해외대학의 한국학 프로그램을 위한 태권도의 역할

임관인 한국체육철학회 2008 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.16 No.3

Establishing the Taekwondo, symbol of Korea, as the educational program in foreign universities may undoubtedly make great contribution to the development of Koreanology. Besides, it's expected to the value of establishing Taekwondo educational program and Taekwondo subject in foreign distinguished universities. The research bases on the above-mentioned significant value.The aim of the research is to make Taekwondo as one part of the Koreanology to spread the Korean culture to all over the world. The Korean Taekwondo masters will be given the opportunities to go abroad and spread the Korean culture to all over the world through it. It could be a excellent way of stirring up the pride of Korean, if they spread Taekwondo history, spirit, philosophy and use korean particularly during Taekwondo education process. Consequently, Taekwondo history, spirit and philosophy need to be added into the Taekwondo education curriculum for Koreanology education. Taekwondo history will be significant to understand the Korean culture, while Taekwondo spirit will be valuable to understanding Korean manners and improving the quality of life. Taekwondo spirit in current education needs to be promoted to the one people all over the world are in sympathy with. Especially for Belt, Dobok and martial art of the technical motions, as they are the brand of the Korean image, they could be wonderful tool for spreading korean image.It could be one of the outstanding programs motivating to lead the spiritual world and expanding Koreanology education program, and the value of Taekwondo will be spread to all over the world. 한국의 문화상징인 태권도를 교육 프로그램화 하여 외국의 대학에 설치하는 것은 장기적으로 한국학 발전에도 크게 기여할 수 있음은 물론, 외국의 명문대학에 태권도 교육프로그램 및 태권도학과를 설치하게 되는 커다란 가치를 기대할 수 있을 것이라는 전제하에 이 연구를 실시하였다.이 연구의 최종목적은 한국학 범주에 태권도 영역을 포함시킴으로써 우리나라의 문화를 세계에 전파하는데 크게 기여하고자 한다. 그를 통해서 우리나라 태권도 교육자의 해외파견 기회를 얻을 수 있으며, 우리나라 문화를 전 세계에 알리는데 크게 기여하게 될 것이다. 특히 태권도 교육에 있어서 우리나라 태권도의 역사와 정신 및 철학을 알리며, 모든 수련과정에서 한국어를 사용하게 됨에 따라 한국인의 자긍심을 일깨울 수 있는 가장 훌륭한 도구로써 활용할 수 있을 것이다.따라서 한국학 교육을 위해 태권도 교육과정 안에 역사, 정신, 철학 프로그램을 포함시킴으로써, 태권도 역사는 한국의 문화적 흐름을 이해하는데 커다란 의미를 가져다 줄 것이며, 또한 태권도 정신은 우리의 예의규범을 이해하고 인간 삶의 질을 향상시키는데 크게 기여할 것이므로 그 가치가 크다고 하겠다. 따라서 현재 태권도 교육에서 사용되고 있는 태권도 정신은 세계인이 모두 공감하는 정신성에로의 개발을 위한 연구가 진행되어야 할 것이다. 특히 우리의 전통철학으로서 띠와 도복, 그리고 기술동작에 따른 철학적 무도성은 한국학 교육과 함께 한국의 이미지를 대표하는 브랜드로서 그들에게 한국의 정신적 이미지를 공유하게 하는 훌륭한 도구가 될 수 있을 것이다.그것은 우리의 정신세계가 세계를 이끌어 가는 동기가 될 수 있다는 자부심과 함께 태권도의 국제화와 함께 한국학 프로그램의 영역 확대에 크게 기여할 것이며, 그를 통해 태권도의 가치를 세계에 확장 시키는 가장 훌륭한 방안이 될 것이다.

