중국사에서 근세를 어떻게 파악할 것인가

홍성화 역사교육연구회 2024 역사교육 Vol.171 No.-

본고에서는 기존 근세에 관한 연구를 정리하고, 이를 바탕으로 필자만의 견해를 제시하였다. 이를 간략히 요약하면 다음과 같다. 월러스틴, 프랑크, 포메란츠의 논의는 서로의 논점은 각각 다르지만, 어떤 일관된 흐름을 보여주고 있다고 할 수 있다. 이들의 논의는 16세기 이후 세계경제를 일국사가 아니라, 다국가 간의 교역 네트워크(세계체제)을 중심으로 본다는 점에서 공통적이고, 그리고 유럽과 중국의 발전 차이를 각 사회의 속성으로 귀결시키는 것이 아니라, 교역상 네트워크에서의 위치, 즉 외부적인 요인으로 귀결시킨다는 점, 유럽의 우위는 점차 시대가 뒤로 갈수록 매우 우연적인 것으로 파악하였다. 나이토 코난과 미야자키 이치사다는 송 대 이후부터 아편전쟁 이전 시기까지를 ‘근세’라고 규정하였다. 이에 1990년대부터 새로운 근세에 대해서 새로운 제시가 이루어졌다. 기시모토 미오는 16세기 은 경제에 편입된 이후 아편전쟁 시기까지 유동성이 높은 중국사회를 ‘근세’라고 규정하였다. 미야지마 히로시는 소농사회에 성립한 주자학은 합리성을 가지고 있다는 것, 즉 소농사회=주자학=합리적=근대사회라고 주장한다. 본고에서는 송 초부터 명 중기까지를 전기 근세, 명 중기부터 아편전쟁 시기까지를 후기 근세로 각각 나누고, 그 특징을 밝히고자 한다. 전기 근세는 동아시아‧동남아시아와의 무역을 중심으로 하고, 후기 근세는 여기에 더하여 서양과의 무역이 본격화된 시기였다고 할 수 있다. 전기 근세에서 유동성이 나타나는 부분은 나이토 코난의 지적대로 귀족층을 대신한 사대부층의 등장이며, 이는 사회경제적 요인보다도 과거제도라는 제도적 요인이 상대적으로 컸다. ‘후기 근세’의 경우는 제도적 요인보다는 화폐경제라는 경제적 요인이 더욱 컸으며, 이제는 농민층까지 유동성에 영향을 받게 되었다. 후기 근세가 되면서 신사가 아닌 다른 계층들도 서로의 단결을 강화하며), 유동성이 높은 세상에 대처하였다. 즉 유동성가 높아질수록, 불안도가 높아져서 주변의 인적 네트워크에 의존하는 경향이 강해진다고 할 수 있다. 신사들의 행동 반경 내지 교제 범위는 대체로 20-30킬로미터로 일개 현(縣)의 범위를 넘지 않았다. 이처럼 신사는 지역사회를 근거지로 하고 있기 때문에, 자신의 지역사회를 넘어선 광역적인 네트워크를 구축할 동기를 느끼지 않게 되었다. 광역적인 공적 영역이 존재하지 않은 상황에서 1905년 과거제가 폐지되면서 유교적인 공적 영역이 존재하지 않게 되면서 오로지 사적 영역을 탐하는 존재가 되었다. 이러한 보신적인 태도는 근대시기에 자기 변신을 불가능하게 하였고, 결국 모택동에게 타도의 대상이 되어, 1949년 이후 사라져 갔다. 다시 말하지만, 1949년 이후 중국현대사는 후기 근세시기 과잉한 유동성을 어떻게 제어할 것인가라는 문제에서 출발했다고 할 수 있을 것이다. This paper summarizes the existing research on ‘the early modern’ and presents my own views based on it. It can be said that the discussions of Wallerstein, Frank, and Pomerantz show some consistent flow, although their issues are different. Their discussions are common in that they view the global economy after the 16th century as a center of a trade network between multiple countries rather than a one-country history, and that the difference in development between Europe and China does not result in the nature of each society, but rather in its position in the trade network, that is, an external factor. It was found that Europe’s dominance was gradually very accidental as the times went back. Konan Naito and Ichisada Miyazaki defined the period from the Song Dynasty to before the Opium War as ‘the early modern’. Accordingly, new suggestions were made on the definition of ‘the early modern’ from the 1990s. Mio Kishimoto defined Chinese society with high liquidity as the ‘the early modern’ after it was incorporated into the silver economy in the 16th century until the Opium War. Hiroshi Miyajima argues that the Neo-Confucianism established in a small-farm society has ‘confucian modernity.’ This paper classifies the period from the early Song dynasty to the mid-Ming dynasty as “the earlier early modern,” and from the mid-Ming dynasty to the Opium War as “the later early modern, ” with an aim to clarify the characteristics of each. The earlier early modern was centered on trade with East and Southeast Asia, and the later early modern era was a period when trade with the West began in earnest.The stronger the liquidity, the greater the unity of civil society for survival, and the state power had no choice but to neglect it. However, when the Qing emperor had strong authority, integration was possible, but the Revolution of 1911 made this impossible. This self-reform was impossible in the modern era, and eventually became the object of overthrow by Mao Zedong, and disappeared after 1949. Again, after 1949, it can be said that modern Chinese history began with the question of how to control excessive liquidity in the later early modern period.

