成化年間(1465-1487)의 經筵과 정국운영 ― 내각제의 쇠퇴와 科道官體系의 성립과 관련하여 ―

윤정분 명청사학회 2010 명청사연구 Vol.0 No.34

根據明實錄和有關史料, 成化年間的經筵制度, 就是以在憲宗皇帝卽位的那年(天順8年, 1464) 6月製定的‘經筵儀注’做爲根據, 不久當年8月就開始施行了經筵. 但在此次開設經筵之後, 成化年間的經筵, 不但稀少施行過經筵(成化23年的期間當中, 有關施行經筵的記錄只出現3次), 且其內容也極爲疏略. 因此, 在成化年間的經筵制度可以說爲名實不附的一種文字口號而已. 同時當時施行的經筵, 並不是以月講爲主的施行, 而是以日講形式來進行過. 由此可見, 在憲宗卽位年有所製定的‘經筵儀注’, 就可謂它就是爲了闡明儒敎的統治理念的一種象徵和儀式而已, 所以到了成化年間, 明建國以來的經筵制度, 就無法發揮經筵的實際功能. 到了成化年間, 經筵制度如此地變爲一種無實的口號, 其主要原因就是在於當時有所轉變的中央政治體制和政局運作的方式. 那卽到成化年間, 內閣制度漸爲衰落, 因而科道官替代閣臣可參加‘9卿科道官會議’, 因而科道官參加的‘9卿科道官會議’就成爲當時的朝廷. 尤其當時組成的‘9卿科道官會議’, 皇帝不參加該會議, 並且它就直接決定了一切國事和懸案問題. 因此, 此時有助成‘9卿科道官會議’之後, 皇帝不再需要與朝廷大臣做爲‘面議’以決定國事. 更不必要皇帝開設經筵以協議國事. 隨着如此的中央政治體制和政局運作方式上漸的變化, 在經筵上君臣協議國事的辦法, 也被爲忽視的. 當然經筵制度和擔當其事的閣臣的權威也被爲衰落了. 所以明代建國後, 有所表現的經筵的功能, 卽君臣之間的協議政事, 甚至牽制皇權的功能, 也不能順利地發揮. 所以在此時皇帝不開經筵且不參加朝廷會議的政況之下, 當然經筵制度就漸爲衰退, 同時經筵也不能發揮其有所的實際功能. 這就表示了明初以來表明的儒敎統治理念的衰落, 也反映了當時漸爲擴大科道官爲主的公論政治. 同時由於根據儒敎理念的專制君主體制正在搖動之情況下, 新的政局運作方式就爲出現了. 換句話說, 科道官爲主的公論政治就做爲牽制皇權.

