16세기 일기체 경연 기록의 등장

이인복 대구사학회 2022 대구사학 Vol.147 No.-

Gyeongyeon(經筵, Royal Lectures) is a system in which the king and his servants give lectures on scriptures of Confucianism and history books, and at the same time discuss the politics of the country. For individuals, Gyeongyeon(經筵) were also a special experience, so they were recorded in various forms. In the case of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries, the intentions of the individual or group who wrote them are reflected. As Gyeongyeon(經筵) are activated in Sungjong(成宗) and Jungjong(中宗) period, various Gyeongyeon(經筵)-related records appear. Individual experiences in Gyeongyeon(經筵) were also recorded in individual diaries. In addition, the remarks made in the lecture were collected and left as a separate record, which is Gyeongyeon(經筵)-Jingye(陳啓). These records were mainly made by Salim(士林), including Jo Gwang-jo(趙光祖). As this trend continues to the Sunjo(宣祖) period, the Gyeongyeon(經筵)-diary begins to appear. Among the diaries, representative titles are ‘Gyeongyeon-Gang`oui(經筵講義)’ and ‘Gyeongyeon(經筵)-diary’. These records were also made by Salim(士林), including Yi Hwang(李滉) and Yi Yi(李珥). In this regard, it is Zhu Xi(朱熹) Gyeongyeon-Gang`oui(經筵講義) that can be noted. In the 16th century, intellectuals of Joseon paid attention to this book and published it. Zhu Xi(朱熹) Gyeongyeon-Gang`oui(經筵講義) influenced the appearance of the Gyeongyeon(經筵)-diary. Kim Woo-Ong(金宇顒)`s Gyeongyeon-Gang`oui(經筵講義) is a relatively early Gyeongyeon(經筵)-diary. It is an important book when looking at the process of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries appearing. This diary was written and organized by him, and was organized by his disciples in the process of publishing it later. In the form of the diary, the date, method, place, textbook, scope, and participants were first recorded. After that, lectures on textbooks and discussions on national politics were recorded. This is the same as the general Gyeongyeon(經筵)-diary format that appears later. In the content, it is useful data for examining his ideas and policies. This book has been read a lot by intellectuals since then and has influenced many things. 경연일기는 개인이 경연관으로서 경연에 참여하여 경사를 강의하고 국정에 대해 논의한 것들을 기록한 것이다. 경연일기는 조선왕조실록과 『승정원일기』를 보완할 뿐만 아니라, 경연일기를 기록한 개인이나 이를 정리하여 문집에 수록하거나 간행하는 집단의 의도가 담겨 있어서 일찍부터 주목받아왔다. 다만 선조대와 같이 관찬사료가 부족한 시기의 경연일기만이 연구에 활용되었는데, 李珥의 『경연일기』나 柳希春의 「경연일기」가 그것이다. 하지만 조선시대 경연의 내용을 담고 있는 경연 기록은 경연일기 뿐만 아니라 다양하게 나타난다. 성종, 중종대를 거치면서 사림이 등장하고 경연이 활발하게 진행되었다. 경연이 자주 시행되고 경연에서의 논의내용도 풍부해지면서 경연 기록들도 늘어나기 시작한다. 사관의 경연 입시 정례화로 사초에 경연 내용이 풍부해지고, 관찬 사료의 경연기사의 내용이 자세해졌다. 개인의 일기에도 경연 내용이 기록되고, 경연 때에 자신의 발언을 별도로 정리하기 시작하였다. 특히 중종대 조광조, 한충을 비롯한 기묘사림들은 경연에서의 진계를 별도로 기록하여 남겼으며, 선조대의 이황 역시 경연에서의 진계를 별도로 기록으로 남겼다. 선조대에는 경연만을 주제로 하는 경연일기가 등장하기 시작한다. 경연에서의 발언을 기록하는 방식에서 경연만을 주제로 하는 경연일기로 변화되었으며, 이는 16세기 지식인들의 일기 쓰기와 연관이 있다. 개인의 일기에서 경연에서의 경험이 기록되는 것은 국왕과 면대하여 경사를 진강하고 국정을 논의하는 것이 당대의 지식인들에게 특별하면서도 영광스러운 일이기 때문이다. 이는 본인이나 후손, 제자들에 의해 경연 만을 주제로 하는 경연일기로 정리된다. 주희의 『주자경연강의』나 진덕수의 『진서산경연강의』, 관찬 경연일기를 작성하였던 경험들은 조선시대 경연만을 주제로 하는 경연일기의 출현에 영향을 주었다. 그 사이에서 이황의 「경연강의」, 이이의 『경연일기』는 경연일기가 등장하는 연결고리 역할을 해주었다. 이후 김우옹의 「경연강의」 이후로 작성 주체와 형식이 다양한 경연일기들이 저술되기 시작한다.

