각 국가의 전통 문화가 소멸하거나 간편화되어 그 나라의 독특한 전통문화가 사라져 가고 있지만, 베트남에서 는 이러한 일상적 통과 의례를 통하여 들어낸 희비애락을 중심으로 베트남인들의 일상적인 삶과 생각의 일부를 이해할 수 있으리라 판단되어, 관(Quan-冠), 혼(Hon-婚), 상(Tang-喪), 제(Te-祭)에 관한 의례를 살펴보고자 한다. 또한 한국과 베트남 관혼상제 문화에 관한 비교 연구를 통한 공통점을 찾아내어 양국 문화를 이해할 수 있는 문화적 의의를 제시하고자하며 한국-베트남 국민들의 갈등을 최소화하고 긍정적인 공감대를 극대화하는데 기여하기를 바라며 특히 이 논문이 결혼이주 베트남 여성들, 베트남 유학생 그리고 한국의 베트남 노동자들, 나아가 베트남에서 살고 있는 한국 교민들에게 문화적 공감대가 널리 알려져 더욱 편안하고 보람된 삶을 영위할 수 있도록 의사소통을 위한 도구로 활용되기를 기대한다. 본 논문은 제Ⅰ장 서론에 이어 제Ⅱ장에서 한국과 베트남의 관혼상제 역사적 배경과 특성을 비교하고, 제Ⅲ장에서 한국과 베트남의 관혼상제 의례의 내용을 비교하며, 제Ⅳ장에서는 한국과 베트남의 관혼상제의 문화적 의의를 제시하고, 제Ⅴ장에서 결론을 내린다.

한국어와 중국어 금기표현 비교연구 : 관혼상제를 중심으로

김미진 강원대학교 일반대학원 2017 국내석사

요즈음 사회는 국제화로 인해 나라 간의 교류가 점점 빈번해지고 있다. 나라 간의 의사소통을 잘 하기 위해서 많은 사람들이 외국어 공부를 시작하고 있다. 언어는 한 사회 혹은 한 민족의 가치관과 사회관을 반영할 수 있다. 한국은 금기표현을 신성시되거나 추악하게 생각되는 사람, 사물, 동물, 장소, 행위, 언어 등에 관하여 말하거나 접근하거나 만지거나 하는 행위를 금하고 꺼려하는 것으로 정의하였다. 중국은 일상생활에서 피휘(避諱)나 기휘(忌諱)를 부르고 사람들이 말할 때는 다른 사람들에게 불쾌감을 연상시키므로 말을 할 수 없는 언어를 금기표현이라고 정의하였다. 본 연구의 목적은 한국과 중국의 금기표현 중에 관혼상제에 관한 금기표현을 비교 분석하여 공통점과 차이점을 밝히고 중국 사람들이 한국 문화를 더 쉽고 빠르게 습득할 수 있도록 도움을 주는데 있다. 본 연구의 대상은 한국어와 중국어의 금기표현 중에서 관혼상제에 대한 금기표현이다. 한국의 금기 표현은 최현섭(2013)의 『한국 금기언 조사연구』에서 뽑은 관혼상제 금기표현 162개와 중국의 금기표현은 簡洁(2013)의 『中國婚俗』, 萬建中(2004)의 『圖文中國民俗』등에서 뽑는 관혼상제 금기표현 123개를 대상으로 한중 관혼상제에 관련된 금기표현의 의미적, 문화적 측면에서 서술하고 비교분석을 했다. 본 논문은 크게 5부분으로 나누었다. 제1장에서는 연구의 목적, 연구범위, 연구방법과 지금까지 한중 양국 관혼상제에 관한 금기표현에 대한 연구 성과를 찾아서 정리했다. 제2장에서는 금기표현의 정의, 영역, 또는 특징을 정리 분석했다. 언어 중에 사람들이 직접 말하거나 직접 쓰면서 꺼리는 것을 금기표현이라 부른다. 한중 금기표현의 영역은 주로 인물, 사물, 행동과 말 등 네 가지 분류로 할 수 있다. 제3장에서는 한중 양국 관혼상제에 관한 금기표현의 비교 연구를 했다. 주로 관례, 혼례, 상례, 제사 등 4가지로 나눠서 비교 분석했다. 사람들이 어른이 될 때, 혼인을 할 때, 죽었을 때, 조상들을 모시는 제사에 관련된 금기표현의 설명을 통해서 양국 문화의 공통점과 차이점을 밝히고 금기표현이 발생하는 원인도 서술을 했다. 제4장에서는 양국의 관혼상제에 관한 금기문화를 비교하고 분석을 통해서 한중 양국 금기문화의 공통점과 차이점이 생기는 원인을 밝혔다. 공통점이 생기는 원인은 주로 추길피흉(趨吉避凶)의 사상, 유교 도교 사상의 영향 때문이고, 차이점의 원인은 주로 각 나라의 문화가 다르기 때문이다. 제5장은 결론으로서 앞부분의 내용을 요약하여 서술을 했고 본문의 부족한 부분을 제언하였다. 지금까지 금기표현에 대한 연구의 성과를 보면, 각국의 금기표현에 대한 단독 연구가 많이 있기는 하지만 아직까지 한중 금기표현에 대한 비교 연구는 별로 많지 않은 편이다. 본문에서 필자가 될 수 있는 대로 객관적으로 비교 분석을 했지만 실력은 한계가 있어서 완벽하지 않은 부분이 많이 있다. 이 연구를 통해서 관혼상제에 대한 금기표현을 바탕으로, 한중 양국의 문화에 대한 이해가 더 쉽게 이루어지기를 바란다. With international becoming more frequent, more and more people began to learn foreign language to better communication skills. Language can reflect the value and social outlook of a nation. The definition of the South Korea taboo words refers to people, matter, animals, occasions and languages. These things are either scared or hideous, which means talking directly or referring to them can make people feel uncomfortable.Called Bihui or Jihui in Chinese, Chinese taboo words refer to the phrase that will remind others of something sinister or uncomfortable. The aim of this research is to analyze and compare the Chinese and South Korean taboos words about wedding and worship ceremony and find differences and similarities, which will make it easier for Chinese to master the Korean culture. The study subjects are Chinese and South Korean taboos about wedding and worship ceremony. 162 South Korean taboos words about wedding and ]worship ceremony were extracted from South Korean taboo analysis and research(2013) written by Cui Xianxie and 123 Chinese taboos words about wedding and funeral ceremony were extracted from Chinese wedding custom(2013) written by Jian jie and graphic Chinese folk custom written by Wan zhongjian to make cultural and meaningful comparison and analysis. This paper can be divided into five parts generally. The first chapter searches and collates the study purpose, research range, research methods and the research findings about taboos words so far. The second chapter analyzes and sorts out the definition and using area of the taboo words. The taboo words refer to the things that people can’t talk directly or get uncomfortable whenever they say it. The using area of Chinese and South Korean taboo words can be divided into four parts: people, things, behaviors and languages. The third chapter takes South Korean and Chinese taboo words about wedding and worship ceremony to make analysis and comparison. This chapter illustrates the differences and similarities of two countries’ culture and the cause of above-mentioned taboo words by explaining the taboo words in wedding, funeral and sacrifices to ancestors. The fourth chapter illustrates the differences and similarities between the taboo culture of two countries by comparing and analyzing the Chinese and South Korean taboo culture about wedding and worship ceremony. Generally, the similarities was caused by thinking of pursing good fortune and avoiding disaster while the differences were caused by local culture differences. As the conclusion chapter, the fifth chapter summarizes the content of early chapter and puts forward the missing part of this paper. Although many independent taboo words research achievements have been made by different countries so far, the study comparing the South Korean and Chinese taboo words is scarce. While the author has did utmost to make objective comparisons, therefore the author's work is imperfect because lacking power. The historic reasons causing the emergence of the South Korean taboo words need to be studied deeply. It is expected that this paper will make it easier for people to understand and master the Chinese and South Korean culture.