金宇顒의 「經筵講義」의 저술과 특징

이인복 조선시대사학회 2021 朝鮮時代史學報 Vol.- No.99

Gyeongyeon(經筵, Royal Lectures) is a system in which the king and his servants give lectures on scriptures of Confucianism and history books, and at the same time discuss the politics of the country. For individuals, Gyeongyeon(經筵) were also a special experience, so they were recorded in various forms. In the case of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries, the intentions of the individual or group who wrote them are reflected. As Gyeongyeon(經筵) are activated in Sungjong(成宗) and Jungjong(中宗) period, various Gyeongyeon(經筵)-related records appear. As this trend continues to the Sunjo(宣祖) period, the Gyeongyeon(經筵)-diary begins to appear. In this regard, it is Zhu Xi(朱熹) 『Gyeongyeon-Gang'oui(經筵講義)』 that can be noted. In the 16th century, intellectuals of Joseon paid attention to this book and published it. Kim Woo-Ong(金宇顒)'s 『Gyeongyeon-Gang'oui(經筵講義)』 is a relatively early Gyeongyeon(經筵)-diary. It is an important book when looking at the process of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries appearing. This diary was written and organized by him, and was organized by his disciples in the process of publishing it later. In the form of the diary, the date, method, place, textbook, scope, and participants were first recorded. After that, lectures on textbooks and discussions on national politics were recorded. This is the same as the general Gyeongyeon(經筵)-diary format that appears later. In the content, it is useful data for examining his ideas and policies. This book has been read a lot by intellectuals since then and has influenced many things. 經筵은 국왕과 신료가 經史를 講義함과 동시에 국정의 현안을 논의하는 제도이다. 개인에게도 경연은 특수한 경험이었기 때문에 이를 다양한 형태의 기록으로 남겼는데, 강의록이나 경연일기, 경연 때에 올린 계사, 연보 및 행장 등이 있다. 그중에서도 개인 경연일기의 경우 개인을 중심으로 경연에서의 진강과 국정 논의 내용을 기록한 기록이다. 조선왕조실록이나 『승정원일기』와는 달리 경연일기를 저술하고 편찬한 개인이나 집단의 기록 의도가 반영되어 있다. 성종, 중종대에 경연이 활성화되면서 다양한 경연 관련 기록이 등장하였으며, 이러한 흐름이 선조대에까지 이어지면서 경연일기가 등장하기 시작한다. 개인 경연일기의 출현과 관련하여 주목할 수 있는 것이 朱熹(1130~1200)의 『經筵講義』이다. 주희의 『경연강의』는 『朱子大全』에 수록되었으며, 중종대 『주자대전』이 간행되고 반포됨에 따라 당시 조선의 지식인들에게 읽혔을 것이다. 또 16세기 『대학』에 주목하였던 사림들인 金麟厚(1510~1560)나 宋純(1493~1582) 등에 의해 별도의 책으로 간행하기도 하였다. 金宇顒(1540~1630)의 「經筵講義」(『東岡集』)는 개인의 경연일기 가운데 비교적 이른 시기의 일기로, 개인의 경연일기가 언제 어떻게 등장하게 되는 과정을 살필 때 중요한 자료이다. 「경연강의」는 김우옹의 『東岡集』에 수록된 것으로, 김우옹이 직접 써서 정리한 것을 후대에 문집으로 편찬하는 과정에서 후손과 문인들에 의해 정리되어 수록되었다. 「경연강의」의 형식은 먼저 연월일, 경연방식(조강/주강/석강/소대/야대), 경연장소, 경연 교재 및 범위, 참여자를 기록하고, 뒤에는 교재에 대한 진강 내용과 현안에 대한 논의를 대화체의 형식으로 기록하고 있다. 이는 이후 나타나는 경연일기의 일반적인 형식과 유사하다. 내용적인 부분에서는 김우옹의 발언을 중심으로 기록되어 있어서 김우옹의 사상이나 경세론을 살피는 데에 중요한 자료가 된다. 김우옹의 「경연강의」는 이후 李玄逸(1627~1704)을 비롯한 영남 남인들에게 주목을 받았으며. 李珥(1536~1584)에 대한 서술과 평가가 기록되어 있어 서인들에게 논란이 되기도 하였다.

전국민속예술경연대회 형성초기 역사의 재구성

김희진 영남대학교 민족문화연구소 2017 민족문화논총 Vol.65 No.-

The Korean Folk Arts Competition, which started in 1958 and was restructured into the Korean Folk Arts Festival in 1999, continues its six-decades today. Each stage of this event’s long history contains issues peculiar to that era as well as general issues that transcended stages. This paper aims to investigate the characteristics of the competition during its inception from 1958 to 1962, taking into consideration the pre-history of the event as well. A close look into the newspaper reports and articles from this inception period reveals that it was a transitional period characterized by a dual course of development: continuation of the prominent political promotion that was common in its pre-history, such as political slogans and an association with political occasions, and the growth of the discourses of tradition and cultural nationalism that governed its later history. This paper provides detailed information on the initial history of the competition event, which will be useful for making comparisons to general descriptions of the event’s history as well as shedding light on its current development. 전국민속예술경연대회는 1958년에 시작되었고 1999년부터는 전국민속예술축제로 명칭을 바꿔 현재에 이르기까지 반세기 이상을 지속해 왔다. 60년 가까운 역사를 이어 온 이 행사의 사회문화적 중요성을 대변하듯 이 행사에 대한 논의도 자주 있어왔다. 이러한 논의는 대체로 전통의 발굴과 보존이라는 명제를 이 행사의 목적이자 논의의 전제로 삼고, 그에 연관하여 경연방식과 경연장소의 문제, 심사기준, 전승민속의 원형성과 예술성, 경연대회의 공과와 개선방향 등의 측면을 주로 다루었다. 전통의 발굴과 보존이라는 명제는 이 대회의 중핵으로 전국민속예술경연대회의 오랜 역사를 관통하여 왔지만, 전국민속예술경연대회의 역사는 시대별로 차별화된 특성을 갖기도 한다. 이러한 면에 주목하여 본 연구는 전국민속예술경연대회 초기 형성기의 특성을 탐구한다. 대한민국 정부 수립 이후 10년 간 전승민속 경연대회의 역사를 함께 고려할 때, 1958년부터 1962년까지 전국민속예술경연대회 초기 형성기에 정부의 주도적 개입이 더욱 체계화 하였고, 이 경연대회에 대한 일반적 이해에 비교하여 초기 3회에 걸친 경연대회는 더 확연하고 직접적인 정치성을 띠었다. 또한 이 경연대회는 문화영역을 통하여 국가의 지배력이 공동체의 일상에서 작동하는 통로가 되기도 하였고, 각 지역의 전승민속을 지역 대표팀이 함께 공연하는 과정에서 공동체의 가치가 새롭게 조명되고 가시화되는 장이 되기도 하였다. 덧붙여서, 초기 세 차례의 전국민속예술경연대회를 거치는 동안, 전통 담론을 바탕으로 한 문화논리가 강화되면서 직접적이고 표면적이었던 정치적 성격이 재조정되는 측면도 있었다.