경연 네트워크에서 중심성과 승률의 관계

서일정(Il-Jung Seo),백의영(Euiyoung Baik),조재희(Jaehee Cho) 한국콘텐츠학회 2016 한국콘텐츠학회논문지 Vol.16 No.9

본 연구는 이전에 연구된 적이 없는 경연 네트워크를 대상으로 경연 네트워크의 개념을 정의하고, 경연자의 중심성과 승률의 관계를 탐색적으로 분석하였다. TV 음악 경연 프로그램인 ‘불후의 명곡’을 대상으로, 총 386명의 경연자가 펼친 1,307회의 경연 결과를 수집하여 경연 네트워크를 구성하였다. 경연자의 중심성과 승률을 산출하여 그들의 관계를 상관분석, 회귀분석, 시각화 등의 방법을 사용하여 분석하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 경연 네트워크는 멱함수 법칙을 따르는 척도 없는 네트워크이다. 둘째, 경연수와 다른 경연자들과의 친밀도 사이에는 로그함수 관계가 존재한다. 셋째, 경연수가 20회 이상인 경연자의 승률은 대략 60%로 수렴한다. 마지막으로, 경연수가 20회 미만인 경연자의 승률은 대진 운에 23% 정도의 영향을 받는다. 본 연구의 학문적 의의는 경연 네트워크를 최초로 정의하고 탐색함으로써 소셜 네트워크 연구의 새로운 분야를 개척하였다는 점이며, 실행적 의의는 중심성과 승률의 관계에 대한 실증적 패턴을 발견하여 경연 네트워크에서 사회적 관계를 개선하고 승률을 높일 수 있는 방법을 제시하였다는 것이다. We identified a competition network which has never been studied before and investigated the relationship between centrality of participants in singing competition and their winning percentage within the competition network. We collected competition data from ‘Immortal Songs: Singing the Legend’, which is a Korean television music competition program, and constructed a competition network. We calculated centrality and winning percentage and analyzed their relationship using correlation analysis, regression analysis, and visualization. There are four main findings in this research. First, a competition network is a scale-free network whose degree distribution follows a power law. Second, there is a logarithmic relationship between the count of competition and closeness. Third, winning percentage converges to approximately 60% for players who have participated in more than 20 competitions. Lastly, a strength of opponents affects approximately 23% of winning percentage for players with less than 20 competitions. The academic significance of this study is that we pioneered the definition of the competition network and applied social network analysis method. Another significant contribution of this paper is that we found explicit patterns between the centrality and winning percentage, suggesting ways to improve social relationship in competition network and to increase winning percentage.