조선시대 ? 청대 궁중 여성 복식 문양의 조형요소 비교 연구 : 관혼상제 복식을 중심으로

장진강 조선대학교 대학원 2022 국내박사

Korea and China are geographically connected neighbors, and the two countries have been active in political, economic and cultural exchanges since ancient times. Historically, the two countries shared the same cultural circle of "Chinese characters". Therefore, there are close links in many ways. Mutual influence, common development, both common and different cultural characteristics. The chosun dynasty was the last feudal dynasty in Korea, and China was under the Ming Dynasty from the beginning. The two dynasties had very close contacts from the very beginning. Influenced by the Ming Dynasty, the chosun Dynasty ruled by Confucianism. In terms of economy and culture, the two dynasties were also closely linked. In particular, the cultural influence of the Korean royal family was very great. In terms of clothing, it formed a feature similar to that of the Ming Dynasty, which was wide robe with large sleeves under the jacket. In China, the Qing dynasty was the last feudal dynasty. From the early days of the founding of the People's Republic of China, many reforms were carried out. In terms of political system, Confucianism was also adopted. As the Qing dynasty was established by the manchu ethnic minority, it retained the national customs and combined with the Han cultural system of the Ming Dynasty, forming the characteristics of the Qing royal family's body-hugging narrow sleeve robe in costume. Both dynasties were influenced by the Ming Dynasty in their costumes, but they also formed their own unique styles with national characteristics. The dress styles that best represent the two dynasties are those of the royal family. The application of the fabric, craft, pattern and color of the dress represents the highest level of the two dynasties at that time. Especially the various types of royal women's clothing, such as the royal women's clothing in the chosun Dynasty, Zhai Yi, lou Yi, Chang sang, Yuan Sang, Tang Yi; The imperial women's clothing of the Qing Dynasty, such as court dress, dragon robe, ordinary dress and casual dress, showed the most gorgeous beauty of costume aesthetics at that time, and had a profound influence on the costume culture of the later generations. On the basis of such historical background, around one of the royal women dress features of decoration pattern as the research center, refer to the literature, the two countries from the pattern process modelling, the kinds of fabric, color characteristics, organization form and yili crown marriage funeral offering five aspects of thinking, the Chosun Dynasty and the Qing Dynasty royal women patterns for comparative analysis, the analysis of the results are as follows: The types of royal female clothing patterns in the Chosun Dynasty and Qing Dynasty include plant patterns, animal patterns, auspicious character patterns and other patterns with implied meanings. The types of patterns are rich, and the contents of different types of patterns have symbolic meanings. In modeling, both dynasties were influenced by Confucianism, and respected the natural laws in the expression of patterns, which were expressed in costumes with realistic modeling styles. The pattern modeling of the Korean era is characterized by simple and simple lines, and the pursuit of the beauty of harmony and rhythm. The pattern of Qing Dynasty is characterized by complex lines, rich levels of modeling, and the pursuit of full and magnificent beauty. There are similarities and differences in the patterns of the two dynasties. This fully shows that due to the