[조선 명문가의 가훈_박수밀] 임금에게 쓴소리를 올리다

박수밀 샘터사 2012 월간 샘터 Vol.507 No.-

沆瀣 洪吉周 문학 세계의 인식 기반

박수밀 한양대학교 한국학연구소 2005 韓國學論集 Vol.39 No.-

본고는 항해 홍길주의 문학세계를 형성하는 인식 기반을 살폈다. '수여삼필'을 중심으로 그의 문학론과 독서론, 학문론을 이루는 바탕을 알아보았다. 그리하여 그의 개방적이고 열린 문학적 사유는 어떻게 이루어지게 되었는지에 대해하여 그의 개방적이고 열린 문학적 사유는 어떻게 이루어지게 되었는지에 대해 규명해 보았다. 홍길주는 처지를 바꾸면 모든 원리는 하나로 통한다고 생각하였다. 상황에 맞는 형세{勢}를 따르다보면 깨달음에 이를 수 있다고 보았다. 그러므로 문장가들의 문체도 우열로 평가하지 말고 각기 장점을 잘 받아들여 한 가지만을 고집하는 태도를 버려야 한다고 주장하였다. 또한 그에게 글이란 하늘과 땅 사이의 살아 숨쉬는 자연만물이었다. 따라서 글은 고정된 전범을 갖지 않는다. 문장이 우아하냐 속되냐를 따지는 것이 아니라, 그 상황에 딱 맞게 정확히 묘사했느냐가 중요하다고 보았다. 한편 항해 사유의 개방성은 지식의 불완전성과 감각 기관이 갖는 한계를 인식한데서 출발한다. 무지에 대한 자각은 지식은 그침이 없다는 겸손한 인식을 불러왔다. 이 태도는 인간과 사물, 문장에까지 퍼져 사물의 결점까지도 수용하려는 자세를 보여주었다. 나아가 사물의 상대성을 수용하는 데까지 이르러 정해진 사물의 형태는 없다는 사고까지 확장되었다. This thesis is studied about Hanghae Hong gil-ju's thinking basis forming his literature. It was researched about his literary theory and his learning. So it examined how his liberal literary thinking had made up. Hong gil-ju thought that if the situations were changed, all of theory were concentrated to one. He thought that if we followed the laws of nature, we could reach the illumination. So he insisted that we ought not to grade the literary styles of writers and have to accept their good points. And He regarded writings as living nature. Then the writings don't have fixed model. He didn't distinguish between elegant and vulgar of writings, but considered accurate descriptions important. In the mean time, his liberal and open mind started from knowing the imperfection of knowledge and the limit of the senses. The realizing of the ignorance brought the modest attitude to him. This attitude showed the mind accepting the defaults of human beings, writings and even the objects. Further, this attitude was expanded to the thinking that we ought to accept the relative theory of the objects and there was no fixed shapes of them.