몽골 모링호르경연대회와 한국 국악경연대회의 비교연구

박소현(Sohyun Park) 한국국악교육학회 2013 국악교육 Vol.35 No.35

본 연구는 ‘몽골 대통령배 모링호르(morin khuur) 전문연주자 세계대회’를 통해 우리나라 최고의 전통음악경연대회로 간주되는 ‘온나라국악경연대회’와 비교하여, 전통음악경연대회를 재고(再考)한 것이다. 몽골 모링호르경연대회와 한국 온나라국악경연대회의 연혁을 약술하고, 양국 경연대회의 운영방식, 지정곡, 심사위원 인선 및 심사 규정 등을 비교하여, 해외 전통음악경연대회를 통해 우리나라 국악경연대회를 검토해 보았다. 이상의 연구는 전통음악경연대회의 운영방식에서 한국과 몽골 양국 중 어느 나라가 우위에 있음을 논의한 것이 아니다. 민족의 전통음악을 보유하고 있는 우리와 다른 나라의 전통음악경연대회를 관찰해 보자는데 의의가 있다. 나라가 다르듯 문화의 차이도 있으며, 각기 다른 전통문화의 특수성이 존재하기 마련이다. 인하여 자국의 전통음악문화를 보존, 계승하고 나아가 세계화하려는 의지에서 양국 전통음악경연대회의 운영방식을 통해 상호보완점을 찾아볼 수 있겠다. The intent of a traditional music competition is to foster competent musicians to step up the development of traditional music. Approximately 200 competitions have been held every year, and presidential awards are included in about 25 competitions. Under the circumstances, the necessity of a high-profile, prestigious traditional music competition is increasingly stressed. The purpose of this study was to examine a traditional music competition in our country in consideration of the Presidential Morin Khuur Competition of Mongolia. The history of the Presidential Morin Khuur Competition of Mongolia and the Korean Traditional Music Competition were briefly described, and the two competitions were compared in terms of management style, test piece, the selection of judges and evaluation regulations to shed new light on the Korean classical music competition based on the foreign traditional music competition. In the future, the Korean Traditional Music Competition should build its own identity to establish itself as the most prestigious traditional music competition.

전국민속예술경연대회 형성초기 역사의 재구성

김희진 영남대학교 민족문화연구소 2017 민족문화논총 Vol.65 No.-

The Korean Folk Arts Competition, which started in 1958 and was restructured into the Korean Folk Arts Festival in 1999, continues its six-decades today. Each stage of this event’s long history contains issues peculiar to that era as well as general issues that transcended stages. This paper aims to investigate the characteristics of the competition during its inception from 1958 to 1962, taking into consideration the pre-history of the event as well. A close look into the newspaper reports and articles from this inception period reveals that it was a transitional period characterized by a dual course of development: continuation of the prominent political promotion that was common in its pre-history, such as political slogans and an association with political occasions, and the growth of the discourses of tradition and cultural nationalism that governed its later history. This paper provides detailed information on the initial history of the competition event, which will be useful for making comparisons to general descriptions of the event’s history as well as shedding light on its current development. 전국민속예술경연대회는 1958년에 시작되었고 1999년부터는 전국민속예술축제로 명칭을 바꿔 현재에 이르기까지 반세기 이상을 지속해 왔다. 60년 가까운 역사를 이어 온 이 행사의 사회문화적 중요성을 대변하듯 이 행사에 대한 논의도 자주 있어왔다. 이러한 논의는 대체로 전통의 발굴과 보존이라는 명제를 이 행사의 목적이자 논의의 전제로 삼고, 그에 연관하여 경연방식과 경연장소의 문제, 심사기준, 전승민속의 원형성과 예술성, 경연대회의 공과와 개선방향 등의 측면을 주로 다루었다. 전통의 발굴과 보존이라는 명제는 이 대회의 중핵으로 전국민속예술경연대회의 오랜 역사를 관통하여 왔지만, 전국민속예술경연대회의 역사는 시대별로 차별화된 특성을 갖기도 한다. 이러한 면에 주목하여 본 연구는 전국민속예술경연대회 초기 형성기의 특성을 탐구한다. 대한민국 정부 수립 이후 10년 간 전승민속 경연대회의 역사를 함께 고려할 때, 1958년부터 1962년까지 전국민속예술경연대회 초기 형성기에 정부의 주도적 개입이 더욱 체계화 하였고, 이 경연대회에 대한 일반적 이해에 비교하여 초기 3회에 걸친 경연대회는 더 확연하고 직접적인 정치성을 띠었다. 또한 이 경연대회는 문화영역을 통하여 국가의 지배력이 공동체의 일상에서 작동하는 통로가 되기도 하였고, 각 지역의 전승민속을 지역 대표팀이 함께 공연하는 과정에서 공동체의 가치가 새롭게 조명되고 가시화되는 장이 되기도 하였다. 덧붙여서, 초기 세 차례의 전국민속예술경연대회를 거치는 동안, 전통 담론을 바탕으로 한 문화논리가 강화되면서 직접적이고 표면적이었던 정치적 성격이 재조정되는 측면도 있었다.