different cultural customs and aesthetic pursuit, the shape characteristics of the pattern has also had an impact. In the fabric technology, the fabric of the royal women's clothing in the two dynasties are based on precious silk. Among them, there are four kinds of silk fabrics, such as satin, yarn, brocade and chou which represent the main clothing of women of the chosun royal family. The representative fabrics of Qing imperial women's main clothes are silk, satin, yarn and brocade. In terms of the pattern of fabric, it was mainly woven by dark brocade jacquard, weaving gold and gold foil. But many of the royal family's most expensive fabrics were purchased from China, where weaving technology was so advanced. The weaving of patterns in the Qing Dynasty was mainly based on the weaving of gold, makeup and kesi techniques of "Yun Brocade", among which yun brocade was designated as the royal tribute in the palace, representing the highest level of weaving technology. In addition to the techniques of weaving patterns, the two dynasties also had typical embroidery techniques, which were very rich and even reached dozens of kinds. Korean times in the fabric pattern performance, Prefer recessive dark patterns, pattern to simple, dignified and elegant. Embroidery craft as a whole lively needlework, simple and simple patterns, simple and steady color. The Qing Dynasty's fabric patterns were characterized by fine weaving, exquisite patterns, gorgeous brocade patterns and luxurious and elegant styles. The embroidery process had a unique style of full shape, meticulous embroidery, lively needlework and bright colors. In terms of color, both the Chosun Dynasty and the Qing Dynasty carried out color matching based on the theory of Yin-yang and five elements. Combined with their own folk customs and the needs of the ruling class, formed their own unique color style. The pursuit of bright and simple beauty in The Korean era reflects the pursuit of natural harmony, forming the Korean nation's preference for simple and elegant colors. The color characteristic of royal female dress pattern is simple and elegant, gorgeous. The Qing Dynasty pursued bright colors, beautiful colors and strong contrast. The royal women's dress patterns are characterized by various and delicate colors, harmonious and natural colors, gorgeous and rich. In the form of organization, the patterns of the Chosun Dynasty and Qing Dynasty consist of separate patterns, suitable patterns, continuous patterns and corner patterns. The organization form of corner pattern is peculiar to Qing Dynasty. The clothing patterns of the two dynasties were mainly distributed in the shoulder, cuff, chest, back, collar around and hem for decoration. The two dynasties have the composition characteristics of living Chinese style, symmetrical style and full floor style in the organization form of individual patterns. The two dynasties were very different in the form of organization suitable for the pattern, that is, the framework of the outline. In the Chosun Dynasty, there was a square outline and no center in the composition of the pattern, which was distributed in the costume in a parallel way, up, down, left and right. The Qing Dynasty was dominated by the shape of a group, and different forms of composition were used to decorate the clothes around the central pattern of the group. Both dynasties had two continuous and four continuous arrangement patterns in the organization form of continuous patterns. In the two-sided continuous organization, the pattern composition of the chosun Dynasty has vertical and scattered forms. The