무속의 정기의례와 현재성에 대한 사례연구

김동규(Kim, Dongkyu) 한국무속학회 2016 한국무속학 Vol.0 No.32

무속이 한국인의 일상에서 의미 있는 종교적 실천으로서 이해되기 위해서는 고객이 처한 특별한 위기 상황에서 연행되는 ‘고통의 의례(ritual of affliction)’로서 무속의례 뿐 아니라 정기적인 무속의례에 대한 연구가 요청된다. 종교적 실천은 위기 상황을 해결하기 위한 문제해결의 탐색과정일 뿐 아니라 삶에 지속적인 동기와 분위기를 제공하는 종교적 상징체계의 현실화과정이기 때문이다. 따라서 무속의 정기적인 의례 실천에 대한 연구는 무속을 한국인의 종교적 실천들 가운데 하나로 보는 입장을 견지하기 위해서는 필수적이다. ‘종교로서의 무속’이 현대 한국인들에게 일정한 삶의 방향성(orientation)을 제시하고, 삶의 동기와 분위기를 형성하며, 현실에 의미 있는 모델을 부여할 수 있다는 주장이 설득력을 얻기 위해서는 무속이 현대 한국인의 일상적 삶과 어떻게 관계하고 있는지를 검토하는 것은 대단히 중요한 작업이다. 이 관계를 검토하는 한 방법으로써, 필자는 무속 행위자들이 의례를 행하기에 좋은 날을 택하거나 정기적인 의례가 조직화되는 원리 및 의미화 작업을 검토하고자 한다. 구체적으로, 필자는 이 연구에서 소개되는 제보자들의 달력의례에 대한 사례연구를 통해서 현대 한국, 구체적으로 서울이라는 시공간에서 활동하는 일부 무당들이 달력의례를 어떤 원리들을 통해서 조직하고, 그 의례들의 내용을 구성하는지를 보여주고자 한다. 이를 통해서 현대인들의 불안한 경험들을 어떤 방식으로 좀 더 넓은 사회적, 문화적, 우주론적인 의미로 치환하고 공식화하는지, 그래서 다양한 변수들을 통제가능한 문제로 전환시키는지를 검토할 것이다. 무속적 달력의례는 달력 혹은 생활민력 기반해서 무당과 단골 그리고 다양한 세계관들의 경합 과정을 통해서 조직화되는 의례를 말한다. 이 과정에서 작용하는 요소들은 무당의 자기인식 뿐 아니라 단골들의 요구, 그리고 그 배후에 작용하고 있는 다양한 세계관들을 들 수 있다. 이 요소들의 경합과정에 대한 사례 분석은 무속적 세계관이 현대 한국인들에게 ‘종교적인 의미’를 갖게 되는 방식을 조명하는 것이다. In order to understand how Korean shamanism functions as a religious practice in modern Korea, it is required to examine a regular ritual as well as a ‘ritual of affliction.’ Religious practices are not only solution-finding processes in a problematic situation but also embodiments of a specific symbolic system which gives an orientation to believers. Unfortunately, however, most research on shamanism has paid attention to find out the ‘assumed’ archetype of Korean shamanism rather than focusing on how shamanism, an a modern religious practice, affects ordinary lives of believers. As a way to highlight such a religious aspect of Korean shamanism, this article aims at describing how modern Korean shamanism organizes a calendrical ritual, how multiple agents and ideologies are competing each other to make the ritual and the shamanic world view plausible, and how, in turn, the shamanic world view is enforced by the calendrical ritual by effecting on the regular-client’s interpretative framework. In particular, I introduce three calendrical rituals, Ipch’unpuri, ch’op’ailmaji, and chi’lsŏngmaji. I expect that the description and analysis of how shamans, clients, and cosmological symbols of Korean shamanism interact and coordinate with each other while organizing calendrical ritual will show the alternate modernity in contemporary Korea.