융경연간(隆慶年間)(1567-1572)의 정국 운영과 경연(經筵)-`내각 파동(각조(閣潮))`과 관련하여-

윤정분 중국사학회 2016 중국사연구 Vol.105 No.-

有關隆慶年間經筵的歷史記載, 大部分都可說是不完整的. 因此我們要分析在隆慶年間所施行的筵經之具體面貌, 可不免不少的局限. 雖然資料上有所限制, 本文要檢討隆慶年間的經筵, 特別依據當時的政局狀況來加以分析當時經筵的運作, 因而可歸納分爲兩個階段. 那卽可說是從隆慶元年(1567)到三年(1569)做爲前期, 自從隆慶4年(1570)以後做爲後期的段落. 在前期期間有所施行的經筵, 就依據隆慶帝卽位詔書闡明的措施, 就要克服嘉靖年間的`大禮議`之典禮, 且要恢復依儒敎理念來要再組織`祖宗之制`之背景之下才可得推行而來的. 但這樣的背景之下開始進行的隆慶年間之經筵, 是藉着新皇帝登極時就面臨了要交替新舊政治勢力的好機會, 接着發生了閣臣之間的糾紛情況之下, 在隆慶元年爲制定了`經筵儀注`以才開始擧行經筵. 雖然朝廷極爲如此地不穩定的政局之下, 當時內閣首輔徐階爲代表的舊臣們不斷地上疏而强調開經筵, 所以在隆慶前期之中, 經筵仍然可以維持了其命脈.但到了隆慶後期, 隨着政局轉變就以導致了運作經筵方式上, 且在其和機能上的也有所變化了. 尤其到了隆慶3年12月, 由於大學士高拱再回到入閣之後, 因而自從隆慶4年以後的政局, 就是由他和衛護隆慶帝的新進政治集團爲所掌握了其主導權, 所以他們在政治舞臺上占了優勢局面. 由於此種變局之中, 而在隆慶後期, 經筵也逐漸地脫離了`祖宗之制`的軌道. 再加上隆慶帝忽視政事而耽溺逸樂之中, 朝廷結構也是從皇帝爲中心的變爲以內閣首輔爲中心的. 這樣皇帝已不能發揮了政治上的首長之情況下, 隆慶後期的經筵就變爲只不過是一種有名無實的典禮而已, 所以甚至於有關開經筵的記錄, 也可說是變爲實際上未擧行的一種象徵性的記錄.