decorative patterns of the Qing Dynasty were vertical, corrugated and scattered. In the continuous organization form of four sides, the types of decorative patterns in the Korean era are more than those in the Qing Dynasty, and the composition forms are connected type and scattered type. The overall composition space of the patterns is relatively dense. The decorative patterns of the Qing Dynasty are rich and gorgeous in color, and the composition forms are interlocking, overlapping and scattered. In the overall composition of patterns, dark patterns and bright patterns are arranged in an orderly or disordered way. Crown marriage and funeral sacrifice is the system, rules and a social consciousness in ancient rites of concrete expression. It is of great significance to the governance and regulation of the whole society. Dress is a form of ceremonial ceremony to show the image of beauty and status of a form. The two cultures were compared in order to comprehensively grasp the cultural value and aesthetic characteristics of the formation and development of the royal women's dress patterns through the official wedding ceremonies of the two dynasties. The result indicated that the pattern not only simply revealed the external beauty of the image, but also performed for the political life of the ruling class, but also serves for the political life of the ruling class. In the ceremony activities of coronation and funeral sacrifice, there are specific requirements of coronation and funeral sacrifice system for the wearing of clothes, but the characteristics of patterns are not completely changed by the ceremony of coronation and funeral sacrifice, but are decorated by the positioning and display level of the clothing itself. The implied meaning of the pattern itself can better reflect the multiple roles of clothing in the ritual, which well meets the cultural aesthetic needs of the ruling class and the authority of the ruling position. Based on the above research results. This paper is of great significance to the study of the comparison of royal female clothing patterns in the Chosun Dynasty and the Qing Dynasty through the comparative analysis of the types and shapes of patterns, fabric technology, color characteristics, organizational forms and other ways. Not only did the author deeply understand the similarities and differences between the royal women's clothing patterns of the two dynasties from an all-round and multi-perspective, but also from the perspective of "rites", the author deeply understood the role of the patterns in the society and the cultural connotation and aesthetic characteristics formed from the ceremony of crown marriage, funeral and sacrifice. It is hoped that this thesis will contribute to the future research and design application of clothing culture in the two countries. It was suggested that in-depth research should be conducted in detail in the future. It is also expected to supplement the limited resources and data collection of this study to expand the scope of the study of costume not only to the royal family but also to society as a whole in relation to the culture of costume in both countries. 한국과 중국은 지리적으로 인접한 이웃으로 예나 지금이나 정치·경제·문화적 교류가 매우 활발하다. 역사적으로 두 나라는 같은 '한자(漢字)' 문화권에 있어 여러 방면에서 긴밀한 관계를 맺고 있어 상호 영향을 주고받으며 함께 발전하는 과정에 공통성도 있지만 서로 문화적 특징도 있다. 조선왕조는 한국의 마지막 봉건왕조로 건국 초기는 중국의 명(明)왕조 시기로서 두 왕조는 처음부터 교류가 매우 긴밀했다. 명왕조의 영향으로 조선왕조는 유교를 나라의 정체(政體)로 삼았다. 경제와 문화적으로도 두 왕조는 밀접한 관계를 맺고 있었는데, 특히 조선 왕실 문화에 영향이 매우 커 복식 분야는 명대와 비슷한 상의하상(上衣下裳)인 넓은 포와 큰 소매가 특징이다. 중국의 청왕조는 마지막 봉건왕조로 건국 초기부터 많은 개혁을 진행했으며 정체는 유교 사상을 국가이념으로 채택했다. 