근세일본의 목민사상과 사회변혁

이희복(李喜馥) 연세대학교 강진다산실학연구원 2014 다산과현대 Vol.7 No.-

본고는 근세일본의 목민사상을 소개하는 글이다. 근세일본이란에도시대(1603~1867)를 포함한 근대 이전의 300년간을 지칭한다. 목민이란 백성을 보살핀다는 의미이며, 목민사상이란 목민을 실천하는 군주의 정치론에서 유래한다. 즉 어진 군주가 백성을 편안하게 보살피어 온 나라가 평화로운 세상을 구가한다는 이상적인 정치사상이다. 근세일본의 목민사상은 외래사상이다. 임진왜란 때에 조선에서 반입된 밀양본 『목민충고』와 근세후기 중국에서 전래된 중국본 『목민심감』은 외국에서 수용된 대표적인 목민서물이다. 근세 일본 사람들은 외래사상인 목민사상을 활용하여 사회체제를 안정시켰다. 몇 번이나 되풀이된 천변지이와 자연재해를 극복하는데 목민사상은 유용했다. 특히 자연재해로 인한 대기근을 극복하기 위해 근세일본인들은 합심했다. 군주는 자식을 양육하듯이 백성을 보살폈으며, 그런 군주의 어진 정치에 부응하둣이 백성들은 난국을 헤쳐 나갔다. 목민사상의 활용은 주로 지방번국의 번정개혁에서 이루어졌다. 근세일본은 봉건제국가였다. 그것은 중앙의 막부와 지방의 번국이 존재하는 중층국가였다. 중층국가에서 군주는 일본국왕인 쇼군과 번국제후인 다이묘가 중층으로 존재한다. 그 중층적 국가체제를 일본역사에선 막번체제라고 부른다. 목민사상을 활용한 번정개혁을 실시한 것은 번국제후인 다이묘이며, 번정개혁에 참여한 민중은 지방번국의 영민이었다. 목민사상은 17세기에 수용되어 18세기에 실천되었으며 19세기에 변용되었다. 변용기인 1868년 근세일본의 막번체제는 해체했다. 그리고 새로운 통치주체로 전통적 왕조의 텐노가 재차 부상했다. 이른바 최고통치자가 교대하는 일본사회의 변혁이다. 그것을『목민의 사상』에서 확인했다.