成化年間(1465-1487)의 經筵과 정국운영 ― 내각제의 쇠퇴와 科道官體系의 성립과 관련하여 ―

윤정분 명청사학회 2010 명청사연구 Vol.0 No.34

根據明實錄和有關史料, 成化年間的經筵制度, 就是以在憲宗皇帝卽位的那年(天順8年, 1464) 6月製定的‘經筵儀注’做爲根據, 不久當年8月就開始施行了經筵. 但在此次開設經筵之後, 成化年間的經筵, 不但稀少施行過經筵(成化23年的期間當中, 有關施行經筵的記錄只出現3次), 且其內容也極爲疏略. 因此, 在成化年間的經筵制度可以說爲名實不附的一種文字口號而已. 同時當時施行的經筵, 並不是以月講爲主的施行, 而是以日講形式來進行過. 由此可見, 在憲宗卽位年有所製定的‘經筵儀注’, 就可謂它就是爲了闡明儒敎的統治理念的一種象徵和儀式而已, 所以到了成化年間, 明建國以來的經筵制度, 就無法發揮經筵的實際功能. 到了成化年間, 經筵制度如此地變爲一種無實的口號, 其主要原因就是在於當時有所轉變的中央政治體制和政局運作的方式. 那卽到成化年間, 內閣制度漸爲衰落, 因而科道官替代閣臣可參加‘9卿科道官會議’, 因而科道官參加的‘9卿科道官會議’就成爲當時的朝廷. 尤其當時組成的‘9卿科道官會議’, 皇帝不參加該會議, 並且它就直接決定了一切國事和懸案問題. 因此, 此時有助成‘9卿科道官會議’之後, 皇帝不再需要與朝廷大臣做爲‘面議’以決定國事. 更不必要皇帝開設經筵以協議國事. 隨着如此的中央政治體制和政局運作方式上漸的變化, 在經筵上君臣協議國事的辦法, 也被爲忽視的. 當然經筵制度和擔當其事的閣臣的權威也被爲衰落了. 所以明代建國後, 有所表現的經筵的功能, 卽君臣之間的協議政事, 甚至牽制皇權的功能, 也不能順利地發揮. 所以在此時皇帝不開經筵且不參加朝廷會議的政況之下, 當然經筵制度就漸爲衰退, 同時經筵也不能發揮其有所的實際功能. 這就表示了明初以來表明的儒敎統治理念的衰落, 也反映了當時漸爲擴大科道官爲主的公論政治. 同時由於根據儒敎理念的專制君主體制正在搖動之情況下, 新的政局運作方式就爲出現了. 換句話說, 科道官爲主的公論政治就做爲牽制皇權.

조선 명종대 경연의 운영과 성격

이경동(Lee, Kyung Dong) 역사실학회 2020 역사와실학 Vol.72 No.-

조선시대 경연은 군주의 전제적 권력 행사를 규율하는 한편 국정 논의의 장을 형성하는 정치제도의 하나로 운영되어 왔다. 명종대 경연 역시 이러한 특징을 보여주고 있는데, 문정왕후의 불교진흥책이나 훈척을 중심으로 한 정치운영 등과 같이 성리학적 이상을 구현하기에는 한계가 있었던 시대로 평가받고 있음에도 불구하고, 성리학적 군주상을 구현하기 위한 목적에서 운영된 경연의 진강 횟수는 조선시대 전체와 비교해 보아도 상대적으로 높은 편이다. 명종대에는 경연 중 조강(朝講)의 개최 빈도가 높았기 때문에, 성종대 이래로 정형화된 국정논의의 장으로서 경연이 기능할 수 있었다. 명종 8년 이후로 주강과 석강에 지사(知事)와 특진관(特進官)들이 입시하지 않도록 조치하면서 소대와 다름없이 운영되었다. 이에 따라 실질적인 경연은 조강에 불과하게 되었고 나머지는 모두 소대와 다름없이 운영함으로써 국정논의의 장은 제한되었다. 진강교재와 관련해서는 수렴청정기에는 『소학(小學)』, 『효경(孝經)』 및 사서삼경(四書三經) 등 성리학에 기초되는 서적들이 진강되었고, 친정(親政) 시점부터는 『근사록(近思錄)』, 『자치통감강목(資治通鑑綱目)』 등의 교재들이 진강되었다. 다만 제왕학(帝王學)의 차원에서는 심학(心學)이 강조되었음에도 불구하고, 『심경(心經)』 등의 진강은 이루어지지 못하였다. 정치적 측면에서, 명종대 경연은 16세기 중반 척신정치에서 사림정치로 전환되는 과정에 위치한다는 점이 주목된다. 이 과정에서 경연은 훈구와 사림들이 정치 현안을 논의하는 현장으로 기능하였다. 사상적 측면에서, 명종대를 중심으로 한 16세기 제왕학이 수양론을 중심으로 전개되었고, 이를 제도적으로 구현한 것이 경연이라는 사실을 알 수 있다. 이는 단순히 이념적 측면에서 뿐만 아니라, 경연에서의 명종의 도덕적 실천을 강조하는 견해나 시가(詩歌) 및 육예(六藝)를 지양하도록 권유하는 방향으로 발현되었다. 