계복(啓覆)에서 심리(審理)로 : 조선시대 사형사건 재판제도의 전개와 변화

문준영 법과사회이론학회 2022 법과 사회 Vol.- No.69

In the Joseon Dynasty, even after arranging the death penalty for criminals who committed a crime punishable by death, it was required to review and deliberate the case three times and confirm the king's will before the execution of the death penalty. This procedure or practice was called Sambok[三覆], three-times-report-and-review for confirming the death sentence, or Gyebok[啓覆], the report to the Throne for reviewing and confirming the death sentence. In previous studies on the criminal trial system in the Joseon Dynasty Period, there was insufficient understanding of the historical changes in the practice of the Gyebok. Meanwhile, in the late Joseon Dynasty, the Simri[審理] or the Sogyeol[疏決] was frequently conducted as irregular review procedure for death penalty cases in order to mitigate a sentence. In the Simri procedure dealing with criminals of capital offense, there were two options: either to spare the criminal or to continue the interrogation. In the 19th century, the Simri, became a general or virtually sole adjudication and review procedure for ordinary death penalty cases instead of the regular procedure of the Gyebok. Therefore, for further understanding of the development and change of the administration of criminal justice in the late Joseon Dynasty, it is necessary to examine the overall structure and the combination of both the Gyebok and the Simri. In this paper, the historical transition of the adjudication system for capital offenses in the Joseon Dynasty was divided into three periods, and the trends and characteristics of the Gyebok and the Simri practice in each period were analyzed. 조선시대에는 사형판결을 받은 죄인에 대해 최종적으로 사형집행을 확정하기 전에 왕에게 세 번에 걸쳐 계복하여 복심하는 절차를 밟았다. 이를 삼복(三覆) 또는 계복(啓覆)이라 한다. 그러나 종래 조선시대 형사재판제도 연구에서는 사형수 계복 제도의 운영 실태 및 그 시대적 변화에 대한 이해가 충분하지 않았다. 조선 후기에는 사형수에 대한 비정규적인 재판절차로서 ‘심리(審理)’・‘소결(疏決)’이 빈번히 행해졌고, 마침내 정규적인 절차인 계복 대신에 ‘심리’가 대시(待時)의 사형수를 처결하는 일반적인 방식 되었다. 따라서 조선 후기 재판제도의 전개와 변화를 이해하고 설명하기 위해서는 ‘계복’뿐만 아니라 ‘심리・소결’까지 시야에 넣어 전체적인 구조를 살펴보아야 한다. 이 글에서는 조선시대 사형사건을 재판제도의 역사적 변천을 크게 3개의 시기로 구분하고, 계복과 심리・소결의 조선 후기적 경향과 특징을 분석하였다. 계복의 대상 범죄 및 시행 시기, 계복과 심리・소결 사이의 기능분배라는 측면에서 각 시기의 특징을 포착하면, 제1기 조선 전기에는. 원칙적으로 모든 사형수는 대시(待時)와 부대시(不待時)의 구분 없이 또한 절기에 상관없이 수시로 시행되는 계복을 통해 처결되었다(일반적-수시 계복주의). 조선 전기에도 종종 심리・소결이 시행되었으나 주로 사형수 이외의 죄인을 대상으로 하였고, 사형수의 처결에 관한 한 계복절차가 중심이었다(계복 중심주의). 제2기는 조선 후기 인조대에서 영조대 중반까지의 시기이다. 부대시 죄인 일반에 대해 계복절차가 생략되는 경향이 있고, 대시로 처단할 죄인을 위한 계복은 ‘사형수에 대한 결단과 행형은 추분부터 입춘 전까지 한다’는 원칙을 지켜 거행되었다(부분적-정시 계복주의). 또한, 바로 이 시기에 사형수를 국왕이 직접 심리・소결하는 관행이 형성되었다(계복-심리・소결 병용주의). 제3기는 정조 3년(1799) 겨울의 마지막 계복 이후 갑오개혁에 의한 신식재판제도가 시행되기 전까지 시기이다. 대시의 사형수에 대한 계복은 1세기 이상 중단되었고, ‘심리’에 의해 처리되었다(심리 중심주의).