조선후기 촌락공동체 부재론에 대한 비판

심희기 전북대학교 동북아법연구소 2021 동북아법연구 Vol.15 No.2

2001년에 근세 조선에서는 촌락공동체가 검출되지 않는다는 주장(이영훈 교수)이 논문의 형 태로 한 책자에 실려 간행되었다(Ⅰ). 만약 이 주장이 역사적 사실에 근접하는 주장이라면 현재 진행되고 있는 마을공동체 운동가들의 사기를 크게 떨어뜨리게 될 것이다. 물론 이 주장과 다른 견해들(Ⅱ, Ⅲ)도 있다. 이 논문은 ‘근세 조선 촌락공동체부재론’을 이론과 실증의 두 측면에서 상세히 검토하여 조금이라도 역사적 사실에 근접하여 보려는 작은 시도이다. 논증의 순서는 먼저 근세 조선의 촌락공동체 부재론의 논거를 하나씩 드러내 논평(Ⅱ, Ⅲ, Ⅳ)과 검증(Ⅴ, Ⅵ)을 가한 후 결어에 갈음하여 향후 검토되어야 할 연구과제를 제시(Ⅷ)하는 것이다. 이영훈이 제시한 공동체⋅촌락공동체가 되기 위한 5가지 요건은 다음과 같다. 구성원 사이의 평등성[요건1], 가입과 탈퇴의 선택불가능성[요건2], 촌락공동체는 개별 구성원으로부터 분리된 독자의 인격이 인정될 것[요건3], 산림과 천택을 공동소유⋅공동 이용할 것[요건4], 동리가 수행 하는 공동업무는 광범할 것[요건5]이 그것이다. 필자의 결론은 다음과 같다. 첫째, 이영훈이 제시하는 구성원 사이의 평등성[요건1], 가입과 탈퇴의 선택불가능성[요건2]은 적절하지 않은 기준이므로 철회되어야 한다. 둘째, 조선의 촌락에는 개별 구성원으로부터 분리된 독자의 인격이 인정되었다[요건3]. 이를 부정한 이영훈의 판단은 오류이다. 셋째, 근세조선의 동리가 이영훈의 [요건5]를 충족하지 못한다고 섣불리 판정할 일은 아니다. 넷째, 가장 문제가 되는 것은 근세 조선의 동리가 이영훈이 제시하는 [요건4(촌락자원의 공동 이용)]를 충족하는지 여부이다. 필자는 ‘토지의 공동소유⋅공동이용’을 공동체 존재의 충분조건 으로 볼 수는 있지만 필수조건으로 볼 필요는 없다고 생각한다. 산림과 천택을 공동소유⋅공동 이용한 사례가 적다고 촌락공동체의 카테고리에서 배제하는 것은 지나친 서구중심주의적 사고 방식이 될 것이다. 총체적으로 볼 때 이영훈의 촌락공동체부재론은 이론과 실증 모두 충분하지 못한 상태에서의 성급한 판단으로 보인다. 마지막으로 근세 조선의 촌락과 근세 일본의 촌락의 비교는 김현영이 첫발을 내디딘 데 불과 하다. 향후에 김현영과 이영훈의 문제의식을 본받아 근세 조선의 촌락과 근세 일본의 촌락의 비교 수준을 고도화하고 심화시킬 필요가 있다. Ⅰ. Raising the issue In 2001, Younghoon Rhee, a prominent Korean economic historian, argued that medieval English type village communities did not exist in the later part of Choson period. If this argument is close to historical fact, it will greatly lower the morale of the village community activists that are currently in progress. This paper aims to present research tasks to deal with reasonably the argument of Younghoon Lee. Ⅱ. Five elements of symptom of the existence of village community, which Younghoon Rhee suggested. First element: There must not be a slave owner and slave relation between members. Second element: Joining and withdrawing, as a member cannot be selective freely. Third element: The village community must have a legal personality separate from individual members. Fourth element: The village community must jointly own or use the land. Fifth element: The common business covered by the village community should be wide enough. Ⅲ. My opinion on the Rhee’s suggestion First, Rhee’s first and second elements should be discarded because of the unreasonableness of his arguments.Second, villages in later part of the Choson period had independent legal personalities. Third, many villages in later part of the Choson period had covered considerably wide range of common business. Fourth, many villages in later part of the Choson period did not own mountain area commonly or use of it. However, I think that Rhee’s fourth element can be a kind of an important factor but should not be a necessary one. Rhee’s position is a kind of an expression of western ethnocentrism. Ⅳ. Conclusion and some suggestions. It seems Rhee’s argument that medieval English type village community did not exist in later part of the Choson period was hasty judgment, both in theory and in empirical evidence. However, it is necessary to advance and deepen the level of research on the villages in later part of the Choson period.