이후 이황의 「성학십도(聖學十圖)」나 이이의 『성학집요(聖學輯要)』 등 조선의 대표적 제왕학 관련 저서들의 집필 배경이 되었다는 점에서도 명종대 경연과 그와 관련된 학문적 위상을 평가할 수 있다. Royal Lecture (Gyengyeon, 經筵) was one of the political institutions, where the king listened to his eminent government officials’ lectures on Neo-Confucian classics and held discussions with them in Joseon period. Royal lectures in the King Myeongjong period also have these characteristics. This period is considered as not the ideal time for neo-confucian ideas, due to increased support for Buddhist Restoration of the queen Munjeong and politics surrounding in-law families (戚臣), but despite these, lectures themselves took place frequently, compared to the other kings of Joseon. In the early period of King Myoengjong’s reign, Most of lectures were in the morning (朝講), where participation rate was most high, but after 1553, the middle period, senior officials were able to be exempt from day lectures (晝講) and evening lectures (夕講) making morning lectures function as administrative meeting, while making others into readings in Neo-Confucian classics. This limited lectures being management to the national administration. Textbooks used in this period’s lectures were basic Confucian scriptures and when Myeongjong grew into adult, Confucian theories, historical texts and other complex materials, such as Reflections on things at hand (近思錄) and Comprehensive Mirror for Aid in Government (資治通鑑綱目), were used. In the political view, royal lectures held in the Myeongjong period are important because they were fields to discuss and debate many political issues while political power shifted from Meritorious Elite to Neo-Confucian literati (士林). On idea angle, based on lectures in this period, education for the king shifted to building the king’s morality, becoming the basis for the cultivation theory (修養論). It also became basis for important books written in Joseon after this period, showing the status of lectures in the Myeongjong period.