[옛사람의 마음] 멈출 수 있는 용기

박수밀 샘터사 2016 월간 샘터 Vol.554 No.-

정조의 독서론 고찰

박수밀 한서대학교 동양고전연구소 2019 동방학 Vol.0 No.41

본 논문은 이른바 책의 정치를 펼친 정조의 독서론에 초점을 두어 정조의 독서 목적과 독서 방법을 규명하고 나아가 문체반정을 일으킨 정조의 책에 대한 태도를 살피고자 한 것이다. 정조는 글에는 그 시대의 정치와 문화가 담겨 있으므로 문체를 통해 그 시대의 풍속과 도덕, 윤리를 살필 수 있다고 생각했다. 도에 뜻을 두고 책을 읽지 않으면 내면을 망치고 풍속을 병들게 한다고 생각해서 패관잡기를 물리쳤다. 특히 패관소설은 사람의 마음을 가장 해친다고 보았다. 정조는 책의 내용뿐 아니라 책의 형태도 문제 삼았다. 누워서 보는 중국 본과 중국 책상을 엄격하게 막았다. 하지만 정조는 사학(邪學)으로 불린 서학(西學)에는 상대적으로 너그러운 태도를 보였다. 서학에 물든 사람은 가르치고 이끌어서 바른 도(道)로 돌아오게 하면 문제가 되지 않는다고 보았다. 정조는 서학에 물든 자는 망민이 아닌 교민(敎民)의 대상이라고 생각했다. 나아가 정학(正學)을 하면 사학(邪學)은 저절로 물리칠 수 있다고 보았다. 다음으로는 독서의 방법을 살펴보았다. 정조는, 선입견이나 편견을 없애고 글을 읽는 활법(活法)의 독서를 강조했다. 하지만 기본적으로는 통치자의 시각에서 글을 바라보았기에 유익한 책과 해로운 책의 경계는 분명하게 구별했다. 또한 정조는 배워야 할 과목의 내용과 분량을 정해 놓고 공부하는 과정(課程)의 독서를 가장 중요하게 여겼으며, 세자 시절부터 반드시 초록(抄錄)을 했다. 정조는 초록을 박문약례의 한 방법으로 이해했으며 초록을 통해 중요한 대목을 기록하고 글의 흐름을 파악했다. 나아가 정조는 박람강기보다는 정독(精讀)을 지향했다. 다음으로는 정조의 독서 내용과 범주를 살펴보았다. 정조는 도덕과 치세(治世)를 위한 학문으로써 실(實)을 추구했으며 이에 따라 실용서도 적극 읽었다. 육경학과 제자서 및 주자서를 정학(正學)으로 세우면서도 탁상공론에서 벗어나 실용적이고 실천적인 성격의 서적을 적극 수용했다. 정조는 군주였기에 정통성 지키기라는 통치자의 시각에서 책을 읽었다. This study is to trace the view of reading of king Jung-Jo, a king to provide his policy with books, a lover of learning, to reveal the purpose of his reading and the way of reading and to find out his attitude about books in raising the restoration of writing style. Jung-Jo thought that we can know culture, morality, etic of the times through writing style, for the writing contains politics, society and culture. If people focus only on Tao, a kind of truth, not reading books, their spirits could be destroyed and culture could be spoiled. So he denied the wrecked customs and gambling. He believed that the wrecked novels spoil the mind of people. He pointed out the form of books together with their contents. He strictly did not allow Chinese example of reading and Chinese study table in laying position. However he allowed with open mind the Western Study considered as bad study at that time. The Western Study had no big problem for him if people were correctly educated and returned to the truth. He considered that people deeply involved in the Western Study were not people to be spoiled, but to be educated. He thought If they would study correctly, the Western Study could disappear automatically. Then, next step is to find out the way of reading. Jung-Jo insisted on the vivid way of reading, excluding preconception and prejudice. He stressed the reading of process which is to fix the contents and quantity of learning subjects. Thirdly, Jung-Jo had written abstracts since his childhood. He understood abstract as one way of Bakmunyakryeo - living and acting correctly through wide studying - and wrote key points and appreciated the stream of writings. He aimed for careful reading rather than Bakramganggi - remembering after reading many kinds of books -. Next it finds the contents and category of Jung-Jo’s reading. He read the books of practices actively, searching for the practice as a study for morality and ruling. He raised Yukkyunghak, the book of disciple, the book of Joo-Ja as a principal study, at the same time he accepted any kinds of practical and active books of excluding useless talks. Jung-Jo was a king, so he read books in a view of strengthening kingship and protecting his authenticity.