조선조 경연제도 연구

김영주(Young-Ju Kim) 부산울산경남언론학회 2014 지역과 커뮤니케이션 Vol.18 No.4

이 연구는 군주를 유가적 성군으로 정치사회화시키는 기관인 경연에 관해, 조선시대에 국한해서 그 이념과 종류, 조정공론을 형성하는 핵심기구로서의 가능성 등을 개괄적으로 살펴보는데 있다. 경연은 일반적으로 교육적·학술적·정치적 기능 등 3가지를 수행했다. 이것은 경연이 교육기관의 역할 뿐만 아니라 정책협의기관으로서의 역할도 함께 수행했다는 것을 의미한다. 특히, 경서·사서 내용을 바탕으로 군주의 정치득실에 대해 직접적 비판을 가할 수 있는 정치공론장으로 활용됨으로써 정치협의·왕권견제 기구로서의 기능을 효율적으로 수행할 수 있었다. 조선시대 문치주의 및 조정공론정치를 이끌어간 핵심제도는 흔히 경연·대간·사관 제도 등 3가지를 꼽는다. 이 제도들은 유교이데올로기의 보고인 경서·사서를 공부하면서 비전을 나누고, 정부정책을 시행하는 군주의 정치득실에 대해 비판하며, 그 사안들을 정리·평가하여 기록으로 남기는 역할을 맡고 있었다. 경연·대간 제도는 비판기능을, 사관제도는 기록기능을 담당함으로써 오늘날의 저널리즘 기능을 적절히 수행하고 있었다. 이러한 제도 속에서 이루어지는 소통과 비판, 대안과 전망이 조선시대 구성원들의 삶을 풍요롭게 만들었다. 조선시대 사대부들은 경연을 ‘왕의 개인적 학문을 위해서가 아니라, 사대부와의 만남의 장’이라는 점에서 필요하다는 입장을 일관되게 견지했다. 1894년 갑오개혁으로 인해 그 기능이 축소되기는 했지만 대한제국이 멸망할 때까지 존속했던 경연은 형식적으로 흘렀던 원·명·청의 경연과는 달리, 군주의 일상생활과 정치적 의사결정과정에 커다란 영향을 미쳤다. 따라서, 조선시대의 정치는 ‘경연정치’라고 일컫기도 했다. 주자학을 국교로 받아들인 조선왕조는 그들 나름의 독특한 정치문화인 공론정치문화의 효율성을 극대화시키기 위해 중국고대부터 내려오던 다양한 여론수렴제도(예컨대, 상소제도, 대간제도, 구언제도, 경연제도, 신문고제도, 조보제도 등)를 다각적으로 현실정치에 도입했다. 이 가운데 경연제도는 대간제도와 더불어 개국 초기와 사화 직후, 그리고 세조·연산조를 제외하곤 정치공론장의 핵심이 되었다. This study examines Gyungyeon, the royal education in Chosun Dynasty in terms of its ideology and type. The study’s main purpose is to explore the possibility of king’s education system as a public sphere for court’s public opinion. Gyungyeon offers a monarch the lessons of various Confucian scriptures as well as chronicle history of China and Korea. It fulfills the three functions: educational, academic, and political one. Commonly known as educational institution, it has a special aspect for king and dynasty as political public sphere where servants take Confucian books and history records into stating and criticizing the royal authority’s directions and decisions. Royal education system, remonstration system, and history repository system are the three key components for making court’s public politics. The education and remonstration contributes to criticism observation. The history keeping works as a chronicler. The three systems play the role of modern journalism. The study further discusses ancient public opinion apparatuses and Chosun dynasty’s various historic moments in terms of the royal education system.