군위 대율마을 계회(契會) 방식의 변화와 그 요인

손대원(Sohn Dae-won) 실천민속학회 2010 실천민속학연구 Vol.15 No.-

한 마을의 생활문화를 제대로 이해하려면 마을 공동체 혹은 동계뿐만 아니라 개인들이 특정한 목적을 위해 조직한 자발적 결사체로서의 계의 목적 및 운영원리, 구성원의 성격과 함께 계회 방식의 변화도 면밀히 살펴볼 필요가 있다. 그런 점에서 계회 연구는 한 마을의 생활문화를 연구하는데 매우 중요하다고 하겠다. 이 논문에서는 한 마을의 계회가 어떻게 변했으며, 그 요인 무엇인지를 밝히고자 한다. 먼저 계의 성격에 따라 계회의 변화를 살펴보았다. 혈연계의 경우 계회 장소를 유사집에서 하던 것을 마을 인근의 식당으로 옮겼으며, 계회 날짜도 고정적이던 것을 유동적으로 변하였다. 지연계와 학계는 결성 초기에는 기금을 모으는 것에 중점을 두었지만. 지금은 일년에 한 번 계원들이 모이는 것을 더 중요시한다. 반면 친목계는 식당이나 노래방, 유명 관광지 등에서 계회를 개최하고, 계회 참석자도 부부동반으로 확대되었다. 이런 계회의 변화 원인으로는 먼저, 마을 인구의 감소와 고령화로 인한 계회 개최의 어려움을 들 수 있다. 그 결과 계원들이 차츰 줄어들면서 마을에 있는 계원들과 외지로 간 계원들 간의 소통의 공간이 축소되고 만남의 시간도 줄어들었다. 문중계, 지연계, 학계의 경우에는 계회의 변화를 통해서 계를 유지 존속 시키려고 하지만, 친목계의 경우에는 기존에 모아두었던 계 기금을 소모하기 위해서 계회를 하는 경우가 많다. 원래 계의 가장 큰 기능이자 목적은 바로 공동 가치의 실현과 집단 결속, 공동 사업의 수행, 유교적 의례의 실천 등이었다. 하지만 현대생활에서 계의 주 목적이 친목 도모 및 유희에 더 중점을 두고 있다. 이런 변화는 결국 계회 방식에도 일정부분 영향을 미친 것을 부인할 수 없다. 다음으로 식생활의 풍요로움을 들 수 있다. 명절 제사, 계회는 먹거리가 부족했던 당시 사람들이 음식을 섭취할 수 있는 좋은 기회였다. 그러나 현대에 와서는 일상음식에 갈망이 과거에 비해 현저히 낮아졌다. 그런 가운데 마을에 다양한 메뉴를 가진 식당들의 등장은 계원들의 새로운 먹거리를 찾는 욕구를 충족시킬 수 있었다. 이런 이유로 계희를 굳이 집에서 할 필요가 없다. 마지막으로 교통의 발달로 계회 장소를 마을 밖으로 확대되었다. 특히 친목계는 순수 친목만이 아니라 여가생활이나 다른 목적을 수반하는 경우가 많은데 이러한 현상은 ‘꿩도 먹고 알도 먹으려는’ 바쁜 현대인의 생활양식에서 비롯된 것 같다. 대율마을의 계회는 분명 과거에 비해서 많이 변했다. 계원의 수가 줄고, 계의 규모도 축소되면서 계에 대한 관심이 약해진 것은 사실이다. 하지만 이들은 대율마을의 사회ㆍ문화적 환경이 변하는 것에 발맞추어 계회를 변화시키고 계의 전통을 계승하려는 것이다. One should take a close look into the objectives, operational principles, member characters, and gathering styles of Gye as a voluntarily organized meeting for individuals' special purposes in addition to the community and its Gyes in order to understand its life culture right. In that sense, a study on Gye gatherings claims huge significance in researches on a village's life culture. This study set out to investigate how a village's Gye gatherings changed and what were its causes. First, changes to Gye gatherings were examined according to the nature of Gye. Gyes of blood ties moved the gathering venue from the home of the head official to a restaurant near the village and changed fixed gathering dates flexibly. Both the Gyes of regional relations and academic connections placed an early focus on raising funds but give more emphasis to the gathering of all the members once a year today. And Gyes of friendly relations gather together at a restaurant, karaoke, or famous tourist destination and expand the membership to include couples. Then the causes of those changes were investigated. First, several difficulties emerged with Gye gatherings due to the increasing size of village population and its aging. Consequently, the number of Gye members gradually dropped, the space of communication between the members remaining in the village and those who left to other cities became smaller, and the time of gathering reduced. While Gyes of clans, regional relations, and academic connections try to maintain and preserve their existence through changes, those of friendly relations mostly hold gatherings to consume the funds accumulated so far. The biggest functions and goals of Gye were originally implementing the community values, solidarity of groups, carrying out joint projects, and practicing the Confucian ceremonies. In modern life, however, the main goals of Gye have changed to promoting friendly relationships and having fun. Those changes have made partial influences on gathering styles without a doubt. The next cause can be found in the richness of dietary life. In the past when food was scarce, holidays, religious services for ancestors, and Gyes provided people with a great opportunity to consume food. But people's desire for food has considerably dropped in modern times. Furthermore, there are a huge number of restaurants that provide a wide variety of menus and satisfy the desire of Gye members to search for new dishes in the village. As a result, there is no need to hold a Gye gathering at home any longer. And finally, gathering venues expanded outside the village thanks to the advancement of transportation. Gyes of friendly relations, in particular, pursue additional goals other than the original goal of promoting friendly relationships in many cases, which is seemingly attributed to the busy life style of modern people that want to "kill two birds with one stone." The Gye garherings of Daeyul Village definitely went through many changes compared with the past. It is the reality that both the membership and size have grown smaller, which led to the weakened interest in Gyes. However, those are for changing the Gye gatherings and inherit the traditions of Gye according to the changes to the village's social and cultural environments.