청 왕조는 소수 민족인 만주족이 세운 나라여서 자체 민족풍습은 그대로 유지하면서도 명대의 한(漢)문화 체제를 결합해 복식 분야는 타이트하고 좁은 소매와 긴 포(袍)를 갖는 특징이 있다. 두 왕조 모두 복식 방면에서 명대의 영향을 어느 정도 받았으나, 나름대로 민족적 특색을 지닌 독창적인 스타일을 형성하였다. 두 왕조의 복식 스타일을 가장 잘 대표할 수 있는 건 궁중의 복식이다. 복식의 직물·공예·문양·색채 등의 활용은 두 왕조 당시의 최고 수준을 대표한다. 특히 왕(황)실의 여성 복식은 종류가 다양했는데 조선시대 왕실 여성의 복식은 적의(翟衣)·노의(露衣)·장삼(长衫)·원삼(圆衫)·당의(唐衣)가 있었고, 청대 황실의 여성 복식은 조복(朝服)·용포(龙袍)·상복(常服)·편복(便服) 등은 당시 복식의 가장 화려했던 미적(美的) 감각을 잘 보여주며 후세의 복식문화에 큰 영향을 미쳤다. 이러한 역사적 배경을 바탕으로 황실의 여성 복식 특징 중 하나인 장식 문양을 중심으로 양국의 문헌 자료를 참고하여 문양의 종류별 조형, 직물공예, 색채특징, 조직 형태와 의례인 관혼상제 등 다섯 가지 측면에서 조선시대와 청대의 여성 복식 문양을 비교·분석한 결과는 다음과 같다. 조선시대와 청대의 궁중 여성 복식 문양의 종류에는 모두 식물문·동물문·길상문자문과 기타 특징을 지닌 문양이 있었으며, 문양의 종류가 다양하고 종류별 문양의 내용에 따라 상징적인 의미가 있다. 두 왕조는 모두 유교 사상의 영향을 받아 문양의 조형 표현에 있어서 자연법칙을 존중했고 사실적인 조형 스타일로 복식에 많이 표현되었다. 조선시대 문양 조형의 특징은 소박하고 간결한 조형 라인으로 조화로운 운율을 추구한 것이 특징이다. 청대 문양의 조형 특징은 라인이 복잡하게 표현되고 층이 풍부하며 웅장하고 화려한 아름다움을 추구하였다. 두 왕조의 문양의 조형적 특징은 유사점도 있지만 각기 다른 문화적 미적 특징도 보인다. 이는 문화와 풍습, 미적 추구가 달라서 문양의 조형적 특징에도 다른 영향을 미쳤음을 잘 보여준다. 직물의 공예에서 두 왕조의 궁중 여성 복식의 직물은 모두 진귀한 실크가 주류를 이뤘다. 그중에서 조선 왕실 여성의 주요 복식을 대표하는 직물은 단(缎)·사(纱)·금(锦)·주(紬) 네 가지 견직물이다. 청대 황실 여성의 주요 복식에 사용한 직물은 주(绸)·단(缎)·사(纱)·금(锦) 네 가지 대표적인 견직물이 있다. 직물의 문양 표현에 있어 조선시대는 주로 금단암문(锦缎暗纹) 자카드, 직금(织金), 금박(金箔) 등의 기법으로 문양을 직조했다. 하지만 왕실의 귀중한 직물은 중국에서 많이 수입했는데 그 당시 중국의 직조기술이 매우 앞섰기 때문이다. 청대 문양의 직조는 '운금(云锦)'의 직금(织金)·장화(妆花) 및 격사(缂丝)기법이 주를 이루었고, 그중에서 운금은 궁중 어용 공물로 지정되었으며 직조기술의 최고 수준을 대표했다. 두 왕조는 직조문양의 공예기술 외에도 몇십 가지에 달하는 다양한 자수 기법이 있다. 조선시대에는 직물 문양 표현에 있어서 암화문(暗花紋) 직물을 선호하였는데, 문양이 간결하고 장중하면서 단아한 것이 주를 이뤘다. 자수공예는 전체적으로 침법이 활발하며 문양이 소박하고 단순하며 색채가 차분하다. 청대는 직물 문양의 표현에서 직조가 정교하고 문양이 아름다우며, 금문(锦纹)이 화려하고 고급스러운 스타일이 특징이며, 자수공예는 조형이 풍성하고 기법이 섬세하며 침법이 활발하고 색채가 화려한 독특한 스타일을 가지고 있다. 색채 방면에서 조선시대와 청대 모두 음양오행설 사상을 바탕으로 색채를 배색했다. 또 각자의 민속과 지배계층의 수요를 결합하여 각각의 독특한 색채 스타일을 형성하였다. 조선시대에는 밝고 소박한 아름다움을 추구하고 자연의 조화로움에 대한 추구가 나타나면서 한(韓)민족이 단아한 소색(素色)을 선호하는 독특한 경향이 형성되었다. 왕실 여성 복식 문양의 색채는 소박하고 우아하며 화려한 것이 특징이다. 청대는 컬러풀하고 화사한 색상과 강한 대비를 추구하는 경향이 있었다. 황실 여성 복식 문양의 색채는 다양하고 섬세하며, 훈색(暈色)이 조화롭고 자연스러우며 화려하고 아름다운 것이 특징이다. 조직 형태 방면에서 조선시대와 청대의 문양의 조직 형태는 단독문양·적합문양·연속문양·변각(邊角)문양의 조직형태로 구성되었다. 변각문양의 조직 형태는 청대에만 있고 조선시대에는 없었다. 두 왕조의 복식문양 배치는 다양한 구도로 직물에 분포되어 있으며 어깨, 소매, 앞가슴, 등, 옷깃 주변 및 밑단 등에 중점적으로 문양을 장식했다. 두 왕조는 모두 단독문양의 조직 형태에서 거중식·대칭식·만지식의 구도적 특징을 가지고 있다. 두 왕조는 적합문양의 조직 형태에서 매우 큰 차이를 보였는데 바로 윤곽의 틀이다. 조선시대에는 방형(方形) 윤곽으로 문양의 구도형식은 중심이 없이 평행하게 상하좌우로 복식에 분산되어 장식했다. 청대에는 단형(團形)의 윤곽을 위주로 하여 단형의 중심 문양을 둘러싸고 다양한 형태의 구도를 구사하여 복식에 장식했다. 두 왕조의 연속문양 조직 형태에는 이방연속과 사방연속 배열형식이 있다. 이방연속 조직형태에서 조선시대의 문양 구도형식은 수직식(垂直式)과 산점식(散点式)이 있고, 청대 장식 문양 구도형식에는 수직식·파문식(波紋式)·산점식이 있었다. 사방연속의 조직형태는 조선시대의 장식문양 종류가 청대보다 많았으며, 구도형식으로는 연철식(连缀式)과 산점식이 있어 문양의 전체적인 구도 공간이 밀집되어 있었다. 청대의 문양 장식은 색채가 풍부하고 화려하며, 구도형식은 연철식·중첩식·산점식이 있었다. 문양의 전체 구도에는 암문양과 명문양이 질서정연하거나 무질서하게 밀집되어 배열을 이뤘다. 관혼상제는 고대 의례 중 제도, 규칙과 사회의식 관념의 구체적인 표현 형식이다. 전체 사회의 지배와 통제에 대해 중요한 의의가 있으며 복식은 의례에서 형상의 아름다움과 신분적 지위를 나타내는 형식이다. 두 왕조의 관혼상제 의식을 통해 궁중 여성 복식 문양의 형성과 발전에 대한 문화적 가치와 미적 특징을 전반적으로 파악할 수 있게 두 문화를 비교하였다. 그 결과 문양은 단순히 외적인 이미지의 아름다움을 드러낼 뿐만 아니라 지배계급의 정치 생활을 위해 행해졌다는 것을 알 수 있었다. 관혼상제의 의례 행사에서 복식의 착용은 모두 특정한 관복제도를 갖췄지만, 문양의 특징이 관혼상제의 의식에 따라 바뀌지 않고, 복식 자체가 가진 관복의 위치와 신분 계급을 나타내기 위해 구성되었다. 문양 자체가 갖는 의미는 의례에서 복식의 다양한 역할을 잘 나타내 지배층의 문화적 미적 욕구와 최상 지위의 권위성을 잘 충족시키도록 도안되고 제작되었다. 상기 연구 결과를 기반으로 연구는 문양의 종류별 조형, 직물 공예, 색채특징, 조직 형태 등 다양한 방식으로 비교분석을 수행하여 조선시대와 청대 황실의 여성 복식 문양을 비교하는데 큰 의의가 있다고 각각의 사회적, 문화적, 예술적 의미를 추론할 수 있었다. 두 왕조의 여성 복식 문양의 유사점과 차이점을 다각도로 고찰했을 뿐만 아니라 '예(禮)'의 시각으로 관혼상제의 의식을 통해 문양이 사회 속에서 맡은 역할과 형성된 문화적 의미, 심미적 특징을 도출하였다. 이 논문이 향후 양국 복식문화에 대한 연구와 디자인 활용에 조금이나마 기여할 수 있기를 바라며 향후 세부 분야별 심층 연구가 이루어져야 함을 시 사점으로 제시하였다. 또한, 본 연구의 제한된 자원과 자료수집을 보완하여 두 나라의 복식문화와 관련하여 왕실에 그치지 않고 사회 전반에 걸친 복식 연구로 범위의 확장을 기대해본다.