법에 대한 기호학적 접근-한국법기호학을 위해서

강희원 한국법철학회 2024 법철학연구 Vol.27 No.2

이 글은 한국법에 대한 기호학적 접근을 시도하고, 한국법학에 있어 기호학의 가능성을 검증하려는 것이다. 법기호학은 법의 기능을 기호로서 법의 「작용」으로 보면서 법적 공간에 있어 인간생활 자체를 법적 「기호행동」으로 파악한다. 인간의 행동환경과 주체로서의 행위, 그리고 그 상호작용이 이루어지는 장(場, field; das Feld)으로서 법적 공간을 「세계」로 파악하면, 우리의 「삶(das Leben)」이 영위되는 장(場)이 바로 법적 생활세계(die rechtliche Lebenswelt)라고 할 것이다. 이와 같이 생활세계를 파악하면, 법기호학에 있어서 법적 생활세계는 법적 의사소통관계인 동시에 기호로서 법에 의해서 구조화되는 세계이다. 법의 세계는 살아 있는 법주체에 있어서 의미적 세계이다. 그래서 법적 생활을 하고 있다는 것은 주체에 있어서 의미, 즉 패턴으로서 법세계를 인식하는 것이다. 한(국)사회에서 법을 기호학적으로 인식한다는 것은 법이 규범적 기호라고 하는 관점에서, 한국어라는 기호공간에서 한국법의 규범적 의미를 비판적으로 재인식하고 그 생성과 기능을 근원적으로 파악하는 것이다. 누가 그리고 어떻게 한(국)어라는 기호로서 법의 의미와 정보를 인식하여 파악하고 있는가 하면, 그것은 말할 필요도 없이, 한국말을 하는 법주체로서 한국인이다. 한국법의 공간은 한(국)어를 사용하면서 법적 관계에 내속하는 법주체인 한(국)인의 법적 기호세계다. 그것은 한(국)어라는 기호가 붙어 있는 객관적인 물리적 공간이 아니다. 따라서 한국법의 세계는 한국어로 된 법률, 판례, 그 해설서 등과 같은 법 그 자체의 소박한 실재론으로는 파악될 수 없다. 그것을 돌파하여 우리의 생활방식 일체를 기호학적으로 묻는 것에 한국법기호학의 방향성이 있다. 한국법에 대한 기호학적 접근으로서 법기호학은 한국어라는 기호공간에서 한국법 자체의 생성과 순환 그 자체에 조준하고자 하는 시도라고 할 것이다.