규장각 소장 契文書의 유형과 특징

심재우 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2026 장서각 Vol.- No.55

계는 전통시대 한국사회에 존재했던 자치적 조직으로 양반, 관료들 뿐만 아니라 서민들의 참여가 적지 않았다. 이글은 서울대학교 규장각에 소장되어 있는 契文書의 현황과 내용을 살펴보기 위한 것이다. 이 글에서 살펴본 계문서는 모두 70건으로, 종류도 매우 다양하였다. 본고에서는 이들 계를 목적에 따라 지역의 공공사업을 추진하기 위한 계, 문중 결속을 위한 계, 양반·관료들의 친목을 위한 계, 장례 시 부조를 목적으로 하는 계, 기타 계 등 크게 다섯 가지 유형으로 구분하여 정리해보았다. 본문에서 살펴본 것처럼 규장각 계문서는 주로 계의 규정을 담은 契則과 명단을 담은 座目으로 구성되어 있다. 따라서 오랜 기간에 걸쳐 작성되어 계의 운영 양상을 보여주는 置簿冊은 거의 남아있지 않은 점은 한계이다. 그리고 계 조직이 만들어진 지역·성씨 및 연대 미상인 자료들도 종종 확인되는데, 이는 자료의 활용에 제약이 되는 요소이다. 이런 아쉬움에도 불구하고 규장각 자료가 갖는 장점도 존재한다. 경상도나 전라도의 유력 문중 기록이 많은 다른 기관 자료에 비해 서울과 경기, 충청 사례들이 많이 확인된다는 것이다. 이는 지역적 편중 현상을 해소하는데 기여할 수 있을 것이다. 또한 양반, 관료들의 親睦契 자료가 다수 확인되는데, 이들 자료는 조선시대 관료들의 사교 활동이나 내부 결속 양상을 규명하는데 유용하다. 향후 관련 연구자들에 의해 본격적인 분석이 이루어지길 기대한다. The gye (契) was an autonomous form of organization in traditional Korean society that included not only yangban and government officials but also a substantial number of commoners. This paper examines the current status and content of gye documents preserved in the the Kyujanggak Institute for Korean Studies of Seoul National University. A total of seventy gye documents were analyzed, revealing considerable diversity in their forms and functions. For analytical clarity, the documents are classified into five major categories according to their purposes: gye organized for local public works; those formed to strengthen clan solidarity; those fostering friendship among yangban and officials; those established for mutual aid in funerary practices; and other various miscellaneous types. As discussed in the main text, most gye documents in the Kyujanggak collection consist of gyechik (契則), or rules and regulations of the association, and jwamok (座目), or membership rosters. However, chibuchaek (置簿冊), or account books, which would illuminate the long-term management and financial operations of these associations, have rarely survived, constituting a significant limitation of the collection. In addition, some documents lack crucial information such as region, lineage affiliation, or date of establishment, thereby restricting their broader applicability. Despite these limitations, the Kyujanggak collection possesses notable strengths. In contrast to other collections, which are often dominated by records from prominent lineages in Gyeongsang and Jeolla provinces, the Kyujanggak materials include a substantial number of examples from Seoul, Gyeonggi, and Chungcheong regions. This contributes to alleviating the regional imbalance prevalent in existing scholarship. Furthermore, the collection contains numerous chinmok-gye (親睦契), or friendship associations among yangban and officials, offering valuable insights into patterns of social interaction and internal cohesion among officials in the Joseon dynasty. It is anticipated that further in-depth studies will continue to build on these findings.

장서각 수집 契文書 현황과 契 조직의 성격

심재우 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2024 장서각 Vol.- No.51

조선시대 계는 많은 지역에서 촌락의 중요한 사회조직의 하나로 자리잡았기 때문에 당대 촌락사회의 운영원리를 이해하는데 필수적이다. 본고는 장서각에서 수집한 고문서에서 조선시대 계문서를 선별하여, 모두 109건의 계의 유형과 내용을 검토하였다. 지역적으로는 경상도 지역이 71건을 차지할 정도로 많은데, 그 중에서도 안동에서 31건에 달하는 계조직이 확인된다. 계의 유형은 官契, 洞契, 族契, 親睦契, 學契, 寺刹契 등 6개 범주로 나눠 분석하였다. 분석 결과 장서각의 고문서 사업은 명망있는 주요 문중을 대상으로 하였기 때문에 族契가 많은 비중을 차지했다. 아울러 친목계, 학계 자료가 많은 반면 禁松契는 없었다. 사찰 소장 고문서에서는 사찰계 자료도 일부 확인하였다. 이들 장서각 계 자료는 지금까지 선별적으로 연구가 진행된 바 있다. 하지만 향후 계 연구의 심화를 위해서는 사례 분석이 좀더 수행될 필요가 있다. 그리고 연구자별로 서로 다른 기준으로 분류하고 있는 계의 종류에 대한 점검이 시급하며, 수집된 계문서의 정리, 해제, 번역 등 기초작업이 하루빨리 본격화되어야 할 것이다. In the Joseon period, Gye was established as an important social gathering and organizational unit within towns of many regions, and thus its correct understanding is crucial to understanding how the regional communities and societies functioned in that period. Therefore, this paper examines the Joseon-era Gye documents collected from the Jangseogak Archives, which total 109 items, according to their type and content. Of these, 71 are from Gyeongsang Province, the highest concentration among all the provinces, and 31 of them are from Andong Province. In this paper, the types of Gye meetings are divided into six categories: Gwan-gye (官契, for government offices), Dong-gye (洞契, for counties), Jok-gye (族契, for households or kinship groups), Chinmok-gye (親睦契, for promoting amity and friendship), Hak-gye (學契, for educational and scholarly pursuits), and Sachal-gye (寺刹契, associated with Buddhist monasteries). The Jangseogak Archives have amassed a significant collection of historical documents and materials through donations from distinguished local families. As a result, a substantial portion of the archive consists of Jok-gye (族契) documents. Additionally, materials related to Chinmok-gye and Hak-gye are also prevalent. However, there were no documents pertaining to Geumsong-gye (禁松契), a group committed to averting legal disputes. Among the collected items from Buddhist temples, some documents associated with Sachal-gye were also identified. Until now, research into the Gye materials housed at Jangseogak has been conducted in a fragmentary manner. To further the progress of Gye studies, it is essential to continue with dedicated case studies. An issue to be resolved is the standardization of categorizing Gye cases, as scholars have applied various criteria over time. Moreover, crucial preliminary tasks such as organizing the materials, producing introductions, and translating the original Chinese texts into Korean need to be pursued more vigorously and with greater urgency.