『일본인의 역사교과서』(自由社)의 근세 한국사 관련서술과 日本近世史像

손승철(Son Seung-Cheul) 한일관계사학회 2009 한일관계사연구 Vol.33 No.-

이 글은 2009년 5월 출간된 〈自由社〉 교과서의 근세 한국사관련 서술을, 2006년 출간된 〈扶桑社〉 및 〈東京書籍〉 교과서의 내용과 비교한 후, 이들 교과서에 나타난 일본 근세사상을 분석하는 목적을 가지고 있다. 〈지유사〉 판『일본인의 역사교과서』근세 부분의 한국사관련 서술은 종전에 쟁점이 되고 있던 주제나 내용면에서 전혀 개선되지 않았다. 중근세의 쟁점주제는 倭寇, 朝鮮國號와 통교문제, 壬辰倭亂, 朝鮮通信使 및 優館 등인데, 그 내용은 2006년에 발행된 〈후소샤〉 판의 내용과 같았다. 왜구에 관해서는 〈일본인외에도 조선인도 많이 포함되어 있다〉 는 내용이었고, 조선의 국호도 李氏朝鮮을 병기하고 있으며, 통교가 조선의 요청을 막부가 허가하여 시작되었다고 했다. 임진왜란은 朝鮮出兵으로 표기했고, 豊臣秀吉의 원대한 꿈만을 장황하게 늘어놓고 있다. 또한 조선통신사도 단순히 장군취임을 축하하는 사절단으로 서술하였고, 부산왜관을 對馬島主가 설치한 宗氏의 왜관으로 서술했다. 또한 두 책의 근세부분 목차와 내용을 비교해보면, 문화에 대한 구체적 인 서술이 많아졌다. 아마 종전의 부정적인 비판을 의식하여 문화부분의 서술을 늘린 것 같으나, 중학교 과정에서 소화할 수 있는 내용인지 의심스럽다. 끝으로 〈자유샤〉 판의 근세사 및 한국관련 서술의 특징은 첫째, 天皇이 강조된 고대사의 서술에 비해 근세사 서술이 상대적으로 적게 서술되었다. 둘째, 幕府의 통치체제는 막부와 大名이 연합한 「聯邦制」국가이다. 셋째, 織田信長 · 豊臣秀吉 · 德川家康에 의한 전국통일은 천황 권위의 힘에 의해 달성된 것이다. 넷째, 중국 · 조선의 정치적 · 문화적 영향을 과소평가하고 있다. 뿐만아니라 유럽과의 관계만을 강조할 뿐, 중국이나 조선, 심지어는 琉球나 아이누와의 관계에 대해서도 언급이 없다. 일본인들 스스로 인정하듯 歐美에 대한 콤플렉스로 볼 수 밖에 없다. 이러한 역사인 식이 결국은 한국관련 서술을 소략하게 했을 것이고, 무시 · 왜곡하는 원인이 되었다고 생각한다. This study compared with modern Korean history related description of the textbook, <Jiyushya>, that published on May 2009 and contents of the textbook <Husoshya>, <Tokyo books> that published in 2006, has aims to analysis Japanese modern historical phenomenon that were presented in these textbooks. Korean history related description of parts of modern ages in <Japanese"s history textbook> of <Jiyushya> edition has completely not improved in fields of subjects and contents that were issues before. Issue subjects of middle age and modern age are "Oaegu", "Joseon" national name, trade issue, "Imjinoaeran", "Joseontongsinsa" and "Oaegwan", the contents are same as <Husoshya> edition that published in 2006. About the "Oaegu", it is contents that Koreans are involved a lots except Japanese, the name of a country of Joseon used "the Lees of Joseon", and trade had started by permission of "Makufu". "Imjinoaeran" marked as the dispatch of Japanese troops to Joseon, and wordily mention just grand dream of "Toyotomihideyshi". Besides it describes "Joseon tongsinsa" as a mission that congratulated general inauguration, and describes Busan "Oaegwan" as "Oaegwan of Sou" that the chief of Tsushima established. Compared with contents and substance in modern ages of two books, concrete description about the culture has become bigger. It is aware of negative criticism before and it seems that increase description of cultures, but it is doubtful that is a contents that can assimilate in middle school course. Finally, features of modern ages and Korean history related description of <Jiyushya> edition, firstly, compared with description of ancient history emphasized the Emperor of Japan, description of modern history was relatively written a few. Secondly, reign organization of "Makufu" is federalism country that united "Makufu" and "Daimyo". Thirdly, the whole country unification by "Odanobunaga", "Toyotomihideyoshi", "Tocugawaieyasu" was accomplished by power of the Emperor of Japan. Fourthly, it underestimates political and cultural effects of China and Joseon. And also, emphasized relation with Europe, it doesn"t mention the relation with China and Joseon even Ryuku nad Inu, As Japanese recognize by themselves, it could see complex about the west. These history recognition make Korea related description careless, and it causes disregard and distortion.

한・일 근세소설 속의 기녀와 유녀

김난주 동국대학교 일본학연구소 2020 일본학 Vol.50 No.-

In the world of transmission of KoreanJapanese classics, especially in modern literature, gisaengs and prostitutes were the best heroines. This paper examines gisaengs (妓女) and prostitutes (遊女) appearing in modern novels in Korea and Japan from a viewpoint of comparative literature to reveal the differences and explore the differences in the view of woman and social perceptions of gisaengs (prostitutes) inherent therein. For excellent gisaengs (prostitutes), attainments of dance, singing, musical instruments, literature, and art were required along with basically is outstanding appearances. In particular, gisaengs in the Joseon Dynasty exchanged with men with literature and art, and occupied the place of heroines in modern love novels using pure virginity as a weapon. On the other hand, for the prostitutes appearing in modern Japanese novels, the role as sexual objects was emphasized and they reigned as goddesses of sex, dealing with numerous men with abundant techniques and senses. In the world of Korean modern novels, gisaengs select their own spouses and serve but a single husband, while also contributing greatly to the success of men, and take the place of a man's wife and even the mother of precious children. On the other hand, the prostitutes appearing in modern Japanese novels open up their sexuality to all men and reign as shared sexuality and the goddess of Eros, but maternal instinct was never allowed to them, and the only way for them to become a man's wife was holding a wedding ceremony of death termed death for love. 한・일 고전 전승의 세계, 특히나 근세문학 속에서 기녀와 유녀는 최고의 히로인이었다. 본 논문은 한일 근세소설 속에 등장하는 기녀(妓女)와 유녀(遊女)를 비교문학적 관점에서 고찰하여 그 차이점을 밝혀내고 거기에 내재된 여성관 및 기녀(유녀)에 대한 사회적 인식의 상이성을 탐색하고자 하였다. 좋은 기녀(유녀)에게는 기본적으로 빼어난 용모와 함께 춤과 노래, 악기, 문학과 예술에 대한 소양이 요구되었다. 특히 조선시대 기녀들은 문학과 예술로서 남성과 교류하며 순결한 처녀성을 무기로 근세 애정소설의 히로인 자리를 차지한다. 이에 반해 일본 근세소설에 등장하는 유녀들에게는 성적 대상으로서의 역할이 강조되었다. 그녀들은 풍부한 기교와 센스로 수많은 남성들을 상대하며 성의 여신으로 군림한다. 한국 근세소설의 세계에서 기녀들은 자신의 배필을 스스로 선택하여 일부종사하는 한편, 남성의 성공에도 크게 기여하며 한 남자의 아내, 나아가 존귀한 자식의 어머니 자리까지 차지하게 된다. 그에 반해 일본 근세문학 속 유녀들은 자신의 성을 만인의 남성에게 열어젖히며 에로스의 여신으로서의 삶을 향유하지만, 그녀들에게 한 남자의 아내가 되는 길은 쉽게 허락되지 않았다. 근세 연극 속에서 이들 유녀의 사랑은 정사(情死)라는 죽음의 혼례식을 통해 완성되었으며, 그녀들에게 모성은 허락되지 않았다.