金宇顒의 「經筵講義」의 저술과 특징

이인복 ( Yi In-bok ) 조선시대사학회 2021 조선시대사학보 Vol.99 No.0

Gyeongyeon(經筵, Royal Lectures) is a system in which the king and his servants give lectures on scriptures of Confucianism and history books, and at the same time discuss the politics of the country. For individuals, Gyeongyeon(經筵) were also a special experience, so they were recorded in various forms. In the case of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries, the intentions of the individual or group who wrote them are reflected. As Gyeongyeon(經筵) are activated in Sungjong(成宗) and Jungjong(中宗) period, various Gyeongyeon(經筵)-related records appear. As this trend continues to the Sunjo(宣祖) period, the Gyeongyeon(經筵)-diary begins to appear. In this regard, it is Zhu Xi(朱熹) 『Gyeongyeon-Gang'oui(經筵講義)』 that can be noted. In the 16th century, intellectuals of Joseon paid attention to this book and published it. Kim Woo-Ong(金宇顒)'s 『Gyeongyeon-Gang'oui(經筵講義)』 is a relatively early Gyeongyeon(經筵)-diary. It is an important book when looking at the process of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries appearing. This diary was written and organized by him, and was organized by his disciples in the process of publishing it later. In the form of the diary, the date, method, place, textbook, scope, and participants were first recorded. After that, lectures on textbooks and discussions on national politics were recorded. This is the same as the general Gyeongyeon(經筵)-diary format that appears later. In the content, it is useful data for examining his ideas and policies. This book has been read a lot by intellectuals since then and has influenced many things.

연극경연대회의 탄생과 제도화 -동아일보사 주최 연극경연대회의 정치경제학-

권두현 한국극예술학회 2010 한국극예술연구 Vol.0 No.31

This study is purposed of character and phase of Dongailbo drama concours was origin of drama concours. Dongailbo drama concours has character as a media event in the latter of 1930, commercialization of press stand out prominently a newspaper publishing company want to expand readers, and a form of concours chosen as media event. The subject of concours that Dongailbo drama concours chosen is Drama given meaning as not vulgar entertainment but national culture or arts. In short, Dongailbo drama concours was born that press and drama share its desire of media commercialization and national position. And Dongailbo drama concours was born by liminal time in the latter of 1930 that was called on capitalistic competition and totalitarian unite at the same time. Dongailbo drama concours as metastasis ritual had continued National Drama Concours as integrate ritual. Such Dongailbo drama concours perform a function as institution of autopoiesis that is self-reproduction. Dongailbo drama concours was located in the origin of institution self-reproduction. 이 연구는 연극경연대회의 기원으로 자리하고 있는 동아일보사 주최 연극경연대회의 성격과 위상을 밝히고자 하였다. 동아일보사 주최 연극경연대회는 미디어 이벤트로서의 성격을 지닌다. 1930년대 후반에 이르게 되면 신문의 상업화 현상이 두드러지게 되는데, 이 가운데 신문사들은 미디어 이벤트를 통해 독자 저변을 확장하고자 했으며, 미디어 이벤트의 형식으로 빈번하게 ‘경연’의 형식이 취택되었다. 이 가운데 동아일보사가 선택한 경연의 대상은 저급한 오락이 아닌 내셔널한 문화 혹은 예술로서 그 의미를 새롭게 부여받기 시작한 ‘연극’이었다. 요컨대, 동아일보사 주최 연극경연대회는 미디어로서의 신문과 연극이 상업화와 내셔널한 지위에 대한 욕망을 나누어가지는 가운데 탄생된 것이다. 또한 동아일보사 주최 연극경연대회는 자본주의적 경쟁과 전체주의적 단결이 동시에 요청되던 1930년대 후반기의 리미널한 시간의 영향을 받아 탄생되었다. 리미널한 시간성의 영향을 받은 동아일보사 주최 연극경연대회는 일종의 전이 의례로서 통합 의례의 성격을 드러내는 국민연극경연대회로 이어질 수 있었다. 이와 같은 동아일보사 주최 연극경연대회는 자기 재생산의 제도, 즉 오토포이에시스(autopoisesis)의 제도로서 기능한다. 동아일보사 주최 연극경연대회는 이후 국민연극경연대회를 비롯하여 현재까지 이어지고 있는 경연대회의 모델이 되었다는 점에서 제도의 자기 재생산 과정의 기원에 위치하고 있는 것이다.