니체 사상에서의 한국무용의 의미

박미영 한국체육철학회 2008 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.16 No.3

Among many western philosophers, Nietzsche was a philosopher who reasoned flitting over oriental view of art, especially showing heavy Buddhist color. This research is to explore Nietzsche's oriental thought, and the meaning of Korean dance based on his artistic thoughts. Nietzsche's oriental reasoning of Buddhist thought was most Korean, an art world pursued by Nietzsche. Therefore, exploring Nietzsche's oriental view on art and the meaning of Korean dance which supports such logic is summarized as follows.First, Nietzsche suggests Buddhism as a conquest towards new future as philosophy which affirms life and the realities of life. He informs a method of caring the spirit to be relieved of pain, and such conquest unites with eternal recurrence thought relating to the reliance on power. His present view of human is a view of the world transcending‘human and nature’ dichotomy, and recognizes Übermensch conquering difficult situations as Buddha in Buddhism. Second, Korean philosophical thought is a meeting and parting under a harmonious relation, a view of human to achieve peace and harmony through self-conquest and recovery to human's good nature based on practice of Buddhism or Confucianism. The Dangun, the founding father of the Korean nation, mythology and humanitarianism is an anthropocentric view of the world which takes a serious view of human world towards the present world. Korean's consciousness structure is based on practice of humanism, populism, mutual respect, equality, and secularism. It is not a traditional dichotomist structure of the west which separates the view of human and the view of nature from one another, but identical with Nietzsche's monistic structure which shares identical logical connection.Third, the image of curve in Korean dance depicts circulating cosmologic meaning, intervening and circulating between human and human, human and nature, reality and transcendental world, and present and future. Han(恨), Korean emotion consisting of grudge, hate, regret, sadness, grief, and heartburning, is a remaining hope, which transcends a simple sadness, towards a creative world of‘creation’ and‘drive’, sublimating to the world of ideal and delight. Unlike western dance which emphasizes on a strong desire of expressing individuality, technical skill, and material, Korean dance emphasizes internal suppression and peace, and revelation skill which recognizes spiritual subject through concentration on the inside. Breathing in Korean dance, the midway connecting the heavens and the earth, using human body as the core, is a typical Korean dance technique which is scientific and philosophic as it is.Lastly, Korean dance for Nietzsche is a creative principle towards a new world as reliance on power. Nietzsche's‘funambulist’, a metaphor towards the transcendental world with human as the central figure, is a typical theme of Korean dance. Up and down movement in space and time, filling and emptying, and tying and untying are also Korean expression of life and death, creation and destruction, pain and hope, and comedy and tragedy. Nietzsche's Übermensch is‘the one who dances’, a dancer who has a strong will, and is not subordinate to exterior conditions. Moreover, Buddhist doctrine and view of the world, that is, coming into being and changed Dionysus' Nirvana world is identical to Korean dance which comprehends emotion of Koreans who live free and creative lives. 서양 철학자 가운데 니체는 특히 불교적 색채를 농후하게 보이며, 동양적 예술관을 넘나들며 사유한 철학자이다. 이 연구는 니체의 동양적 사상을 탐색하고 그 속에서 나타나는 그의 예술사상을 바탕으로 한국무용의 의미를 탐색하는데 목적이 있다. 니체의 불교사상에 대한 동양적 사유는 가장 한국적이었던 것으로, 바로 니체가 추구하는 예술세계였다. 따라서 이러한 논리를 뒷받침할 수 있는 니체의 동양적 예술관과 한국무용의 의미 찾기는 다음과 같이 집약할 수 있을 것이다. 첫째, 니체는 불교를 삶과 현실을 긍정하는 철학으로서 새로운 미래에 대한 극복으로 제시한다. 삶의 고통을 벗어나는 정신 섭생의 방법을 알려주고, 이러한 극복은 힘에의 의지와 관련하여 영원회귀사상으로 교합된다. 그의 현시적인 인간관은‘인간과 자연’이라는 이분법을 넘어선 세계관으로 생·노·병·사의 어려운 상황을 극복하는 위버멘쉬(Übermensch 초인, 극복인)를 불교의 부처로 인식한다. 둘째, 한국 철학사상은 조화로운 관계 속에서의 이합집산으로, 불교나 유교의 실천성을 근본으로 한 인간의 선한 본성에로의 회복과 자기극복을 통한 평화와 안녕을 달성하고자 하는 인간관이다. 특히 단군신화와 홍익인간은 현세에 대한 인간세계를 중시하는 인간중심주의의 세계관이다. 따라서 한국인의 의식 구조는 인본주의, 대동주의, 상호존중, 평등, 현세주의적 이념의 실천을 기저로 한다. 인간관과 자연관이 서로 분리되는 전통적인 서양의 이원론적인 구조가 아닌, 동일한 사상적 맥을 같이 하는 니체식의 일원론적인 구조와 동일한 것이다. 셋째, 한국 무용에서 곡선의 이미지는 순환하는 우주론적 의미를, 인간과 인간을, 인간과 자연을, 현실과 초월세계를, 현재와 미래를 끊임없이 매개하며 순환한다. 우리 민족의 정서인 한(恨)은 단순한 슬픔을 넘어선 이상과 환희의 세계로 승화되는 ‘생성’과 ‘충동’의 창조적 세계에 대한 여망이다. 한국 춤은 개성 표현에 대한 욕망이 강한 서양 춤과는 다르게 내면적 평정과 평화를, 기교나 재료보다는 내면으로의 주의집중에 의한 대상의 정신적 실체를 인식한 현시적 능력을 강조하는 춤이다. 한국무용에서의 호흡은 사람의 몸이 중심이 되어 하늘과 땅의 중간 접점을 이어주는 대표적인 한국무용의 기교로서 그 자체가 과학적이고 철학적이라 할 수 있다. 마지막으로 니체에게 있어서 한국의 무용은‘힘에의 의지’로서 새로운 세계에 대한 창조적 원리이다. 니체의‘줄 타는 광대’는 인간을 중심으로 하는 초월적 세계에 대한 비유로서 한국무용의 대표적인 주제이다. 시공간의 상하 움직임, 채움과 비움, 맺음과 풀림은 삶과 죽음, 창조와 파괴, 고통과 희망, 희극과 비극의 한국적 표현이기도 하다. 니체의 위버멘쉬는‘춤추는 자’로서 의지가 강하고 외부 여건에 종속되지 않는 무용가이다. 또한 불교의 교리와 세계관, 즉 생성 변화하는 디오니소스의 열반 세계는 자유롭고 창조적인 삶을 사는 한국인의 정서를 담은 한국무용과 일치하는 내용이다.