실학(實學)의 개념과 학술사적·현재적 의의

이헌창 ( Lee Hun-chang ) 한국실학학회 2018 한국실학연구 Vol.0 No.36

한자어로서의 실학은 인류의 보편적 도덕인 진리= 道, 역사적 용어로서의 실학 또는 근세 실학은 국가제도, 경제, 과학기술 등 유용한 지식을 기본 내용으로 삼는다. 실학의 사유양식은 실용주의라기보다 보편 도덕을 진리로서 탐구하는 합리성이고, 근세 실학은 합리적 사유를 진전시켜 유용한 지식의 수준을 높이고 내용을 풍부히 하여 근대 학문에 접근하였다. 그래서 근세 실학은 功利와 물리의 논의에 대한 道理의 구속을 완화하고 논리성과 실증성을 진전시켰다. 문호개방 이전 동아시아 학술사의 특성은 유학의 지배, 그 연장선에서 주자학의 주류학풍으로의 부상이라면, 그 세계사적 보편성은 기축시대 인류 보편도덕의 확립의 일환으로서 성립한 유학, 그리고 근대 전환기의 산물로서 근세 실학이다. 후자는 유럽의 초기 계몽주의에 비견할 수 있다. 세계사적 근세에 동아시아 모든 나라에서 학문의 근대화 추세가 나타나 도도한 물결을 이루었는데, 그 학풍을 나타내는 용어로는 근세 실학이 가장 적합하다. 역사적 용어로서의 실학 내지 근세 실학은 유학을 기본을 삼으면서 諸子百家와 서양 학문을 개방적으로 수용하는 改新유학으로 보면, 세계학계에서 동아시아학을 풍성하게 할 수 있는 의의를 가진다. 조선시대 사상사는 주자학의 지배와 衛正斥邪사상으로의 연결, 그리고 근세 실학의 대두와 개화사상으로의 접속으로 집약할 수 있다. 조선시대 동아시아적 수준의 학문 성취는 주로 근세 실학에서 일어났다. The essence of Silhak, as a Chinese language, is the universal mankind morals. Silhak as a historical term, or the early modern Silhak was open-minded to all philosophers and scholars including Westerners, and reformed Confucianism to enhance its useful knowledges such as institutions, economy, and science and technology. Silhak's way of thinking was rationality which covered pragmatism. And the early modern Silhak relaxed the restraint of Confucian morals on pursuing profits and exploring natural phenomena so as to enhance its useful knowledges. The characteristics of East Asian scholarship before opening doors to Western counties was the domination of Confucianism, and the rise of Neo-Confucianism as mainstream scholarship. And its universality was the establishment of Confucianism which formed a part to pursue the universal mankind morals in Axial Age, and the early modern Silhak as a product of the early modern period. The latter can be compared to the early Enlightenment of Europe. The thoughts of the Joseon Dynasty can be summarized as the domination of Neo-Confucianism, and its connection to the anti-modernization movement on the one hand, and the rise of the early modern Silhak, and its connection to the modernization movement on the other hand.