경연 네트워크에서 중심성과 승률의 관계

서일정(Il-Jung Seo),백의영(Euiyoung Baik),조재희(Jaehee Cho) 한국콘텐츠학회 2016 한국콘텐츠학회논문지 Vol.16 No.9

본 연구는 이전에 연구된 적이 없는 경연 네트워크를 대상으로 경연 네트워크의 개념을 정의하고, 경연자의 중심성과 승률의 관계를 탐색적으로 분석하였다. TV 음악 경연 프로그램인 ‘불후의 명곡’을 대상으로, 총 386명의 경연자가 펼친 1,307회의 경연 결과를 수집하여 경연 네트워크를 구성하였다. 경연자의 중심성과 승률을 산출하여 그들의 관계를 상관분석, 회귀분석, 시각화 등의 방법을 사용하여 분석하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 경연 네트워크는 멱함수 법칙을 따르는 척도 없는 네트워크이다. 둘째, 경연수와 다른 경연자들과의 친밀도 사이에는 로그함수 관계가 존재한다. 셋째, 경연수가 20회 이상인 경연자의 승률은 대략 60%로 수렴한다. 마지막으로, 경연수가 20회 미만인 경연자의 승률은 대진 운에 23% 정도의 영향을 받는다. 본 연구의 학문적 의의는 경연 네트워크를 최초로 정의하고 탐색함으로써 소셜 네트워크 연구의 새로운 분야를 개척하였다는 점이며, 실행적 의의는 중심성과 승률의 관계에 대한 실증적 패턴을 발견하여 경연 네트워크에서 사회적 관계를 개선하고 승률을 높일 수 있는 방법을 제시하였다는 것이다. We identified a competition network which has never been studied before and investigated the relationship between centrality of participants in singing competition and their winning percentage within the competition network. We collected competition data from ‘Immortal Songs: Singing the Legend’, which is a Korean television music competition program, and constructed a competition network. We calculated centrality and winning percentage and analyzed their relationship using correlation analysis, regression analysis, and visualization. There are four main findings in this research. First, a competition network is a scale-free network whose degree distribution follows a power law. Second, there is a logarithmic relationship between the count of competition and closeness. Third, winning percentage converges to approximately 60% for players who have participated in more than 20 competitions. Lastly, a strength of opponents affects approximately 23% of winning percentage for players with less than 20 competitions. The academic significance of this study is that we pioneered the definition of the competition network and applied social network analysis method. Another significant contribution of this paper is that we found explicit patterns between the centrality and winning percentage, suggesting ways to improve social relationship in competition network and to increase winning percentage.

융경연간(隆慶年間)(1567-1572)의 정국 운영과 경연(經筵)-`내각 파동(각조(閣潮))`과 관련하여-

윤정분 중국사학회 2016 중국사연구 Vol.105 No.-

有關隆慶年間經筵的歷史記載, 大部分都可說是不完整的. 因此我們要分析在隆慶年間所施行的筵經之具體面貌, 可不免不少的局限. 雖然資料上有所限制, 本文要檢討隆慶年間的經筵, 特別依據當時的政局狀況來加以分析當時經筵的運作, 因而可歸納分爲兩個階段. 那卽可說是從隆慶元年(1567)到三年(1569)做爲前期, 自從隆慶4年(1570)以後做爲後期的段落. 在前期期間有所施行的經筵, 就依據隆慶帝卽位詔書闡明的措施, 就要克服嘉靖年間的`大禮議`之典禮, 且要恢復依儒敎理念來要再組織`祖宗之制`之背景之下才可得推行而來的. 但這樣的背景之下開始進行的隆慶年間之經筵, 是藉着新皇帝登極時就面臨了要交替新舊政治勢力的好機會, 接着發生了閣臣之間的糾紛情況之下, 在隆慶元年爲制定了`經筵儀注`以才開始擧行經筵. 雖然朝廷極爲如此地不穩定的政局之下, 當時內閣首輔徐階爲代表的舊臣們不斷地上疏而强調開經筵, 所以在隆慶前期之中, 經筵仍然可以維持了其命脈.但到了隆慶後期, 隨着政局轉變就以導致了運作經筵方式上, 且在其和機能上的也有所變化了. 尤其到了隆慶3年12月, 由於大學士高拱再回到入閣之後, 因而自從隆慶4年以後的政局, 就是由他和衛護隆慶帝的新進政治集團爲所掌握了其主導權, 所以他們在政治舞臺上占了優勢局面. 由於此種變局之中, 而在隆慶後期, 經筵也逐漸地脫離了`祖宗之制`的軌道. 再加上隆慶帝忽視政事而耽溺逸樂之中, 朝廷結構也是從皇帝爲中心的變爲以內閣首輔爲中心的. 這樣皇帝已不能發揮了政治上的首長之情況下, 隆慶後期的經筵就變爲只不過是一種有名無實的典禮而已, 所以甚至於有關開經筵的記錄, 也可說是變爲實際上未擧行的一種象徵性的記錄.