동양철학 연구의 현황과 전망 - 한국동서철학회 35주년 연구사를 중심으로 -

이종성 한국동서철학회 2019 동서철학연구 Vol.0 No.91

This writing is designed to examine the Current Situation and Prospect of Eastern Philosophy Studies focusing on the study history of the 35th year of the Korean Society for Philosophy East-West. The objects under examination in this writing are the research papers of eastern philosophy contained in the complete 90 volumes from the first issue of the Korean Society for Philosophy East-West that was published on June 25, 1984 to the 90th issue published on December 31, 2018. This writing classified the research performance of the eastern philosophy part into eastern philosophy and Korean philosophy, based on the research classification table of National Research Foundation of Korea, and then classified this into detailed parts; examined in aspect of large, medium, and small classifications. As a result, I verified that the volume of research of eastern philosophy was relatively more than that of Korean philosophy, and the research of Chinese philosophy and Korean Confucianism philosophy was greatest. In particular, the highest research objects revealed through the research analysis of writers since 2000 have been verified to be Lao-tzu and Chuang-tzu in the case of Chinese philosophy, and Yulgok in the case of Korean philosophy. This current research situation reflects the overall research tendency of Korean eastern philosophy as well as their major fields of study and the field of activities of those who submit papers. In addition, in terms of this current situation, participants' locality becomes the main advantage of the academic journal, and that, at the same time, can be an element to be pointed out as a limit. This is why the globalism of the academic journal is required. If the Korean Society for Philosophy East-West is to produce more developed philosophical discussion in the future, a variety of efforts for improvement such as the expansion of research participants' locality, that of the research scope of topics, etc. is required. In addition, that which drives the field of more realistic philosophical discussion which can satisfy the Fourth Industrial Revolution is seen to be needed. Through this, the research direction of eastern philosophy needs to contribute to producing more realistic and future-oriented ideas. 이 글은 1983년 3월 19일 창립한 한국동서학회 35주년 연구사를 중심으로 동양철학 연구의 현황과 전망을 살펴보기 위해 기획된 것이다. 이 글의 검토대상은 한국동서철학회가 1984년 6월 25일 발행한 『동서철학연구』 창간호부터 2018년 12월 31일 발행한 제90호까지 총 90권에 수록된 동양철학 연구논문들이다. 이 글은 한국연구재단의 연구분류표를 기준으로 동양철학분야의 연구 성과를 동양철학과 한국철학으로 구분하고 이를 다시 분야별 세부영역으로 분류함으로써 대분류, 중분류, 소분류의 측면에서 검토한 것이다. 그 결과 동양철학 연구가 한국철학 연구보다 상대적으로 많았음을 확인하였고, 그 가운데 중국철학 연구와 한국유가철학 연구가 주도적이었음을 확인하였다. 특히 2000년대 이후 인물별 연구 분석을 통해 드러난 상위 연구대상은 중국철학의 경우 노자와 장자, 한국철학의 경우 율곡 이이였음을 확인하였다. 이러한 연구 현황은 논문 게재자의 전공분야 및 활동지역을 비롯한 한국동양철학계의 전반적인 연구경향성을 반영하고 있다. 또한 이와 같은 현황을 통해 볼 때 연구 참여자들의 로컬리티가 학술지의 주요 강점으로 자리매김 되는데, 그것은 동시에 학술지의 한계로 지적될 요소이기도 하다. 학술지의 글로컬리즘이 요청되는 이유이다. 한국동서철학회가 향후 보다 발전적인 철학담론의 생산을 도모하고자 한다면 연구 참여자의 지역적 확장 및 주제별 연구범위의 확대 등 다양한 개선노력이 필요하다. 뿐만 아니라, 제4차 산업혁명시대에 부응할 수 있는 보다 현실적인 철학담론의 장을 이끌어내는 것이 필요해 보인다. 이를 통해 동양철학 연구의 방향성이 보다 현실적이고 미래지향적인 이념 창출을 위해 이바지할 필요가 있다고 본다.