유구 세자 이야기의 진실과 변이(變移) 양상 -역사적 사건의 굴절 양상과 그 의미-

박수밀 우리어문학회 2015 우리어문연구 Vol.51 No.-

The story about prince, Yoo-Ku, murdered by a governor of Jeju has been handed down till today as a legend and unofficial historical tale on the basis of historical accident. This study is to reveal in what aspect this historical accident could be twisted and what is the gap, difference from the truth when it is transferred in a form of legend and unofficial historical tale. For this purpose, a lot of data and books about prince, Yoo-Ku, has been referred and found than in the previous studies. Among these data and books, the personality and identity about the governor of Jeju was discovered very differently in several different books. Then the historical truth about the story of prince, Yoo-Ku, was examined more deeply. This story of prince, Yoo-Ku, comes out into the open that it is a twisted story by political reasons and rumors from the murder accident of Yooku-man. “The diary of Kwang-Hae-Kun” and “The chronicles of In-Jo” are bases of its reliability. And more, by hint of a name, ‘Jook-Seo-Ru’, a location of Jeju, a poem about death of prince, Yoo-Ku, turns out to be not his own. On this base, it is found why this story has been spread widely and in what aspect twisted. In studying new data and books about this legend, the main background of passing this story for long up to the modern time is based on its interest and lesson. And more it is found out that the modern legend about prince, Yoo-Ku, ends with a didactic drama, different from the real history. The most objective historical records could be twisted and a false tale by the writers who memorize them, not revealing them today as they were, not containing the truth as it was. 유구 세자가 제주목사에 의해 살해당한 이야기는 역사적 사건을 바탕으로 야담과 전설로 계승되어 지금까지 전해져 오고 있는 기사이다. 본고는 유구 세자 살해 이야기를 통해 역사적 사건이 야담과 전설로 전승될 때 굴절되는 양상과 진실의 차이에 대해 살펴본 것이다. 이를 위해 기존에 알려진 유구 세자 관련 문헌보다 더 많은 자료를 수집하여 유구 세자 사건의 전말에 대해 살펴보았다. 그 가운데 각종 문헌에서 다르게 나타나는 제주 목사의 정체에 대해 살펴보았다. 다음으로는 유구 세자 이야기의 실체적 진실에 대해 고찰했다. 유구 세자 이야기는 유구인 살해 사건이 정치적 의도와 소문에 의해 굴절된 이야기였다. 그 근거로 『광해군 일기』와 『인조실록』의 신뢰성을 살펴보았다. 나아가 ‘죽서루’라는 제주도 지명에서 단서를 얻어, 유구 세자의 절명시는 세자가 쓴 시가 아님을 확인하였다. 이를 바탕으로 유구 세자 살해 이야기가 널리 퍼진 이유와 변이 양상에 대해 살폈다. 새로 확보한 전설 자료들을 살핀 결과, 이 사건이 근대까지 전해 오게 된 배경에는 흥미성과 교훈성이 작용하고 있다는 사실을 발견하였다. 나아가 근대의 유구 세자 전설은 역사적 사실과 다르게 권선징악의 결말로 끝나는 것을 확인하였다. 아무리 객관적인 기록물도 진실을 온전히 담아내지는 못하며, 현실은 그대로 재현되는 것이 아니라 사건을 기록하는 사람들의 기억과 의도에 따라 굴절되고 왜곡되기도 하는 것이다.

본질 탐구로 길어낸 악장 연구의 새로운 이정표

박수밀 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2014 한국문학과 예술 Vol.14 No.-