16세기 일기체 경연 기록의 등장

이인복 대구사학회 2022 대구사학 Vol.147 No.-

Gyeongyeon(經筵, Royal Lectures) is a system in which the king and his servants give lectures on scriptures of Confucianism and history books, and at the same time discuss the politics of the country. For individuals, Gyeongyeon(經筵) were also a special experience, so they were recorded in various forms. In the case of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries, the intentions of the individual or group who wrote them are reflected. As Gyeongyeon(經筵) are activated in Sungjong(成宗) and Jungjong(中宗) period, various Gyeongyeon(經筵)-related records appear. Individual experiences in Gyeongyeon(經筵) were also recorded in individual diaries. In addition, the remarks made in the lecture were collected and left as a separate record, which is Gyeongyeon(經筵)-Jingye(陳啓). These records were mainly made by Salim(士林), including Jo Gwang-jo(趙光祖). As this trend continues to the Sunjo(宣祖) period, the Gyeongyeon(經筵)-diary begins to appear. Among the diaries, representative titles are ‘Gyeongyeon-Gang`oui(經筵講義)’ and ‘Gyeongyeon(經筵)-diary’. These records were also made by Salim(士林), including Yi Hwang(李滉) and Yi Yi(李珥). In this regard, it is Zhu Xi(朱熹) Gyeongyeon-Gang`oui(經筵講義) that can be noted. In the 16th century, intellectuals of Joseon paid attention to this book and published it. Zhu Xi(朱熹) Gyeongyeon-Gang`oui(經筵講義) influenced the appearance of the Gyeongyeon(經筵)-diary. Kim Woo-Ong(金宇顒)`s Gyeongyeon-Gang`oui(經筵講義) is a relatively early Gyeongyeon(經筵)-diary. It is an important book when looking at the process of individual Gyeongyeon(經筵)-diaries appearing. This diary was written and organized by him, and was organized by his disciples in the process of publishing it later. In the form of the diary, the date, method, place, textbook, scope, and participants were first recorded. After that, lectures on textbooks and discussions on national politics were recorded. This is the same as the general Gyeongyeon(經筵)-diary format that appears later. In the content, it is useful data for examining his ideas and policies. This book has been read a lot by intellectuals since then and has influenced many things. 경연일기는 개인이 경연관으로서 경연에 참여하여 경사를 강의하고 국정에 대해 논의한 것들을 기록한 것이다. 경연일기는 조선왕조실록과 『승정원일기』를 보완할 뿐만 아니라, 경연일기를 기록한 개인이나 이를 정리하여 문집에 수록하거나 간행하는 집단의 의도가 담겨 있어서 일찍부터 주목받아왔다. 다만 선조대와 같이 관찬사료가 부족한 시기의 경연일기만이 연구에 활용되었는데, 李珥의 『경연일기』나 柳希春의 「경연일기」가 그것이다. 하지만 조선시대 경연의 내용을 담고 있는 경연 기록은 경연일기 뿐만 아니라 다양하게 나타난다. 성종, 중종대를 거치면서 사림이 등장하고 경연이 활발하게 진행되었다. 경연이 자주 시행되고 경연에서의 논의내용도 풍부해지면서 경연 기록들도 늘어나기 시작한다. 사관의 경연 입시 정례화로 사초에 경연 내용이 풍부해지고, 관찬 사료의 경연기사의 내용이 자세해졌다. 개인의 일기에도 경연 내용이 기록되고, 경연 때에 자신의 발언을 별도로 정리하기 시작하였다. 특히 중종대 조광조, 한충을 비롯한 기묘사림들은 경연에서의 진계를 별도로 기록하여 남겼으며, 선조대의 이황 역시 경연에서의 진계를 별도로 기록으로 남겼다. 선조대에는 경연만을 주제로 하는 경연일기가 등장하기 시작한다. 경연에서의 발언을 기록하는 방식에서 경연만을 주제로 하는 경연일기로 변화되었으며, 이는 16세기 지식인들의 일기 쓰기와 연관이 있다. 개인의 일기에서 경연에서의 경험이 기록되는 것은 국왕과 면대하여 경사를 진강하고 국정을 논의하는 것이 당대의 지식인들에게 특별하면서도 영광스러운 일이기 때문이다. 이는 본인이나 후손, 제자들에 의해 경연 만을 주제로 하는 경연일기로 정리된다. 주희의 『주자경연강의』나 진덕수의 『진서산경연강의』, 관찬 경연일기를 작성하였던 경험들은 조선시대 경연만을 주제로 하는 경연일기의 출현에 영향을 주었다. 그 사이에서 이황의 「경연강의」, 이이의 『경연일기』는 경연일기가 등장하는 연결고리 역할을 해주었다. 이후 김우옹의 「경연강의」 이후로 작성 주체와 형식이 다양한 경연일기들이 저술되기 시작한다.