다카하시 도오루(高橋亨)의 ‘한국철학관’과 내셔널리즘

김미영(Kim Miyeong) 한국동양철학회 2010 동양철학 Vol.0 No.34

현재 한국철학계에서는 다카하시의 철학관을 두 측면에서 평가한다. 한편으로는 식민사관으로 비판하고, 다른 한편으로는 근대적 의미의 전통철학 연구의 개척자로 평가한다. 이 양대 평가는 모두 일본 제국주의의 식민통치과정과 긴밀히 연관되어 있다. 따라서 본고에서는 1910년대, 1920년대, 1930년대에 걸쳐 나타나는 그의 한국철학관의 변화과정을 중심으로 그의 한국철학관 형성과정과 국가사상 간의 관계를 살펴보았다. 1910년대에는 한국이 중국사상으로부터 벗어날 수 있는 방향모색의 과정에서 조선의 고유문자나 조선의 고유문학의 가능성을 완전히 배제하지 않았다. 그러나 1920년대에는 동화정책의 일환으로 한국어의 일본어로의 대체를 강조하며, 한국철학사에서 조선어에 의한 창작활동의 가능성을 배제하고 있다. 따라서 한국유학사 연구의 시발점을 1910년대에는 신라시대로부터 시작하나, 1920년대에는 철학으로서의 유학이라는 측면에서 조선성리학 구명에 중점을 두며 고려말부터 시작하고 있다. 또한 1920년대에는 유학을 철학적 측면으로 다루며 조선성리학에 집중하고, 한국인의 일본에의 동화를 위한 종교정책의 일환으로 불교연구에 집중하고 있다. 반면, 1930년대에 접어들면 조선유학의 특징을 종교성에 두며, 한국인에게 종교적 교화라는 측면에서 불교보다 유학이 적합하다고 주장한다. 따라서 이 시기에 그는 더 이상 불교연구를 진행하지 않고, 한국유교의 종교성을 구명하는 데 집중한다. 따라서 그는 중국이 근세 쇠퇴한 원인이나 조선이 멸망한 원인을 유교에서 찾으려는 시도를 부정하면서, 조선이 500년간 유지될 수 있었던 힘을 유교에서 찾고 있다. 이러한 일련의 한국철학관의 변화는 그의 전통철학 연구대상의 변화를 초래하게 되었으며, 이러한 변화는 20세기 철학사와 국가사상간의 관계를 읽어볼 수 있게 해 준다. 따라서 철학사상이 국가사상을 어떻게 넘어설 수 있는가의 문제는 20세기 전개된 철학사에 대한 비판적 검토를 통해서 가능하게 될 것이다. Takahashi's viewpoint on Korean Philosophy is evaluated from two aspects by Korean philosophers. One is criticized by Colonialism, and the other is evaluated from the standpoint that he was the scholar studying Korean traditional philosophy by modern systems of study. These two aspects are related with the course of colonial regime of Japanese imperialism. So, I study the relationship between the development process of his viewpoint on Korean Philosophy and the nationalism, laying stress on the change of his viewpoint on it in 1910's, 1920's, and 1930's. In 1910's, he didn't exclude the possibility of Korean traditional character or literature as a way out of Korean Chinese Thought in this time. But in 1920's, he as an assimilationist, stressing the substitution of Japanese for Korean, tried to exclude the possibility of studying Korean philosophy in Korean in the history of Korean philosophy. Accordingly, in 1910's, he put the starting point of Korean confucian history in Shilla, but in 1920's, in the end of Koryo. Also, in 1920's, he focused on Chu Zi's learning of Chosun, emphasizing the confucianism as a philosophical idea, and on Korean Buddhism as a part of a religion policy for the Korean assimilation to Japan. But, in 1930's, he emphasized Chosun confucianism as a religion, not studying the Korean Buddhism any more, but Korean confucianism, from the viewpoint that the confucianism as a religion was more suitable for Korean. This change of his viewpoint on Korean philosophy led to the transition of object of his study and showed the relationship between the history of philosophy in the 20th century and the nationalism. Therefore, in order for philosophy to overcome nationalism, I think we have to have critical review on his study of the history of Korean philosophy developed in the 20th century.