경연당(景淵堂) 이현조(李玄祚)의 즉흥시 연구

유명석 온지학회 2025 온지논총 Vol.- No.82

본고는 17세기 후반~18세기 전반 근기 남인 계열의 문인이자 문학적으로 명망을 지녔던 전주이씨(全州李氏) 가문의 인물 가운데 한 사람인 경연당(景淵堂) 이현조(李玄祚, 1654~1710)의 즉흥시를 살펴 그 양상을 확인하는 것이 목표이다. 경연당은 문학사적으로 중요한 역할을 한 인물이다. 근기 남인 계열 시맥의 정립기에 활동한 인물 중 한 사람인 경연당은 문학적 재능을 지녔으며 전주이씨 가문의 문한가적 전통을 이었다. 경연당은 자신의 문학적 역량을 바탕으로 문집 경연당집(景淵堂集) 을 남겼는데, 그의 문집은 6권 3책을 분량이며 총 536제 643수의 시와 61편의 문장을 수록하고 있다. 이 중 즉흥시는 64제 79수이며 이는 전체 시의 12% 정도에 해당할 정도로 적지 않은 양을 차지한다. 즉흥시는 작자의 문학적 역량이 고스란히 담길 수 있는 시 창작 양식이다. 경연당집 에 수록된 즉흥시는 형식적으로 7언 율시가 가장 많으며, 술과 교유가 주요 창작 배경이 되며, 흥취·그리움과 이별의 아쉬움·은거의 즐거움을 주요 정서로 한다는 특징이 있다. 경연당의 즉흥시를 살펴보면 정서의 직서나 자신의 현 상황을 구체적으로 드러내는 방식을 취한 것을 볼 수 있다. 이는 즉흥시의 미적 특질이라 할 수 있는 생동감이나 현장성의 확보와 이어지는 형상화 방식이다. 이를 통해 경연당의 정서와 당시 그가 처한 상황을 이해할 수 있다. 이를 통해 경연당의 즉흥시들은 문학적 감수성의 표현과 형상화의 측면에서 성공적으로 창작된 시라는 것을 알 수 있다. 그의 즉흥시에서 드러나는 진솔한 정서의 표출은 18세기 한시의 특징적 경향과 맞닿아 있다. 이와 함께 감각적 표현을 통해 정서의 묘사한 모습은 17세기 후반 근기 남인의 시 창작 경향과 맞닿아 있는 지점이다. 하지만 경연당의 시문학적 역량을 분명히 확인하기 위해서는 앞으로 경연당의 시세계에 대한 검토가 적극적으로 이루어져야 할 것이다. This paper aims to examine the impromptu poems of Gyeongyeondang(景淵堂) Lee Hyeon-jo(李玄祚, 1654–1710), a member of the Jeonju Yi clan renowned for his literary achievements, who was active during the late 17th and early 18th centuries within the Geungi Namin faction. Gyeongyeondang played a significant role in literary history as one of the figures active during the establishment of the poetic tradition of the Geungi Namin literary lineage. He possessed exceptional literary talent and inherited the scholarly and literary traditions of the Jeonju Yi clan. Drawing on his literary prowess, Gyeongyeondang compiled the collection Gyeongyeondangjip(景淵堂集), which consists of six volumes in three books. This collection contains a total of 536 titles, 643 poems, and 61 pieces of prose. Among these, impromptu poems account for 64 titles and 79 poems, representing approximately 12% of the total poetry. This substantial proportion highlights their importance within his body of work. The impromptu poems included in Gyeongyeondangjip are predominantly written in the seven-character regulated verse(七言律詩) form. These poems often draw inspiration from drinking and social interactions, with key emotional themes such as delight, longing and the sorrow of parting, and the joy of reclusion. Examining the impromptu poems of Gyeongyeondang reveals that the poet frequently employs direct expressions of emotions or concretely portrays his current situation. This approach is closely tied to the aesthetic traits of impromptu poetry, such as vividness and immediacy, which contribute to its dynamic imagery. Through these works, one can gain insight into Gyeongyeondang's sentiments and the circumstances he faced at the time. These impromptu poems are notable for their literary sensitivity and skillful imagery, marking them as successful creations. The candid emotional expressions found in his poems align with the characteristic trends of 18th-century Korean Sino-Korean poetry(漢詩). Additionally, his descriptive emotional expressions, conveyed through sensory details, resonate with the poetic trends of the Namin(南人) faction of the late 17th century. However, to more definitively confirm the literary capabilities of Gyeongyeondang, further active exploration of his poetic world is essential.