한국어 교재에 담긴 관혼상제 문화교육에 대한 연구

황선희 경상대학교 대학원 2016 국내석사

This paper aims to analyze the cultural educational contents in Korean textbook, especially on the Korean customs of ceremonial occasions and attempts to provide proper educational contents regarding the subject. Many textbooks covers Korean cultures since it is known that learning Korean culture helps them to understand the cultural context of Korean language and makes them easier to communicate with others, thereby achieve successful educational effects. Understanding one’s culture and traditional customs is essential for language education and education on the Korean ceremonial occasions is the basic of Korean language education. Therefore, it is necessary to review the context on Korean ceremonial occasions, the basics of the lives of Korean people. This study reviewed the contents of Korean ceremonial occasions in several Korean textbooks, studied its vocabularies and organized how the vocabularies are described in the textbook. As a result, the contents on Korean ceremonial occasions in the textbooks were partial or were apart from the real-life culture. It implies that the books are negligent on Korean culture of current era, where the modern culture and tradition coexist. By reflecting these issues, textbooks will provide practical help to Korean language education.

蔚山市 高校生들의 禮節 및 冠婚喪祭 (四禮) 認識에 대한 調査

이동필 蔚山大學校 敎育大學院 2004 국내석사

본 연구에서는 울산시 고교생을 대상으로 이들의 예절생활에 대한 실태를 알아보고 전통예절인 관혼상제에 대한 인식에 대해 조사함으로써, 청소년들의 전통예절의 전승을 위한 학교 및 사회교육기관에서의 예절프로그램을 활성화시키는데 필요한 기초 자료를 제공하고자 한다. 본 연구의 구체적인 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 울산시 고교생들의 禮節生活에 대한 실태는 어떠한가? 둘째, 울산시 교교생들의 冠婚喪祭(四禮)에 대한 인식은 어떠한가? - 성별에 따른 차이가 있는가? - 가족형태에 따른 차이가 있는가? - 종교에 따른 차이가 있는가? 이상의 연구 문제를 분석하기 위하여 설문지를 구성하였으며 조사 대상자는 울산광역시에 소재한 남, 여 고등학교 2학년 남학생(인문계) 160명 여학생 160명(실업계 80명, 인문계 80명)을 대상으로 수행하였다. 설문지의 응답자 중에 미 수거된 설문지와 응답내용이 부실하여 분석의 가치가 없다고 생각되는 20명의 설문지를 제외하고 300명의 설문지를 분석처리 하였다. 자료 분석은 SPSS WIN 100통계 패키지를 이용하여 통계 분석하고 관계의 분석을 위해 카이검증을 사용하였다. 먼저, 울산시 고교생들의 예절생활에 대한 실태 결과는 다음과 같다. 첫째, 부모님을 비롯한 어른들이 예절에 대한 관심이 많으며 그들로부터 예절에 대한 교육을 받고 있었다. 둘째, 구체적으로 가르침을 받고 있는 예절생활의 예절은 인사예절과 언어예절이 이었으며 학생들이 생각하는 예절의 근본정신은 남을 존중하고 배려하는 마음이라고 여기고 있었다. 셋째, 예절은 대인관계의 원만한 유지를 위해 필요하다고 생각했으며 그러한 예절생활의 바른 태도는 전통예절이 근본정신을 현대생활에 맞게 잘 살린다는 것이라고 생각했다. 넷째, 이러한 전통예절을 알지 못해 예절생활을 지키지 못한 경우가 대부분 있었고 학생들은 학교나 사회교육원을 통해 배우길 원한다는 결과를 도출 할 수 있었다. 다음으로 본 연구를 통해 사람이 일생동안 살면서 겪어야하는 관혼상제에 대한 학생들의 인식 정도를 성별, 가족형태, 가족의 종교에 따라 분석해 본 결과 다음과 같은 결과를 보였다. 첫째, 성별에 따라 관혼상제에 대한 개념은 잘 이해하고 있으먀, 사례(四禮)에 대한 각 의미에 대해서 상례의 경우 남학생이 여학생보다 더 잘 이해하고 있었고 다른 부분에 관해서는 큰 차이를 보이지 않았다. 하지만 사례(四禮) 각 분야의 교육에 대한 필요성의 경우 여학생보다 남학생이 더 많이 요구하는 것으로 나타났다. 둘째, 가족의 구성 형태에 따라서는 사례(四禮)에 대한 개념에 대해서 모두 잘 이해하고 있어 차이를 보이지 않았는데, 확대가족이 핵가족보다 책임과 전통을 중시하는 경향을 보였고, 전통적인 관점과 비슷하게 이해하고 있었다. 또한 사례(四禮)에 대한 교육의 필요성에 대해서는 확대가족이 핵가족보다 더 높은 인식을 하고 있었다. 하지만 사례(四禮)에 대한 태도나 의미에 대해서는 핵가족이 확대가족보다 오히려 더 잘 이해하고 있었다. 셋째, 가족의 종교에 따라서는 개념에 대해서 두 집단 차이를 보이지 않고모두 잘 이해하고 있었으며, 사례(四禮)의 의미와 목적 역시 큰 차이 없이 잘 이해하고 있었다. 하지만 관례의 도덕적 효과에 대해서는 유교·불교·제사를 지내지만 무교(이하 1집단) 인 종교집단이 타 종교 집단 보다 높았다. 관례·혼례·상례교육의 필요성에 대해서는 두 집단 모두 높았는데 제례에 대한 태도와 필요성에 대해서는 1집단이 더 높은 결과를 보여 주었다. 