청화간(淸華簡) <계년>(繫年)의 비판적 검토 - 진(秦)의 기원과 관련하여

김병준 서울대학교 인문학연구원 2016 인문논총 Vol.73 No.3

本文通過從幾個角度檢討最近與秦的起源有關的重要資料≪繫年≫ 第3章的記錄, 來反駁秦的“東來說”。幷意圖對最近過度信賴出土資料的 硏究風潮加以批判, 以重讀最古典和最重要的≪史記≫的記錄。長期以 來?多硏究者利用≪史記≫進行硏究時, 實際上沒有看出司馬遷的眞正 意圖。他們認爲≪史記≫似乎是把多種關聯史料原樣匯總而成的一本 書, 幷只抽出自己需要的幾條史料加以利用。筆者認爲, 只有先理解司 馬遷的書寫意圖, 才能判斷是否信賴≪史記≫的記錄, 而且對選擇性利 用考古學資料的硏究方式也有反省的必要。這些問題都與≪繫年≫第3 章的記錄有關, 所以筆者試圖對其再次加以討論。 所謂秦的“東來說”, 以西周時期?西地區已經受到中原文化的影響爲 “東來說”的考古學依據, 强調屬於同一?姓的許多氏族處於東方, 進而認 爲≪史記·秦本紀≫中秦的祖先在“中國”活動, 認爲在≪繫年≫裏出現 的“秦之先”似應讀作“秦的祖先”, 將商奄之民作爲秦的起源來理解。但是, 如果依照以下本文的分析來看, 可以說“東來說”的大部分的論據幷不妥當。 首先, 是對考古學資料的再檢討。從秦故地?西地區的地理環境來看, ?山造成其與中原的地理隔絶, 從考古學上看, 秦文化也有不同于中原 文化的獨特之處。?外, 飜越?山有連接兩者的交通路線, 這條路線與 秦初期的地名和移動路線一致。這條路線還是?西的秦與中原的西周接 觸的地方, 也是秦被分封的地方。因此, 我以爲旣往硏究中在?西地區 尋?中原文化的影響有點勉强。 其次, 是對≪史記·秦本紀≫的再檢討。考察貫穿于≪史記·秦本紀≫ 中秦分封之前的記錄的主要書寫意圖可知, 司馬遷在追溯秦的譜系的同時, 還著重記載了秦的祖先與中原王朝的關係。秦的祖先以幇助舜禹的功績 而受封?姓, 之後在夏代末期活動于商側, 周初以後轉而與周形成友好的 關係, 結果又受到周的分封。這是司馬遷要說明的一個核心。與秦的祖 先同屬於?姓的一些支派, 因爲與中原王朝發生密切的聯繫, 也被司馬遷 一倂記錄下來。而這些支派有的在中國居住, 因此秦的起源好像在“中國”。 但是,≪秦本紀≫也明確記載, 秦在被周分封以前, 秦的本系大駱和非子 以犬丘爲中心地與西戎居住在一起。 最後, 是對≪繫年≫第3章記錄本身的再檢討。第一,≪史記·秦本紀≫ 與≪繫年≫之間有根本的內容差異, 二者有不同的史料來源,≪繫年≫作 者的寫作目的和對史料的取捨也與司馬遷不同。第二, 可以確認,≪繫年≫ 與旣有文獻有明顯的不同內容。≪繫年≫中的三監不包括武庚 (卽祿子耿), 幷且幇助周的東遷不是襄公而是秦仲。因此≪繫年≫未必全都可信。第三, 從≪繫年≫來看, 不能說商奄之民是飛廉的種族, 他們只是商奄滅亡 之後根據種族分散政策而被遷徙的族群而已。他們被遷徙的地方位於越 過?山的交通路線的入口附近, 是西周用以抵禦西戎的地區。商奄雖然 被遷徙到這裏, 但幷不能說他們就是秦的祖先。第四, 如果按照旣有的 讀法來讀,≪繫年≫中的“秦先人”和史籍中的“×先人”的內涵不同。史籍 中的“×先人”均是指某個部族王室的祖先。筆者認爲,≪繫年≫中的“秦 先人”的內涵也當理解爲“秦王室的祖先”, 因此, “是秦先人”之前應當斷 讀。這樣一來,≪繫年≫的全部內容是:通過周成王殺害飛廉及遷徙商 奄之民的史實來記述秦與周不和。之後,秦與周的關係好轉, 秦的先人世 世代代作爲周的根幹。西周衰亡平王東遷時, 秦也起了?大的作用。因 此, 春秋以後秦得以非常强盛。