세종 시기 시경 경연강의와 국정운영

차영익 역사실학회 2025 역사와실학 Vol.87 No.-

본 논문은 경연과 국정운영의 관계를 알기 위해 첫 번째 단계로 실행된 연구이다. 이 연구목표를 위해 본 논문은 연구를 위해 조선왕조실록과 역주경연자료집성, 조선조(朝鮮朝) 경연(經筵) 자료(資料) 집성(集成) 및 주해(註解)에서 세종대 시경 관련 경연자료를 뽑고 연구를 진행하였다. 세종대 시경 경연자료가 많지 않아 시경 경연강의에서 논의된 내용을 자세히 알 수는 없지만 그 대강은 엿볼 수가 있었다. 그리고 경연강의에서 강독한 내용을 바탕으로 국정운영에 어떻게 연결되었는지 살펴보았다. 조선은 건국 이후 성리학을 국시로 삼았고, 세종 때에는 경연이 제도와 되어 성리학에 바탕한 제왕학이 충실하게 진행되었다. 또 성리대전, 오경대전, 사서대전이 세종 즉위년에 수입되어 성리학적 제왕학을 위한 여건은 갖추어졌다고 할 수 있다. 하지만 실제 경연내용을 살펴보면 대전본을 읽고 강독하였으되 성리학의 깊이 있는 강독으로는 진행이 되지 않았다. 오히려 당시의 통치와 관련된 경연강독으로 진행되었다. 곧 실용적 특징이 강하였음을 확인할 수 있었다. 그리고 이를 바탕으로 국정운영도 농사, 예의 질서 수립, 조종성헌(祖宗成憲)의 계승과 보완, 영토회복 등의 현안과 관련하여 논의가 되고 정책이 결정되는 것을 살필 수 있었다. 세종 대에 주희의 시집전을 중심으로 고례를 회복하여 질서를 정립하려는 노력을 살필 수 있었다. This paper represents the first step toward understanding the relationship between Shijing lectures in Gyeongyeon(經筵) and state governance, by examining King Sejong’s Shijing lectures and his political administration. To achieve this research objective, this paper draws on The Annals of the Joseon Dynasty, the Annotated Collection of Gyeongyeon, and the Compilation and Commentary of Gyeongyeon Materials of the Joseon Dynasty, selecting and analyzing Shijing-related study records from the reign of King Sejong. Although there are not many Shijing study records from the reign of King Sejong, it is still possible to grasp the general outline of the discussions that took place during Gyeongyeon. Based on the content read and discussed during Gyeongyeon, this study also examined how it was connected to the governance of the state. After its founding, the Joseon Dynasty adopted Neo- Confucianism as its state ideology. During the reign of King Sejong, Gyeongyeon was institutionalized, and royal education based on Neo-Confucian principles was actively carried out. Furthermore, in the year of Sejong’s accession to the throne, key Neo-Confucian texts—Seongni Daejeon(性理大全), Ogyeong Daejeon(五經大全), and Saseo Daejeon(四書大全)—were introduc -ed, thereby establishing the necessary foundation for Neo -Confucian-based royal learning. However, an examination of the actual content of the royal lectures reveals that, although the Daejeon editions were read and interpreted, the study did not delve deeply into Neo-Confucian philosophy. Rather, they were conducted with a focus on governance and state affairs relevant to the time. This indicates that the lectures had a strongly practical character. Based on this, it is evident that state governance during King Sejong’s reign was closely linked to current issues such as agriculture, the establishment of ritual and social order, the inheritance and refinement of the established laws of the royal ancestors (祖宗成憲), and the recovery of lost territories. It is also possible to observe efforts during Sejong’s reign to restore ancient rites and establish order, centered on Zhu Xi(朱熹)’s Collected Commentaries on Shijizhuan(詩集傳).

金宇顒의 「經筵講義」의 저술과 특징

이인복 ( Yi In-bok ) 조선시대사학회 2021 조선시대사학보 Vol.99 No.0

Gyeongyeon(經筵, Royal Lectures) is a system in which the king and his servants give lectures on scriptures of Confucianism and history books, and at the same time discuss the politics of the country. For individuals, Gyeongyeon(經筵) were also a special experience, so they were recorded in various forms. In the case of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries, the intentions of the individual or group who wrote them are reflected. As Gyeongyeon(經筵) are activated in Sungjong(成宗) and Jungjong(中宗) period, various Gyeongyeon(經筵)-related records appear. As this trend continues to the Sunjo(宣祖) period, the Gyeongyeon(經筵)-diary begins to appear. In this regard, it is Zhu Xi(朱熹) 『Gyeongyeon-Gang'oui(經筵講義)』 that can be noted. In the 16th century, intellectuals of Joseon paid attention to this book and published it. Kim Woo-Ong(金宇顒)'s 『Gyeongyeon-Gang'oui(經筵講義)』 is a relatively early Gyeongyeon(經筵)-diary. It is an important book when looking at the process of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries appearing. This diary was written and organized by him, and was organized by his disciples in the process of publishing it later. In the form of the diary, the date, method, place, textbook, scope, and participants were first recorded. After that, lectures on textbooks and discussions on national politics were recorded. This is the same as the general Gyeongyeon(經筵)-diary format that appears later. In the content, it is useful data for examining his ideas and policies. This book has been read a lot by intellectuals since then and has influenced many things.