한국 법체계의 법원리를 표상할 수 있는 (상징적) 표제어 정립을 위한 시론(試論) ―연구범위와 연구방법 시론―

박종목 한국법철학회 2017 법철학연구 Vol.20 No.2

이 연구의 궁극의 목적은 튼실한 민주와 정상적인 법치의 활착이다. 그 작은 목표로 한국 법체계의 법원리 법원칙을 표상할 수 있는 상징적 표제어를 발굴 정초하려는 것이다. 한국 법문화에서 이 표제어는 현재 공백이라고 말해도 과언이 아니다. 그것은 한국 법치주의의 역사문화적 정당성이 결여되어 있다는 반증이기도 하다. 서구형 민주와 법치가 뿌리내리지 못하고, 동양형 민주와 법치 역시 시의(時宜)에 맞게 창신(創新)해 내지 못하고 있기 때문이다. 이 글은 분석대상을 한두 가지로 국한해서 세밀하게 서술하지 않는다. 한국 법체계 전체 국면의 큰 흐름을 가능한 확보하려는 취지에서 소략하게 논증하기 때문에 시론적 작업이라 명명한 것이다. 그렇다면 한국 법체계의 법원리를 추출하고 표상화하는 실질적 기준은 어떻게 설정할 것인가? 조선시대 법체계인 조선경국전(朝鮮經國典)의 정보위(正寶位), 경국대전(經國大典), 다산(茶山)의 형전(刑典), 그리고 근대의 법체계인 임정헌법, 제헌헌법, 대법원 판결례를 아주 제한적으로 분석 우리 헌정질서에 담겨진 법가치를 재확인 법원리로 표상할 수 있는 표제어를 부분적으로 입안 정초하려는 것이다. 그 큰 흐름의 하나는 여민(與民)의 법가치와 인민주권의 법원리이며, 그 둘은 여민의 법가치와 경제균평의 법원리이다. 조선경국전 정보위(正寶位)의 균방국(均邦國), 경국대전의 경제질서, 다산의 균평(均平)의 법(정치)원리, 그리고 임정헌법의 이익균등 제헌헌법의 이익균점, 지금의 경제민주에 이르기까지 한국 법체계의 법원리로서 면면히 이어지는 법원칙이며 법의 정신이다. 그러니까 여기서 주목할 점은 이러한 법원리는 근대 법체계에서 국민주권의 법원리, 그리고 활사개공(活私開公)의 법원리, 경제민주의 법원리와 큰 틀에서 상응 상통하게 된다는 사실이다. 대법원 판결례에서 추론하여 표상화 할 수 있는 법원리 역시 넓은 의미에서 활사개공(活私開公)의 법원리이며, 활문개작, 활문개창의 법(해석)원리이다. 한편 오피니언 리더와 시민사회 단체들의 정제된 담론에서 활사개공의 법원리를 다시 확인하게 된다. 이러한 가설적 법원리 입안은 한국사회의 규범현실을 진맥하고 소통을 촉진하며, 소박하게나마 한국사회의 기존의 법이론 정의론 전개를 다시 성찰하는 계기가 될 것이다. 더 나아가 한국사회의 법의 철학을 전개할 수 있는 모멘텀으로 작용할 것이다. 위와 같은 총체적 과정에서 한국 법체계의 법공동체 공론의 장에서 수긍할 수 있는 법원리 후보군이 결정되면 그 상징적 표제어를 최종적으로 입론하게 될 것이다. It is the ultimate purpose that this study settles down normal rule of law and sturdy democracy. It is the definite purpose that the study sets up a symbolic title representing the general rule of law on Korean legal system. It is no exaggeration to say that the title is absent now. The present state proves the lack of legitimacy historically and culturally. Western democracy and rule of law haven’t been settled down and also oriental democracy and rule of law haven’t been improved timely. The subject of analysis is not described narrowly in the article. First, I aim to discuss the whole of main stream, so I name the preliminary study as a kind of essay. How will we establish practical standard which symbolize the legal principle of Korean legal system? I am going to analyze such as: Righteous Throne(Jung-Bo- Wi: 正寶位) in the Chosun National Government Code(朝鮮經國典) of Jung-Do-jun’s, the Constitution of Chosun Dynasty, Criminal Code of Dasan’s, the Constitution of de facto government of Korea, first Constitution of Korea, Supreme court precedents. Thus, I will identify legal value in the constitutional law in order to establish partially the title symbolizing legal principle. The one of main stream is the legal principle of people’s(인민) sovereignty and legal value of with people humanitarianism(與民). The another is the legal principle and legal value of economic equality(均平). These are the inherited legal principle and legal spirit in our legal system in such as: Righteous Throne (JungBoWi: 正寶位) and egalitarian states (GunBangKuk: 均邦國) in the Chosun National Government Code (ChosunGyeonggukjeon朝鮮經國典) of Jung-Do-jun’s, the economic system of Constitution of Chosun Dynasty, Political equality principle of Dasan, the equal distribution of profit in the Constitution of de facto government of Korea and first Constitution of Korea, the economic democracy in the present Korea. We will focus on point that these principles have something in correspondingly with the modern principles such as people’s(국민) sovereignty, “Hwal-Sa-Gae-Gong(活私開公: Opening common goods through improving private interests)”, economic democracy. The legal principles which are symbolized from Supreme Court precedents are as like in a broad sense: “Hwal-Sa-Gae-Gong(活私開公: enliven the private & open up the public)”, “Hwal-Mun-Gae-Jak(活文改作: Opening operations through improving literally interpretation)”, “Hwal- Mun-Gae-Chang(活文開創: Opening opreations through improving creation)”. And we can identify the “Hwal-Sa-Gae-Gong(活私開公: Opening common goods through improving private interests)” from the refined discussion within opinion leaders and NGO’s. These hypothetic thinking makes us introspect the existing Justice theory and legal theory simply and promotes the opportunities for the communication with reality of norms. Futhermore, it gives momentum for developing our legal philosophy. When we decide candidates of legal principle which convince us in the public sphere of Korean legal society generally, we can establish the symbolic title finally.