따라서 이 연구는 울산시 고교생들이 예절생활 실태와 전통예절인 사례(四禮)에 대한 인식 정도를 알아봄으로써 학교나 사회교육원을 통한 전통예절교육에 대한 필요성을 자각시키고 예절교육의 내용이나 과정의 지침을 위한 기초자료를 제공하는데 의의를 둔다. This study surveyed the high school student's recognition on recognition of the courtesies and a ceremonial occasion. This study provided the basic data to the schools and the social education institutions in order to activate their courtesy programs. The contents of this study are as follows: the reality of the courteous lives of high school students in Ulsan was surveyed. Second,degree of the recognition of the courtesies and a ceremonial occasion including the ceremonies of coming-of-age, marriage, funeral, and ancestor memorial were analyzed based upon sexes, family styles and religions. The survey conducted for each 160 samples of the 11th grade academic high school students and vocational high school students in Ulsan. The first part of the survey discussed with the reality of the courtesy education. According to the survey, adults including parents have been interested in the courtesy education to the young generation and the high school students recognized that their basic spirit for the courtesy is necessary for them to take care of others in the social life. They have been educated such as language etiquette and salutation etiquette among of many parts ofthe courtesies from old generation.agreed that courtesies were needed in order to get along with others, and it will produce a good harmony between modern life and traditional basic spirit. Forth, it was common belief that students could not keep making a courteous living due to lack of knowledge of the traditional courtesy, and students wanted to learn the traditional courtesy through schools or social education institutions. The second part of the survey dealt with the recognition of CCAMFA (courtesies and a ceremonial occasion; the ceremonies of coming-of-age, marriage, funeral, and ancestor memorial) in terms of sexes, family styles, and family religion. The result was that, first, both male and female students were aware of the concept about CCAMFA. There was not shown significant differences statistically between sexes. However, female students had a better understanding rather than male students in terms of the meaning of CCAMFA. In contrary, male students were stronger than female students in terms of the need of education of CCAMFA. Second, the family styles showed little differences statistically in terms of recognition of its concept because the students have understood it very well. However, students from large families rather than those of the nuclear families were more likely to have a tendency that responsibility and tradition were important. In addition, students from large families had had a higher recognition in terms of the need of education about CCAMFA while students from nuclear families had had a better understanding in terms of an attitude and meaning about CCAMFA. Third, from the perspective of family religion, they all understood CCAMFA so well that they showed little differences in terms of both recognition of its concept and its meaning and object. However, religious group ones showed a higher recognition in the need of keeping ancestor memorial while religious and non-religiousgroup all showed the similar results in the attitude about CCAMFA and the need of keeping the ceremonies of coming-of-age, marriage, and funeral. In conclusion, the study was summarized and emphasized the need of the traditional courtesy education inschools and social education institutions.