근세 일본의 기근 사자와 지장신앙 : 1732~33년의 교호 대기근과 우에닌지조(飢人地藏)

박병도 종교문화비평학회 2019 종교문화비평 Vol.36 No.-

The Great Famine of Kyoho lasted from 1732 to 1733. It is estimated that this disastrous famine costs more than 200,000 deaths toll only in the western area of Japan. This study is to analyze the way how the disaster victims were dealt with and commemorated, particularly focused on the unidentified mass death funerals. According to the official government records and the collections of the personal records about the famine, there happened to be the mass burials of the unknown victims and the ritual performances for the commemorations by the Buddhist temples following to the government’s guides and orders. It was not easy to perform the Buddhist burial rituals according to the sectarian formats in this massive disaster. That is why representative temples of the government, and all Buddhist sects of temples performed spiritual commemorations. On the other hand, the commoners also conducted the mass burials and performed the spiritual commemorations for the deaths. I tried to explain how these burials and commemorations had been performed by way of analyzing the inscriptions of the famine monuments and the Jizo(Kstigarbha) statues. The Uenin Jizo(飢人地蔵), Jizo statues, particularly set for the unidentified famine deaths are so important, and their rituals in the area of Fukuoka are meaningful. I suggest two reasons how and why the faith in Uenin Jizo have been established: one is derived from the long history of faith in Kstigarbha in Japan, and the other one is a special religious situation in early modern Japan that the funeral commemorations were to be performed by the Buddhist temples. The commoners had been usually belonged to one of the selected Buddhist temples (Jidan system). In massive famine disasters, the unidentified deaths wouldn’t be properly handled under the Jidan system. It was practical to use the already established Jizo faith in the people’s minds to overcome the sectarian boundaries of Buddhist burial rituals on the deaths. In these two grounds the Uenin Jizo stands out in Fukuoka area. 본 연구는 근세 일본의 기근 재해 중 하나인 교호 대기근(1732~33)으로 인한 기근사자의 발생에서부터 장례와 매장 등의 사자처리 그리고 위령의 문제까지 포괄적으로고찰하며 특히 기근 사자가 양적으로 대량이며, 질적으로 신원불명인 점에 주목하였다. 교호 대기근에 의한 희생자는 기한(飢寒)과 역병으로 주로 발생하여 후쿠오카번에서만6~7만 명, 일본 전체적으로는 수십만 명에 이르는 것으로 추정된다. 식량을 구하기 위하여 도시부로 많은 이들이 모여들지만 이들 대다수는 이동 중에 또는 도시에서 구걸 중에 죽고 만다. 신원이 확인되는 개별 사자들은 소속 사원에서 장례와 매장을 담당했지만기근으로 인한 경제적 궁핍상황 속에서는 제대로 이루어지기 어려웠다. 더욱 큰 문제는대량으로 발생하는 신원불명의 사자에 있었다. 이들은 번의 명령에 따라 히닌(非人)들이집단매장을 했고 번의 대표사원이나 제종파의 사원들에서 위령의례를 행하였다. 이는소속사원과 소속종파에 의해 적절하게 장례와 매장을 치르지 못하고 집단매장된 사자들의 종파성을 고려한 조치였다. 한편 민간에서의 기근 사자의 처리와 위령에 대해서는 거의 알려지지 않은데 본 연구에서는 《우에닌지조 이야기》라는 자료 속의 지장상과 기근 공양탑의 조사내용을 이용하여 도시부 이외에서도 마을 단위로 기근 사자의 집단매장이 이루어졌고 이들의 묘비로서 ‘우에닌지조’라는 지장상이 세워졌으며 이후 우에닌지조마츠리라는 의례화가 나타났음을 확인했다. 본 연구에서는 기근 사자위령으로서 지장신앙이 등장하는 배경으로서두 가지 측면을 지적했다. 하나는 일본 고대, 중세를 거쳐 근세에 와서 민속적 ‘지조신앙’ 으로 발전하는 일본 지장신앙의 계보 속에서의 연속성이며, 다른 하나는 근세 사단관계의 한계로 인해 재해와 같은 비상시에 발생하는 대량의 신원불명 사자를 제대로 처리하고 위령하지 못하는 근세적 특수성이다. 사자의 구제자로서의 지장의 오래된 영험과 함께 근세 민간에서 폭발적인 인기를 누리는 지장신앙이 우에닌지조 등장의 한 배경이라면, 근세 사단제도의 한계로 집단매장된 신원불명의 사자에 대처하지 못하는 상황이 민간에서 종파성을 뛰어넘은 민속신앙화된 ‘지조’가 등장하게 된 또 다른 배경이라고 할 수있다.