근대와 만난 한국의 도교 -이능화 『조선도교사』의 기본입장을 중심으로-

이종성 한국동서철학회 2010 동서철학연구 Vol.58 No.-

本論文是以李能和的《朝鮮道敎史》爲中心,探討其基本思想爲主旨而設計的。李能和是日帝强占期,立足于歷史的挫折和絶望,把國學硏究的意義爲己任的代表學者。他因曾贊加過朝鮮史編修會而自今未能擺脫親日的嫌疑。但是他所留下的相關國學著述,有充分的證据能구再次評价李能和。李能和的《朝鮮道敎史》是一部把韓國道敎的歷史以通史的角度具?闡述其特征和展開過程的著作,算是對韓國道敎史硏究的先驅成果。李能和通過《朝鮮道敎史》主張韓國道敎的起源說,特別是把起源的根据在檀君神話中尋?。把檀君神話當做歷史的起源是意味着把檀君視爲民族的起源之故,其意義甚深。這還意味着否定日本帝國主義對朝鮮的殖民歷史觀。李能和想通過韓國道敎的起源說來尋?主?意識,以此來再次尋?國家和民族。因此,《朝鮮道敎史》具有民族主義性向。李能和從民族主義的側面上批判撤銷昭格署的事件。他遣責說撤銷昭格署的事件就是儒敎事大主義者們放?民族自豪感的宣言。李能和認爲原本的天帝子孫的民族自豪感伴隨着道敎的沒落而被消?,但是道敎却在近代志向性思維的形成做出了貢獻。所以,他把中國或中華看成是同朝鮮相等的位置,故稱其爲‘支那’,幷批判儒敎的道德主義是‘惡的道德’,進而提倡作爲近代志向性道德的‘善的道德’。李能和認爲消除貧富貴賤强·弱·男女等差別才是‘善的道德’,幷主張同時建立近代志向性和道德志向性。

아리스토텔레스의 뒤나미스(dynamis)에 근거한 한국무용체험에서의 잠재성 탐색

박선영,박미영,오율자 한국체육철학회 2010 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.18 No.2

This study is to explore the nature and structure of Korean dance experience in terms of Aristotle's conception of "Dynamis," which was supposed to be the highest principle of our living, movement, and action. A study meaningful aesthetics of immanent inclination of Korea search has been carried out. In addition, the ethnographic approach was used to understand the origin of experience of each constituent in Korean dance experience. Four participants comprised of Korean dance major with important intangible cultural assets were interviewed and analysis of documents was also performed. The study demonstrates subjectivity and potentiality of korea dance in experience. The study also reveals that Korea dance experience goes hand in hand through subjectivity and potentiality in life, and also with a ceremony and dancing through repeated feedback. It was found that Korean dance experience can be explained in terms of Aristotle's concept of dynamis, which harbors Korean cultural asset and is a unique subjective propensity of Koreans. Aesthetic characteristics of Korean dance experience based on Aristotle's concept of dynamis can be achieved through streamlined physical movement with fine-tuning of emotion in the body. Furthermore, aesthetic characteristics of Korean dance experience can also be explained by metaphysics. The most important findings of the study are to demonstrate that ethnographic approach can explain Korea dance experience and in addition, potentially effect of Korea dance experience can be analyzed through cognizance experience concomitant with Korean culture. 이 연구는 한국무용체험을 아리스토텔레스의 뒤나미스(dynamis) 관점에서 접근함으로써 한국무용의 잠재적인 요소를 확인해보고자 하였다. 연구 참여자는 한국무용전공자로 중요무형문화재 이수자 6명을 선정하였고, 연구방법은 민속지학적 접근 방법을 사용하였으며, 자료 분석은 인터뷰 관련 기록물의 분석과 더불어 문헌분석의 방법을 사용하였다. 따라서 이 연구의 결론으로서 한국무용체험에 있어서 개개인들의 주관적인 잠재적 성향은 첫째, 아무런 의식 없이 오로지 춤의 형식에만 몰두하는 것이 아니라 반복적인 연습 속에서 신체적, 내면적인 목적을 지니고 그 목적의식의 형태가 계속적으로 유지되어 결국 현실로 드러나게 된다. 이것은 아리스토텔레스가 변화의 원인을 변화를 겪는 존재자 밖에서가 아니라 그 내부에서 찾게 되는 것이라고 설명한 뒤나미스(dynamis)의 개념과 일치한다. 둘째, 잠재적으로 나타나는 한국무용체험의 특성은 겉으로는 화려하게 보이지 않지만 내면에 흐르는 미묘한 움직임을 통해서 자신이 느끼는 감정을 신체를 통해 자신의 목적에 맞게 자신만의 완성된 움직임으로 나타난다. 즉 자신의 존재성을 드러냄으로써 완성의 경지에 이르게 된다는 것이다. 이것은 한국무용의 체험을 통한 질료가 현실화되어 형상화 되는 형이상학적 관계로 설명될 수 있는 부분이다. 따라서 아리스토텔레스의 존재적 잠재성에 대한 인식은 한국무용체험의 잠재성을 밝혀주는데 중요한 단서가 된다.