佛敎傳來와 冠婚喪祭에 관한 硏究 : 高麗時代를 중심으로

황을순 東亞大學校 大學院 1985 국내석사

A study shown in the preface, I considered that the Religion - transmission is not simple spread of the tenet, but under the proposition which derived effects permeating to total life rituals is large, We considered about our life rituals, the ceremonial occasion which begins to change in addition to Buddhism - transmission. At this time, if replacing summary opf contents with conclusion, it is as follows. Above all, the situation after Buddhism is entrance in our country, roughly speaking, can be explained as native convictions. That is,this is Pung Ryu(風流) itself expressing our racial native convictions. This is not being made absorbing the elements of confucianism and Buddhism and Taoism, Three religion, but is a universal character being compoesed of above-mentioned religion in itself. The second, the questioned point is in the method which Buddhism - ritual harmonized with ours on the basis of Buddhism - transmission. This can be achieved synchronizing with the facts Buddhism penetrated to native people in the introduction of Zen Buddhism and spread-process. Therefore, at last The Buddhism - ritual seems to take root in life - ritual. As a result, in the Buddhism - Society, as what degree did Buddhism - ritual cometo hold, in relation with this, above all, as Buddhism brought up in Silla Dynasty linked with Koryo. We can think the position of Korea Buddhism decided all the Korean - national fortune. In other respects, in the Koryo - political affairs - management, we must recognize the facts that Koryo depended on the system of confucianism, in other words, above - mentioned system was situation of Koryo society. Then, therefore we can know life - ritual opf mourning, funeral, religious ceremonies etc. were acted by Buddhism - ritual. That is, The facts that in the mourning 49 day system was adopted in the funeral the cremation, in the religious ceremonies tea ceremonies was generally dominant in Koryo society give a witness. As a result, After Buddhism - transmission, The Buddhism - ritual took the roots in Silla dynasty and became prevalent in Koryo period.

北韓의 冠婚喪祭와 歲時風俗에 關한 硏究

김응길 한국교원대학교 대학원 1996 국내석사

초등 사회과 관혼상제 관련 내용 및 학생인식 분석 : 제 1차 교육과정부터 제 7차 교육과정까지

문종필 서울교육대학교 교육대학원 2007 국내석사

가정의례에서 사용되는 시각이미지에 대한 연구

한지연 서울대학교 대학원 2020 국내박사

가정의례(家庭儀澧)란 일생동안 출생, 결혼, 장례 등 가족을 중심으로 치러지는 예절을 일컫는 말로 중국의 주희가 1169년에 쓴 책 『가례(家禮)』에서 유래되었다. 여기에서 가례란 관혼상제(冠婚喪祭)를 일컫는다. 1969년에는 「가정의례준칙」이 반포되었는데, 성년례·혼례·상례·제례·수연례에 관한 의례 내용 및 간략한 식순을 포함하고 있다. 이 준칙은 강제성을 띠지 않으나 준칙의 보급과 실천의 권장을 전제로 한다. 우리나라는 사상적으로 민속신앙의 기반 위에 불교, 유교, 기독교 등 다양한 종교적 영향을 받아왔다. 역사적으로는 일제강점기와 근대화를 거치며 생활 속 가정의례의 종류와 관습이 변화해왔다. 오늘날에는 도시와 농촌, 지역적 관습과 종교, 개인의 주거 형태 및 라이프스타일에 따라 다양한 형태의 가정의례가 운용되고 있다. 본 연구에서는 가정의례의 범위설정을 통해 도출한 주요 가정의례 범위인 출생, 결혼, 장례를 중심으로 가정의례의 역사와 유래를 짚어보았다. 특히 의례 상황에서 사용된 의례와 관련된 물품들을 유형적 매개물(Tangible Medium)로 정의하고, 각 매개물이 갖는 전통적 의미와 그 형식적 변화를 살펴보았다. 작품연구에서는 크게 무병장수, 인연과 금슬, 수호와 염원 등을 상징하는 세 가지 카테고리를 중심으로 전통적인 문양에서 비롯된 요소들을 추출하고 이를 현대적으로 재해석하고자 하였다. 나아가 출생, 결혼, 장례뿐 아니라 일상생활 속에서도 적용할 수 있는 데일리 오브제(Daily Objet)와 같은 유형적 매개물의 제안을 통해 전통적인 가정의례의 의미를 되새기고 그 안에 있는 본연의 의미를 확장할 수 있는 역할을 제안하고자 한다. Family rites refer to the family’s customs, such as the celebration of birth, marriage, and obsequies. These rites originate from the book “Garye,” written by Zhu Xi of China in 1169. The “Family Rite Standards” issued in 1969, proposed rites for the coming-of-age, marriage, funerals, and rituals. Although there was no obligation to follow the rites, it was broadly advocated and disseminated. Korea has been, on top of folk beliefs, ideologically influenced by various religions, including Buddhism, Confucianism, and Christianity. The Japanese colonial era and modernization have also shaped the ceremonies conducted in Korea. Today, a wide variety of family rituals has emerged affected by urban and rural areas, local customs, religions, type of housing, and personal lifestyle. In this study, the history and origin of family rituals are pointed out, focusing on the main family rituals, such as birth, marriage, and funerals. In particular, items related to rituals used in ceremonial situations were defined as Tangible mediums, and I looked at the traditional meaning of each medium and its formal changes. In my work, the three categories that symbolize Sound long life, Gold bead bliss, and Guardian and aspiration were designed by extracting elements from traditional patterns and reinterpreting them in a modern way. I further propose Daily Objets for everyday use to rethink the meaning of traditional family rituals and expand it through modern society.