1960~70년대 조선시대 농업사 연구와 내재적 발전론, 근세사회론

염정섭 한국사연구회 2019 한국사연구 Vol.- No.184

In this paper, I will critically examine the research results based on the intrinsic development theory among the agricultural history studies of the Joseon dynasty from the 1960s to the 1970s, I would like to search through the proposal of the ‘early modern society era theory'. In the 1960s, the Korean historians had published a lot of research results in the historical context of raising the logic of overcoming colonialism in history, the development of change in Korean society, the development of economics. In the 1960s and 1970s, the research results of the agricultural history of the Joseon Dynasty, including Kim Jong-seop's research on land registers, were largely based on intrinsic development theory. The conclusions of the research results of the agricultural history of the intrinsic developmental theory that was established as a premise were based on the recognition of the age division of the transition from medieval society to modern society. Therefore new alternatives to intrinsic development theory should be made in the division of times. It will be possible to distinguish the Korean society from the Joseon society by focusing on the social personality, the ruling class, especially the domination system which is seen between the Joseon dynasty society and the Koryô dynasty society, and it can be established as the middle age and the early modern age. Specifically, it can be presumed that the ruling system of the early modern society was established in the latter half of the 15th century and continued for a long period of time through the mid-19th century. In addition, we should pay attention to the transition of the early modern society into the modern society and look for the change factors of the early modern society internally and emphasize the theoretical and empirical search to capture the development of change in history and trace the direction of redefine of intrinsic development theory. 본 논문에서 한국사연구회 창립(1967년)을 전후한 시기 즉 1960년대부터 1970년대까지 이루어진 조선 시대 농업사 연구 가운데 내재적 발전론에 의거한 연구성과를 비판적으로 검토하고, 내재적 발전론에 대한 대안을 시대구분론에 입각한 ‘근세사회론’의 제기를 통해 모색하고자 하였다. 1960년대 한국사학계는 앞선 시기 식민주의 역사학에 대한 극복논리의 제기, 한국사회의 변화 발전, 경제학계의 후진국개발론, 일본학계의 영향 등이라는 역사적 배경 속에서 내재적 발전론에 의거한 조선 후기 사회의 변화 발전을 설명하는 연구성과를 발표하였다. 金容燮의 量案 연구에서 비롯한 1960년대와 70년대의 조선시대 농업사 연구성과는 대체로 내재적 발전론에 입각한 또는 내재적 발전론의 범주에 들어가는 것이었다. 1960년대와 70년대 조선 후기 농업사 연구성과의 결론이자 전제로 자리잡았던 내재적 발전론은 중세사회에서 근대사회로의 이행이라는 시대구분 인식에 근거하고 있었다. 따라서 내재적 발전론에 대한 새로운 대안 제시가 시대구분론에서 이루어져야 할 것이다. 조선왕조사회와 고려왕조사회 사이에 보여지는 사회성격, 지배층, 특히 지배체제의 차별에 주목하여 대략 고려사회와 조선사회를 구별하여 중세와 근세로 자리매김하는 것이 가능할 것이다. 구체적으로 근세사회의 지배체제가 대략 15세기 후반에 정립되어 19세기 중반에 이르기까지 장기간에 걸쳐 시기적인 부침을 거치면서 지속된 것으로 규정할 수 있을 것으로 생각된다. 근세사회의 지배체제는 양반(사족) 지배층이 신분제와 관료제를 기본 골격으로 삼고, 성리학적 이념을 현실화하기 위한 중앙정부와 향촌사회 지배세력의 노력이 하층민에게 가해지는 역사과정이 전개되면서, 직접생산에 대한 부세수취와 인신 노동력에 대한 신역부과를 재정적 기반으로 삼아 유지되는 체제라고 규정할 수 있을 것이다. 그리고 근세사회에서 근대사회로의 전환에 주목하여, 근세 사회의 변화 요인을 내부적으로 찾고 또한 역사상의 변화 발전이라는 점을 포착하기 위한 이론적, 실증적 모색을 강조하고 내재적발전론의 재정립’이라는 방향성을 추적해야 할 것이다.

일본인의 의식구조 - 근세서민의 생활ㆍ직업윤리를 중심으로 -

김필동 한양대학교 일본학국제비교연구소 2017 비교일본학 Vol.39 No.-

일본인의 생활·직업윤리는 국내외적으로 주목받고 있는 표적인 일본인의 사유양식이자 행동양식이고 그것은 다름 아닌 역사적 문화적 토양위에 구축된 일본적 가치이다. 일본 인들이 근면한 노동관을 바탕으로 사회의 공익성을 추구하는 가치관은 근세시대 상인의 법도나 농촌사회의 재건을 위해 분투한 실천적 사상가들의 사상이 이를 변하고 있다. 이에 본고에서는 역사·문화적 관점에서 근·현이전에 형성된 일본인의 생활윤리와 직업윤리를 주목하여 그것이 구체적으로 형성된 근세시대를 중심으로 일본인의 의식구조가 형성된 역사문화적 기반을 검증해보고자 한다. 이 과정에서 필자가 주목하고 싶은 것은 근세시대에 구체화되어 실제 서민생활에 투영된 일본적 가치로서 일본인의 사유·행동양식의 특징, 이른바 생활윤리⇄직업윤리의 실태이고, 이를 위해 근세서민의 윤리의식 구축과 확산에 커다란 공헌을 한 민간학자(실천적 사상가)들의 사상을 중점적으로 분석했다. Japan accomplished rapid economic growth after the end of the World War II. The global community paid attention by Japanese culture as a cause of the economic growth. The Japanese life ethic and occupation ethic received attention in particular in that. This is because it was superior to other countries. However it is cultural assets built through the history and Japanese-style value. The Japanese works with diligent work ethic for society. The history begins in the early modern times, and it is necessary to pay attention in it. In the early modern times in Japan and was diligent, and there were many thinkers who practiced value such as economy, the patience. They performed an electric wave of the thought to people positively. The aim of this paper is Japanese ethic awareness from a cultural point of view in the early modern times. And I made clear that ethic awareness was inherited as a Japanese traditional occupation ethic.