홍치연간(弘治年間)(1488-1505)의 경연(經筵)과 정국운영(政局運營) -내각제 복원과 공론정치와 관련하여-

윤정분 중국사학회 2011 중국사연구 Vol.73 No.-

弘治年間的經筵制度, 因由吏部右侍郞楊守陳進呈的上疏, 就在弘治元年年2月開始奠定了經筵制度. 因此, 在該年3月於文華殿, 弘治帝就開設了第一次的經筵, 且過一天他又開了日講. 開設經筵之後不到兩個月, 就在該年5月, 圍繞施行經筵的事, 朝廷內的政治勢力之間引起了一場糾紛. 卽特別在於朝廷大臣和科道官之間發生的這場糾紛, 就對於向後所施行的經筵之目的提供了直接的影響, 幷且有密接地連繫與當時政局運作. 卽科道官爲中心的士大夫勢力, 就强調經筵上的現實性之功能, 所以他們特別注重了言路開放和政事協議. 相反地, 朝廷大臣們主張恢復內閣的功能, 同時他們特別强調了皇帝與大臣之間需要政事協議, 以皇帝主導地運作政局. 對於這場糾紛, 弘治帝就收容了大臣們的意見. 因此, 他就登上皇帝後, 卽時施行了復原內閣制度的措施, 且補充了新的內閣成員, 而以致施行了經筵. 這就意味着不但恢復洪武·永樂年間的政治運作形式, 幷且타就反映了恢復內閣的當初功能, 以致實現了皇帝主導政局的模式. 所以弘治初期所施行的經筵制度來看, 其政事協議的對象, 自然而然的只局限於閣臣和廷臣, 就是不可避免的. 因此, 當時所的施行的經筵制度就難免只注重於儀禮上的形式或名分. 如此施行經筵的情況之下, 特別在弘治3~7年期間, 科道官們不斷地呈上了上疏而强調要施行經筵, 以實現擴大言路和協議政事. 如此具有科道官們這樣頻繁地上疏的現象, 就反映了當時經筵制度絶不能圓滿的發揮着其功能. 在這種情況之下, 尤其在弘治8年(1495)之後, 弘治帝連朝廷會議都不參. 且自從弘治12年(1504)開始, 大部分的政事又只委託了給於極少數的閣臣. 因此, 經筵制度也漸變爲有名無失的存在. 總之, 弘治年間的經筵, 與其反映了當時蓬勃的公論政治, 不如恢復皇帝掌握政局的形式, 因而以內閣中心的中央言路做爲政事協議的對象. 所以弘治年間的經筵制度, 無法發揮了實現當時士大夫主張的公論政治, 因而經筵制度只變爲儒敎儀禮形式而施行着, 所以經筵的目的也無法爲達成的. 因此, 弘治年間的經筵制度不能發展於容納了當時社會上的諸變化, 而只回歸走向復元``祖宗之制``而退步了. 由此可見, 所謂``弘治中興``也有必要再考慮的餘地.