계화 이미지의 한국적 수용과 관념화 연구

배종석 한국고전번역원 2026 민족문화 Vol.73 No.-

본 논문은 한국 한시에 나타난 계화 이미지가 중국 문헌의 상징 체계를 바탕으로 어떻게 수용되고 관념화되었는지를 고찰한 것이다. 계화는 한국 고전 문헌에서 빈번하게 등장하지만, 한반도 문인들에게 실물로 친숙한 식물은 아니었다. 따라서 한국 한시에 나타나는 계화 이미지는 직접적인 식물 관찰의 결과라기보다 중국 문헌을 통해 축적된 지식과 전고가 반복적으로 사용되면서 형성된 관념적 이미지로 이해할 필요가 있다. 이를 위해 먼저 ‘桂’가 지칭하는 육계, 계화, 현대 계수나무의 식물학적 차이를 검토하고, 이들이 한국 문헌에서 혼용될 수밖에 없었던 배경을 살폈다. 이어 중국 문헌에서 桂 이미지가 육계의 방향성과 약용성, 계화의 향기와 가을 이미지, 월궁의 신성성, 과거급제의 상징 등으로 확장되는 과정을 정리하였다. 한국 한시는 이러한 중국 문헌의 상징 체계를 수용하면서 계화를 은거와 절개, 월궁과 신성성, 출세와 과거급제, 가을과 향기의 이미지로 관념화하였다. 특히 금강산 계수 오인은 한국적 관념화의 중요한 사례이다. 조선 문인들은 실제 수종과 무관하게 금강산의 특정 수목을 계수로 인식하거나 표현하였는데, 이는 문헌 속 桂 이미지가 현실의 식물 인식과 장소 경험을 규정했음을 보여준다. 결국 한국 한시의 계화는 단순한 외래 식물 이미지가 아니라, 중국 문헌의 상징 체계가 한반도의 실물 부재, 식물명 혼동, 전고 운용, 장소 경험 속에서 문헌적․정서적 관념으로 정착한 결과라 할 수 있다. This study aims to examine how the image of the osmanthus tree (桂花, “gyehwa”) in Korean classical poetry was received and conceptualized based on the symbolic framework established in Chinese literary sources. Although the osmanthus frequently appears in Korean classical literature, it was not a plant familiar to Korean literati in reality. Therefore, the images of osmanthus in Korean poetry should be understood not as direct observations of the plant, but as conceptual images formed through repeated engagement with Chinese textual knowledge and classical precedents. First, this study investigates the botanical distinctions among cassia (‘육계’), osmanthus (‘계화’), and the modern katsura trees, and the conditions under which these species were often conflated in Korean literature. It then traces how the Chinese textual image of ‘桂’ expanded to include the aromatic and medicinal properties of cassia, the fragrance and autumnal imagery of osmanthus, lunar and sacred symbolism, and associations with success and passing the civil service examinations. Korean poetry absorbed these symbolic frameworks, conceptualizing the osmanthus along five dimensions: seclusion and integrity, lunar and sacred imagery, success and passing the civil service examinations, autumn and fragrance, and the misidentification of trees such as those in the Geumgangsan region. In particular, the misidentification of osmanthus in Geumgangsan serves as a critical case of conceptualization in Korea. Korean literati perceived or represented certain trees in Mount Geumgangsan as osmanthus regardless of their actual species, illustrating how the textual image of ‘桂’ shaped real-world perception and engagement with local landscapes. Ultimately, the osmanthus in Korean classical poetry should not be seen merely as an imported plant image, but as a conceptual image formed through the interaction of Chinese textual symbolism, the absence of the actual plant in Korea, naming ambiguities, literary precedents, and spatial experiences.