燕巖 문학 연구의 새로운 향방

박수밀 동양한문학회 2019 동양한문학연구 Vol.53 No.-

본 논문은 燕巖이 도달한 사유의 깊이, 글쓰기 수준을 21세기의 현실에서 새롭게 읽어내는 작업이 필요하다고 보아 필자 나름대로 고민한 연암 문학의 방향성을 이야기해 본 것이다. 연암 문학의 새로운 방향에 대한 시각은 연암 정신과 현재와의 연결이라는 관점에서 이루어졌다. 연암 산문의 방향성과 관련해서는 연암의 사유와 문학이 오늘날과 연결되는 정신을 고민해 본 결과 生命, 生態, 다양성, 해체를 꼽았다. 연암의 생명과 생태 사상에 대한 태도는 문명과 사회에 대한 깊은 이해 속에서 이야기되고 있기에 동양의 전통 사상과는 결을 달리한다. 또한 연암의 상대론적 인식에는 上下의 위계질서와 差等的 세계관을 극복하여 존재의 평등을 구현하고 삶의 다양성을 실현하려는 인식이 담겨 있으므로, 연암의 인식론을 민족의 차원에 머물게 하지 말고 인류 보편의 차원으로 끌어올릴 수 있도록 심화해 나가야 한다. 연암의 경계의 인식론을 해체의 미학과 연결할 가능성에 대해서도 살펴보았다. 『熱河日記』의 방향성과 관련해서는 『열하일기』에 나타난 장소성에 주목하여 공간의 정치성, 공간의 사회 역사적 의미 등과 연결해 접근할 것을 제안하였다. 다음으로는 ‘작은 것’을 다르게 보는 연암의 눈을 따라가, 『열하일기』 속 작은 것들에서 의미를 찾아갈 것을 제안했다. 특히 筆談에는 연암의 의도를 구현하기 위한 허구적 대사도 개입되었을 여지가 많고 상상력이 가미되었을 가능성마저 배제할 수 없기에, 중국인의 입을 빌려 자신의 생각을 전달하는 연암의 의도에 주목해야 한다. 더불어 경계의 인식론을 『열하일기』에서 더욱 깊게 탐구해가야 한다. 나아가 『열하일기』는 다양한 분야와 적극적인 협업이 필요하며 비교문학의 관점에서 다른 여행기와 적극적으로 비교해야 한다. 『열하일기』는 모험 여정의 성격이 강하고 寓言的 요소가 많으므로 여행기라는 관점에서 벗어나 모험 서사의 관점, 그리고 寓言 문학의 관점에서 접근해 볼 필요도 있다. 요컨대 연암의 산문은 ‘현실에 대응한 진실하고 투철한 글쓰기’의 지점을 명확하게 보여준다. 연암의 산문 탐구는 고전 산문의 부활과 연결되어 있으며, 우리가 자랑할 만한 文豪를 증명해가는 일이기도 하다. This is the result of my own deep consideration on study direction about Yeon-Am, considering new approach to the depth of Yeon-Am’s thought and his level of writing in terms of the 21th century’s current point of view. This view is deeply taken from the connection of between Yeon-Am spirit and the present. The new direction of Yeon-Am’s writings can be summarized as life, ecology, diversity, dissolution in the result of considering the connect point of the present spirit with his thought and literature. His attitude to life and ecology is something different from oriental philosophy, for he talks about them in terms of civilization and society. And his relativistic consideration overcomes vertical hierarchy and the view point of difference, it leads to the equality of existence and contains the variety of life, so his theory of consciousness shall be provided to the universal concept of the world, not keeping his theory of consciousness within the boundary of nationality. His theory of consciousness about the boundary is studied with possibility to connect with aesthetic of dissolution. When it comes to the new direction of ‘Yeol-Ha-Il-Gi’, this study stresses on placeness, connecting with the politicality of place, social and historical meaning of it. And then according to his view to see tiny things with different aspects, it seeks for the meaning in these tiny things of ‘Yeol-Ha-Il-Gi’. Especially Yeon-Am might have possibility to use fictional talks to reveal his intention with his imagination, so this study turns focus on his intention to take advantage of Chinese tongues. Furthermore in this ‘Yeol-Ha-Il-Gi’, the theory of boundary consciousness shall be more investigated deeply. ‘Yeol-Ha-Il-Gi’ is to be cooperated with other fields and to be compared with other travelogue in terms of comparative literature. ‘Yeal-Ha-Il-Gi’ has the characteristics of adventure and of allegory, it is recommendable and necessary to approach in a way of adventure narrative and allegory literature. Yeon-Am’s writings reveal clearly the point of ‘true and throughout writing upon reality’. His research of prose writing is connected with the revival of classics prose, and it is the meaningful process to prove great writer to be proud of us.