[특집2: `실학`을 다시 생각한다] 실학(實學) 개념들의 통합적 이해를 위한 시론(試論)

이헌창 ( Lee Hun-chang ) 한국실학학회 2016 한국실학연구 Vol.0 No.32

이 글에서는 실학이 그 개념들의 통합적 이해를 통해 동아시아의 학문과 근세사를 이해하는 데에 유용함을 보여주고자 한다. 중 한 일 3국에서 유학의 대부분 유파가 실학이라는 용어를 사용한 점에서, 실학은 유학에 고유한 성격이었다. 유학은 인류의 보편적 도덕을 탐구하여 그에 입각한 개인적 정치적 실천을 추구한 점에서 실질적인 유용성을 추구하는 학문이어서, 실학이라고 자부하였다. 기축시대 공자의 유학은 예수, 석가 및 그리스 철학자와 마찬가지로 인류 보편적 도덕을 추구하였는데, 실학이라는 용어로 학술 전반의 지향성을 담는 문화는 보편 도덕의 개인적 정치적 실천에 봉사하려는 유학에 고유하게 보인다. 실학의 자부심이 특히 강한 程朱學은 유학을 학문적으로 발전시켰지만, 도덕지상주의를 지향하여 관념적인 철학에 입각하고 사적 물욕을 철저히 부정한 점에서 근대성과는 달랐고, 功利와 物理의 논의를 道理에 종속시켜서 空理空談으로 흐르는 경향이 있었다. 명말 이후 중국, 조선왕조, 그리고 도쿠가와 일본에서의 經世致用學, 考證學 등은 국가제도, 경제, 과학기술 등의 유용한 지식에 관한 논의를 진전시켜, 유럽 근대화에 이바지한 계몽주의에 통한다. 경세치용학은 공리와 물리에 대한 도리의 구속을 완화하여, 공리의 경제합리주의에 입각한 정책을 제시하고 서양 자연과학의 물리를 수용하였다. 한국의 역사학계는 그것을 실학으로 불렀는데, 필자는 유가가 말한 실학과 구분하여 近世 실학으로 부른다. 조선의 이용후생학은 경제 기술론에서 경세치용학을 발전시켰다. 근세 실학은 유학의 修己論과 治人論이 상호작용하면서 발전하는 가운데 대두하였다. 근세 실학을 정책에 구현한 朝臣도 주목할 필요가 있다. 근세 실학은 국가제도와 경제와 문화역량의 전반적 발전과 병행하였고, 유럽 학문의 자극을 받았다. 근세 실학은 동아시아 근세의 한 측면이었다. 실용에 무관한 진리의 탐구에 소홀한 실학적 사유의 한계로 문호개방 이전 동아시아는 과학혁명을 달성하지 못하고 사회과학이 성립하지 못하였으나, 근세 실학은 문호개방 후 구미 근대학문의 수용을 위한 기반을 제공하였다. This paper shows that Silhak is a useful concept to grasp scholarship and early modern in East Asia by integration concepts of Silhak of its significant studies. Confucianism was inherently Silhak to pursue universal mankind moral and its individual and political practice. Silhak seemed to be a unique term of Confucian culture. Confucianism of late Ming and Qing China, Joseon Korea, and Tokugawa Japan evolved to develop discourse on institution, economy, and science and technology, which was comparable to useful knowledge of the Enlightenment in Europe. Historians of Korea have called them Silhak, and I call them the early modern Silhak in order to divide from the term Silhak which Confucians used. The early modern Silhak was the product of internal development of Confucianism, backed up by the development of state institution and economy, and stimulated by the Western science and technology. Silhak as a scholar culture had not only a strong point to reform Confucianism usefully, but also an weakness in developing science independent of usefulness unlike the classical Greek culture. Though the paradigm shift for modern science occurred owing to the impact of opening doors to the modern world system, the early modern Silhak built the foundation for accepting modern science.