‘약무호남시무국가’계책의 의미와 미래지향적 과제

조신호(Jo, Shin-Ho) 순천향대학교 이순신연구소 2017 이순신연구논총 Vol.- No.27

이순신은‘약무호남시무국가’계책을 세우고 이를 실현하여 위기에 처한 나라를 구했다. 이 계책은 오늘날 호남인들에게 역사적인 교훈으로 계승되어 자긍심으로 승화되고 있다. 이러한 맥락에서 이 계책의 역사적 의미를 보다 명확하게 재정리하는 동시에 관련되는 문제점을 분석하여 미래 지향적인 발전 과제를 전망해 보고자 한다. 일반적으로 이 계책은 이순신이 1593년 7월 16일 현덕승에게 보낸 편지에 설명된 문장으로 그 의미를 이해하고 있다. 이에 관련된 자료를 더 조사해 보면, 이 계책은 1592년 12월 10일의 장계에 언급되어 있고, 1593년 1월경에 쓴 것으로 추정되는 수신자 미상의 서간문에는 한층 더 구체적인 의미가 명시되어있다. 그리고 서애 유성룡이 1592년 11월에 올린 상소문,「진시무차(陳時務箚)」와 1597 년 8월의 외교 문서, 「자문(咨文)」에 들어 있는 전시(戰時) 국가 운영 정책(政策)을 검토해 보면, ‘약무호남시무국가’의 계책의 역사 적인 의미를 한층 더 복합적으로 파악할 수 있다. 이순신의 일기를 분석해 보면, 1592년 후반기부터 준비된 이 계책은 1593년 7월 한산도에 진영을 옮기면서 시작하여 1598년〈노량 해전〉에서 순국할 때까지 약 6년간 조선 수군의 핵심 전략으로 지속되었음을 알 수 있다. 이 과정에서 ‘약무호남시무국가’ 계책이 일시적으로 적용된 것이 아니라, 장기간 지속적으로 진행되었다는 통시적 의미를 파악할 수 있다. 이순신의 ‘약무호남시무국가’계책은 오늘날 호남지역의 시민들 에게 소중한 자긍심으로 계승되고 있으나, 개선해야 할 두 가지 문제점이 발견된다. 첫 번째 문제는 임진왜란 때 적용되었던“호남이 무너지면 나라도 없게 된다.(若無湖南是無國家)”라는 본래 의미와 2006년 이후 생겨난“호남이 없으면 나라도 없다.(無湖南無國家)”라는 새로운 의미가 병존(竝存)하고 있는 현상이다. 후자의 의미 변용에 대하여 본래의 의미를 단장취의(斷章取義)하여 임의로 적용하는 오류라고 보는 견해가 있다. 이에 대한 논쟁을 계속하는 것보다 임진왜란 당시의 역사적인 의미와 오늘날의 변형된 제2의 의미를 동시에 수용하는 것이 보다 발전적이라고 생각한다. 두 번째 문제는 호남지역의 지자체 전시 자료에서 이순신의 ‘약무호남시무국가’계책을‘임진왜란 때 호남지역의 의병활동에 근거하여 이순신이 말한 것’이라고 설명하는데 있다. 이러한 오류가 고착되면 역사 왜곡이 될 수 있다. 이순신의‘약무호남시무국가’는 임진왜란 때‘이순신의‘어적구국(禦敵救國)계책’이었다는 설명으로 개선되어야 할 것이다. 선조들이 이룩한‘약무호남시무국가’의 긍지와 자부심을 계승 하는 길은 먼 앞날을 내다보며 조국 대한민국에“꼭 필요한”일을 솔선수범하는 노력에 있다. 호남에게 주어진 역사적 교훈은 자랑이나 감투가 아니라, ‘준엄한 사명’으로 승화되어야 더욱 빛나게 될 것이다. 조국의 미래를 위해서“광주·호남이 꼭 맡아 해줘야 할 일, 할 수 있는 일, 가장 잘 할 수 있는 일”을 하는데‘약무호남시무 국가’의 역사적 교훈과 자긍심의 가치가 있을 것이다. During Japanese invasions of Korea(1592-98), Admiral Yi Sun Sin’s‘Yak-mu-ho-nam-si-mu-guk-ga’signified‘If Honam province be destroyed by Japanese invaders, then all the Joseon Kingdom will be collapsed.’, which had been Admiral Yi’s main strategy to overcome the war. These days the strategy is succeeded to Honam people as the spirit of citizenship being of general application. This paper reexamined the essence of the strategy. At first, I examined the contents Yi’s two letters, and then analysed the public appeals(상소문) of Yu Seong-ryong, who was prime minister of the Joseon dynasty then. Through the examination, the essence of the strategy became to understand more clearly. By means of reviewing his diary, Nanjungilgi(난중일기) from the middle of 1593 to Noranghaejeon(노량해전) in 1598, the strategy was prepared and fulfilled covering four stages by Admiral Yi. We can find that it was a enduring tough strategy. In the process of current state of the application of the strategy in Honam these days, we can face two kinds of meaning on the strategy, which are the original meaning 400 years ago and a kind of transformed meaning nowadays. Unfortunately we can find that some related materials have the misled historical backgrounds in Honam Province. Admiral Yi Sun Sin’s Strategy,‘Yak-mu-ho-nam-si -mu-guk-ga’was a historical fact to overcome Japanese invasions of Korea, Imjinwoeran with our ancestor’s blood, sweat, and tears. We should not desecrate the sublime spirit of ancestors. We must carry out our mission for succeeding to the Admiral Yi’s precious lesson right-mindedly.