이옥(李鈺)의 문학에 나타난 벌레, 꽃, 물의 표상

박수밀 열상고전연구회 2018 열상고전연구 Vol.62 No.-

본고는 이옥의 문학에 나타난 벌레, 꽃, 물의 표상을 분석하여 이옥의 미의식, 존재와 관계에 대한 세계관을 더욱 깊이 이해하고자 한 것이다. 먼저는 이옥의 꽃에 대해 살펴보았다. 이옥은 꽃 자체의 미적 특질에 주목한 작가였다. 일반의 사람들이 꽃의 향기와 자태에 주목하는데 반해 이옥은 꽃에서 변화와 소멸을 발견했다. 그가 꽃에서 느끼는 미적 체험은 아름다움이 사라지는 소멸의 애상감이었다. 애상감과 무상성이라는 이옥 문체의 특질은 문체반정의 상처 이전에 이미 이옥 안에 내재한 근원적인 감수성이었다. 다음으로는 이옥의 벌레에 대해 살펴보았다. 존재와 관심의 층위에서 이옥은 벌레에 대해 특별한 관심을 기울인 작가였다. 이옥은 벌레에게서 연민을 느끼고 배움의 대상으로 삼았다. 이옥은 벌레와 인간의 처지를 역전시켜, 벌레가 인간의 어리석음을 질책하는 데까지 나아갔다. 물아균시(物我均視)는 이옥의 사물 인식을 규정짓는 말이었다. 사물과 나를 균등하게 보는 입장은 나와 벌레는 존재론적으로 같다는 생각으로 심화되었다. 이옥은 벌레와 인간의 존재성을 나란히 놓음으로써 작은 존재들을 존중하고 이들에게서 무언가를 배우려 하였다. 다음으로는 이옥의 물에 대해 살펴보았다. 이옥이 사랑한 물은 노자(老子)의 물이었다. 이옥의 유약하고 조용한 성격은 의식적, 무의식적으로 유약하고 고요한 노자의 물을 사랑하게끔 이끌었다. 노자의 물에 나타난 유약함과 고요함은 여성의 성질이기도 했다. 많은 연구자들이 이옥의 감성이 여성적이라고 이야기하고 있는데, 이옥이 사랑한 노자의 물을 통해 그 연관성을 확인했다. 이옥의 벌레, 꽃, 물의 표상을 통해 살핀 그의 미의식, 존재와 관계에 대한 통찰, 차별 없는 시선, 유연한 감성이 작품에 어떤 방식으로 펼쳐지고 있는지를 계속해서 살펴갈 것이다. This study is to analize the symbol of worm, flower and water in Ok Rhee’s literature, and to understand him more deeply. Firstly, it reveals the flower of Ok Rhee’s. He paid attention to the aesthetic feature of flower itself. People usually catch the beauty of flower in its scent and figure, but Ok Rhee found change and extinction in flower. His aesthetic experience from flower is an aesthetics of extinction. His feeling about beauty is based on his grief for extinction. Grief and transience, the feature of his writing style, is his fundamental feeling before his suffering of restoration policy. Next it reveals Ok Rhee’s worm. He had deep concern on worm. He had compassion on it and learned from it. Furthermore, he changed both’s position and considered that worm rebukes people. ‘Mul-A-Kyun-Si’(which means equal viewing self as things) is definition of his ontology. His position of equal viewing self as things is connected with his thought that self (I) and worm is the same in ontology. He placed the value of worm and people in the same place, considered small things preciously, tried to learn something from them. Finally it reveals the water of Ok Rhee’s. His water was of Noh-Ja. He was weak and quiet. This characters had him love the weak and quiet water of Noh-Ja’s, consciously or unconsciously. The weakness and quietness of Noh-Ja’s water was those of women. It will more progressively be developed to study how to reveal his aesthetic sense, his deep insight of existance and relationship, his equal view and his flexible feeling in his works.

미움받을 용기

박수밀 샘터사 2016 월간 샘터 Vol.559 No.-

내가 살고 싶은 집

박수밀 샘터사 2017 월간 샘터 Vol.574 No.-