1990년대 페미니즘의 사상적 전환 : 다양성, 교차성, 그리고 문화적 성찰을 중심으로

신정원 한국여성철학회 2024 한국여성철학 Vol.41 No.-

이 논문은 1990년대 한국에서 진행된 여성주의 철학의 연구 동향을 한국여성철학회 창립 전 준비 독회와 창립 후 1990년대 말까지의 학술 활동을 중심 으로 고찰한다. 이를 위하여 1997년 한국여성철학회 창립취지문에서 나타난 여성철 학의 방향성을 차이와 다양성, 교차성, 문화적 성찰로 범주화하고 1990년대 한국여 성철학회를 중심으로 수행된 연구들이 이 주제들을 어떻게 다루고 있는지를 논하 였다. 서구의 여성주의 사상을 독해하면서도 한국 사회의 특수성을 반영한 여성주의 철학을 모색하기 위해 한국의 여성주의 철학자들은 포스트모더니즘, 마르크스주의, 급진주의 페미니즘의 접근법을 연구함과 동시에 유가, 도가, 불가 전통의 맥락 에서 여성주의 이론의 가능성을 모색했다. 또한 1990년대에는 문화, 예술, 매체 등다양한 분야에서 여성 이미지, 젠더화 된 표현에 대한 비판적 분석이 이루어졌으며 여성들의 목소리와 경험을 중심으로 작품을 제작하고 비평하는 활동들이 활성화되 었고, 여성의 몸, 성, 정체성에 대한 탐구가 활발해졌다. 이 논문에서 필자는 1990년대 여성주의 사상이 이전보다 더 다양한 목소리와 경험을 포함하려고 노력했으며, 여성들이 겪는 차별과 억압에 인종, 계급 등의 요인이 교차적으로 작용함이 세계화의 맥락에서 논의되었고, 남성 중심의 문화적 표현에 대한 대안을 제시하고 여성의 정체성과 경험에 대해 긍정적으로 재조명했음을 한국여성철학의 맥락에서 논하였다. This paper examines the research trends of feminist philosophy in Korea in the 1990s, focusing on preparatory reading meetings before the founding of the Korean Association of Feminist Philosophers and academic activities fafter its founding until the end of the 1990s. To this end, I categorized the direction of feminist philosophy, as indicated in the founding statement of the Korean Association of Feminist Philosophers in 1997, into differences & diversity, intersectionality, and cultural reflection, and discussed how the studies conducted centered on the Korean Association of Feminist Philosophers in the 1990s dealt with these topics. In seeking a feminist philosophy that reflects the uniqueness of Korean society while engaging with Western feminist ideas, Korean feminist philosophers explored approaches from postmodernism, Marxism, and radical feminism, while also drawing on the traditions of Confucianism, Taoism, and Buddhism. Additionally, in the 1990s, critical analyses of women’s images and gendered expressions were conducted in various fields such as culture, art, and media. Activities focused on producing and critiquing works centered on women’s voices and experiences became more active, along with increased exploration of women’s bodies, gender, and identity. In this paper I aimed to include feminist ideas from the 1990s that encompassed a broader range of voices and experiences than before, discussing the intersectional effects of factors such as race and class on the discrimination and oppression experienced by women in the context of globalization. It was also discussed within the framework of Korean feminist philosophy how these feminist ideas provided alternatives to male-centered cultural expressions and positively reexamined women’s identity and experiences.

분과철학회 소식 : 한국동양철학회 , 한국도교학회 , 한국사회 윤리학회 , 한국니이체학회 , 한국하이데거학회 , 한국화이트헤드학회 , 한국칸트학회 , 한국공자학회

학회자료 한국철학회 1998 한국철학회소식 Vol.16 No.-