기획논문 : 계당(溪堂),민산(민山)의 학문(學問)과 사상(思想) : 계당(溪堂) 류주목(柳疇睦)의 예학사상(禮學思想)

도민재 ( Min Jae Doh ) 경북대학교 퇴계연구소 2009 퇴계학과 유교문화 Vol.44 No.-

본 논문은 19세기 嶺南學派의 대표적 인물 중 한 사람인, 溪堂 柳疇睦(1813~1872)의 禮學思想에 대하여 고찰한 것이다. 계당 류주목의 학문은 ‘博文約禮’를 특징으로 하고 있다. 계당은 ‘敬’을 학문을 하는데 가장 중요한 요체가 된다고 보았으며, 이러한 경 공부는 『小學』의 실천적인 학습을 통해 이루어질 수 있다고 하여 『소학』을 중시하였다. 계당은 조선조의 예설을 망라한 예서인 『全禮類輯』을 편집하였는데, 이는 學派와 黨色을 구분하지 않고 조선조 예학자들의 예설을 망라하여 정리한 책이다. 계당은 이에서 자신의 예설이나 견해를 덧붙이지 않고 다양한 예설들을 객관적인 입장에서 정리하여, 조선조 예설의 흐름과 견해의 차이 등을 객관적 입장에서 조명해 볼 수 있도록 하였다. 예설의 전개에서 계당은 『家禮』 및 주자의 예설을 기준으로 하고 있으며, 古禮의 원칙을 준수해야 한다는 입장을 지니고 있었다. 또한 고례에 明文이 없을 경우에도 臆見으로 의례를 시행해서는 안 된다고 하여, 의례의 시행과정에서 가급적 고례의 규정을 준수해야 하며 마음대로 예법을 고치려고 해서는 안 된다는 입장을 보이고 있다. 고례에서 근거를 찾기 어려울 때는 先儒들의 설을 따라야 할 것이라고 하였고, 특히 退溪의 예설을 주로 따르고 있다. 한편으로는 禮法에 크게 위배되지 않는 범위 내에서, 人情을 따라 예를 행하는 것도 무방하다고 보았다. 이와 같이 계당의 예학사상은, 고례와 『가례』를 위주로 하면서도 儀禮의 행례과정에서 예의 본원적 의미를 해치지 않는 범위 내에서 인정에 따라도 좋다는 입장을 표명함으로써, 합리적인 의례의 실천을 추구했다고 하겠다. This thesis studied the Li-thought of Gyedang Ryu-Joomok(溪堂 柳疇睦, 1813~1872), who was one of the representative figures of the Youngnam School in the 19th century. The characteristic of his scholarship is ‘BakMunYakRye(博文約禮;Have broad knowledge and act according to the courtesy)’. Gyedang thought of ‘Jing(敬;Respect)’ as the most important secret of scholar- ship;he valued much of 『SoHak(小學;A book written by Zhu Xi)』, saying such studies of ‘Jing’ could be carried out through practical learning from it. Gyedang made up the book of 『JeonRyeYooJip(全禮類輯)』, which is a courtesy book that covers all the courtesy dogmas of courtesy scholars from the Chosun Dynasty without distinguishing the schools and colors of the parties. He arranged different dogmas in an objective position without adding his own dogmas or views and made it possible to illuminate objectively the flow and difference in views from the courtesy dogmas of the Chosun Dynasty. In the development of courtesy dogmas, he set 『Zhuzijiali(朱子家禮;The book of the customary formalities of a family, written by Sung)』 and his dogmas as the standard and was in the position of observing the old manners. Also, he stood in a position that one should not get doxa even if there was no specific provision in the old manners, observe the rules in them if possible during the procedure of conducting courtesy, and not try to correct the courtesy laws on his own. He insisted on following the dogmas of old scholars if it was hard to find the grounds and followed the dogmas of Toegye Lee-Hwang. To some degree that did not violate the courtesy laws, he acknowledged carrying out courtesy according to humanity. In this manner, the Li-thought of Gyedang focused on the old manners and 『Zhuzijiali(朱子家禮)』, yet stood in the position that the procedure of carrying out the courtesy could be done following humanity within the range that did not harm its courtesy-originated meaning. In other words, it can be said that it pursued a rational practice of courtesy.

조선 전기 계회도와 이행(李荇) 계회도 시의 비교 양상 및 상보성

권정은 ( Kwon Jung-eun ) 한국비교문학회 2017 比較文學 Vol.0 No.73

이 논문은 조선전기 계회도와 당대의 유명 문인 이행이 남긴 계회도 시를 대상으로 계회 문화의 특징과 의의를 살펴본 것이다. 현재 기록이 남아 있는 우리나라 최초의 계회는 고려시대 최당(崔?, 1135~1211)이 결성한 ‘해동기로회’로, 이때부터 계회에 참석했던 인물의 모습을 그림으로 남기는 전통이 형성되었다. 그런데 조선 전기에는 정치적 부침 속에 신진 관료인 낭관(郎官)을 중심으로 완전히 새로운 형태의 계회와 계회도가 마련되었다. 조선 전기 계회도는 인물화의 성격을 지녔던 고려시대의 전통와 결별하고 새로운 양식을 수립했다. 중국 백거이의 ‘향산구로회’와 같은 관습적 양식을 뛰어넘어, 계축형식의 전형을 마련했던 것이다. 그리고 이들 조선 전기의 계회도는 여타의 그림과는 달리 인명록과 산수화를 동시에 배치하는 개방적 수용성을 통해 기록과 감상이 가능한 작품이 될 수 있었다. 산수화는 당시에 유행했던 회화의 주류를 반영한 결과인데, 화면속에 당시 회합을 연상할 수 있는 장면을 포함하여 계회의 기록이라는 계회도 본연의 취지에 부합하는 것을 확인할 수 있었다. 그리고 계회도를 읊은 시는 그림의 이면에 놓인 함의를 부각시켰다. 특히 이행의 시는 제목에서 ‘계회도’라는 용어를 명시하고 있으며, 보다 전형적이고 실질적으로 계회의 정체성을 드러낼 수 있는 단서를 포괄함으로써 그 특징을 분명히 나타냈다. 더불어 이행은 그림과 함께 시가 어떤 역할을 할 수 있는지 동시에 부각시켰는데, 결국 같은 목적을 위해 각기 장르적 장점을 드러내는 그림과 시의 상보적 기능을 통해 조선 전기독자적인 계회 문화의 전통은 확고하게 자리를 잡을 수 있었다. This paper is about a kyehoedo(契會圖) and related poetry by Lee Haeng (李荇) who was a famous gentry poet in early Joseon Dynasy. Kyehoedo is a special painting to record the gye(契) which means a traditional Korean gathering for mutual help or friendship. The first record for kyehoedo is about Girohoe(耆老會) in Goryo Dynasy. The record said that this picture shows the relaxed figures who were retired from high ranking government positions. These kinds of figure paintings were not lasted to the next period Joseon however. New type Kyehoedo based on the gathering for Nangguan(郎官) who are young bureaucrat. In addition new picture organized with three sections of the front title, landscape painting and the list for the members. The painting of kye in early Joseon is based on the openness. These pictures cover not only typical landscape where the young bureaucrat enjoyed but also the letter of member’s name. And Lee Haeng’s painting poetry of kyehoedo is try to show the background or the value of the gathering and pictures. Many researcher said picture and poetry is from same origin. Most of all emotional or thematic coincidence drive these two genre to the same goal. The complementarity between pictures and poetry of gye in early joseon were one of important basement for Korean traditional culture.

선박 접안용 계선주의 안전 강성 평가에 관한 연구

유용웅,김승연,이윤석 한국항해항만학회 2019 한국항해항만학회지 Vol.43 No.1

Mooring bollards are the mandatory facility in ports for they are the objects used to fasten the ship to its position at the berth. All the mooring bollards were installed following suggested sizes, numbers, materials and shape of installation according to Port and Fishing Design Standards. However, Korea has no management standard for use of mooring bollards to safety in ship berthing. In this research, the installation standard for mooring bollards including the holding power applied to mooring bollards in berthing was studied. Also, the performance of mooring bollards for minimum safety guarantee in berthing based on research of various specification by their sizes was analyzed. The analysis on mooring bollards was examined by each power on mooring bollards from the applied force in berthing divided into horizontal and vertical direction in order to examine the performance of domestic mooring bollards, the limit force is calculated based on detailed specification research result. As a result, the working stress according to the towing force was found to be at least 150Mpa and it was evaluated to be 60% of the limit strength. Also, by comparing each forces, the appropriateness was examined and the specification of maximum capability calculated. This performance evaluation method based on detail specification of mooring bollards will be expected to be useful to examine the appropriateness of mooring bollards for various types of vessel in berthing and to develop maintenance and management standard through the performance change evaluation referring to mooring bollard detailed specification changes. 계선주는 선박이 계류삭을 고박함으로써 항만의 부두에 계류를 시행할 수 있도록 하는 필수적인 항만의 시설물로서, 부두에 설치되는 계선주는 국내의 항만 및 어항설계기준에서 제시하는 설치 규모와 개수, 재질 및 배치 형상에 따라 설치되고 있다. 그러나 우리나라에서는 선박의 접안 안전성 확보를 위한 계선주의 사용을 위한 관리 기준이 마련되지 않은 실정이다. 본 연구에서는 선박이 부두에 접안 중 계선주에 작용하는 견인력을 포함한 계선주 관련 설계기준을 조사하고, 국내에 현재 설치되는 계선주의 규격별 상세 제원 조사를 토대로 견인력에 따른 선박의 접안 안전성 확보를 위한 계선주의 성능을 분석하였다. 계선주 성능 분석은 견인력에 따른 작용력을 수평방향과 수직방향으로 나누어 각각의 작용력에 의해 계선주에 작용하는 각각의 응력으로 구분하여 평가하였다. 국내 계선주에 대한 성능 평가를 위해 상세 제원 조사 결과를 바탕으로 한계 강도 245Mpa을 산출하고 각각의 응력과 비교하여 적정성 평가를 시행하고 한계 성능에 도달하는 제원을 산출하였으며 산출 결과 현재 국내에 설치되는 계선주에 규격별 견인력에 따른 작용 응력은 최소 150Mpa 이하로 산출되어 한계 강도의 60% 수준으로 성능을 만족한 것으로 평가되었다. 향후 이러한 계선주 상세 제원에 따른 성능 평가 방법은 계선주 제원에 따른 부두에 접안하는 선박에 대한 계선주의 적정성 및 사용에 따른 계선주 상세 제원 변화에 대한 관리 기준 개발에도 활용될 것으로 기대된다.