문화심리학적 관점에서 본 박정희 신드롬의 무속적 의미

한민(Han Min) 한국무속학회 2008 한국무속학 Vol.0 No.16

정치인으로서의 박정희에 대한 평가는 극과 극을 달리고 있지만 한국인들의 박정희 전 대통령에 대한 관심과 애정은 시대와 세대를 초월하여 ‘박정희 신드롬’이라는 사회현상으로 나타나고 있는 실정이다. 본 연구에서는 한국의 박정희 신드롬이 한국인들의 무의식적 심리에 자리하고 있는 무속적 세계관과 밀접한 관련이 있다고 보고 무속신앙과 연관된 한국인들의 심리적 특성과 무속신앙의 구조와 체계를 문화심리학적인 관점에서 분석하였다. 문화심리학은 분트가 제창한 민족심리학의 전통에서, 전통적인 심리학에서 배제되었던 문화가 실제로 인간의 마음과 행동에 지대한 영향을 미치는 실체라는 것을 전제로 하고 있으며 문화 속에서 구성되는 인간의 마음을 연구의 주제로 삼는 심리학의 한 흐름이다. 본 연구는 인간의 심리가 역사와 문화 속에서 구성된다는 문화심리학의 기본 가정 하에 한국문화와 무속에 관한 기존 연구들을 분석함으로써 박정희 신드롬이 갖는 문화적 의미를 되짚어 보았다. 연구의 결과는 두 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 박정희 신드롬은 한국인들의 현세 주의적 태도에서 비롯되었다는 점이며 이는 무속의 세계관과 밀접한 관련을 가진다는 것이다. 즉, 내세 혹은 탈세속적 깨우침을 중요시하는 타 종교와는 달리 무속은 현세에서의 복을 추구하는 기복적 성향이 강하다. 박정희 전 대통령의 최대 업적이라 할 수 있는 경제발전은 이러한 성향을 가진 한국인들에게 있어서 현세의 복을 의미하였을 것이다. 두 번째, 박정희 신드롬은 무속신의 위계 및 위상과 밀접한 관련이 있다. 무속신앙에서 장군신은 자연신이나 외래 신들에 비해 그 위계는 낮지만 일반 민중들의 삶 속에서는 보다 큰 위상을 갖는 존재이다. 박정희 전 대통령의 군대에서의 실제 계급과 카리스마적 리더십, 그리고 부하에 의한 억울한 죽음 등은 무속신의 형성과정과 유사한 측면이 있으며, 박정희 전 대통령 시절의 첨예했던 남북대치상황과 경제적 발전은 재앙을 막고 복을 가져다주는 신장(神將)으로서의 이미지를 더하고 있다. 따라서 이와 같은 한국인들의 무의식 속에서 박정희 전 대통령은 무속신으로서의 위치를 점하고 있는 것이다. Jeonghee Park as a politician, shows extreme evaluation from positive to negative. He is, however, one of the most respected and beloved president in the modern Korean history. The attention towards him has transcended time and age, and has even created a new term called “nghee Park Syndrome”. This study hypothesized that the Jeonghee Park Syndrome of Korea is closely related to its shamanistic world view and analyzed Koreans’ psychological characteristic related to the shamanism. We also analyzed the structure and system of shamanism with a cultural psychological perspective. Cultural psychology, derived from the branch of folk psychology established by Wundt, assumes that culture, once neglected by the mainstream psychology, plays a major role in forming one’s mind and behavior. The present study adopts the basic perspective of cultural psychology, that human psyche is constructed under the influence of history and culture, and analyzes previous work on Korean culture and shamanism in order to reexamine the cultural meaning Jeonghee Park Syndrome possesses. The result of this study can be summarized in two points. First, Jeonghee Park Syndrome derives from the secularism among Koreans, and it is closely linked to the shamanistic world view. That is, while other religions stress the existence of after life and the need to rise above the trivialities of the present life, shamanism exhibits a strong tendency to seek for blessing in this present life. One of the biggest contributions Jeonghee Park had made during his presidency, economical growth, may have been a blessing to Koreans with such characteristics. Second, Jeonghee Park Syndrome is closely related to the hierarchy and influences of the shamanistic gods. In shamanism, the god of commander(神將) has lower position in the hierarchical system than the god of nature or the chinese gods of taoism, however, he has stronger influential power to the general public. Jeonghee Park's actual position and his charismatic leadership, together with him being murdered by his subordinate, are similar in many aspects with the formation process of shamanistic gods. Moreover, the sharp conflict between north and south Korea and the economical growth during his presidency also adds up his image as a god of commander(神將) who defends the country from calamity and brings blessing instead. Therefore, in Korean people’s collective unconsciousness, the past president Jeonghee Park is occupying a position of a shamanistic god.

근대의 한국무속

이용범(Yi Yong-Bhum) 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.11

이 글은 무속의 종교전문가인 무당, 무당에 의해 집행되는 무속의례, 그리고 무속의례에 등장하는 무속의 신격(神格), 무속의 사회적 기반 등을 중심으로, 근대 한국무속의 새롭게 변화된 모습과 아울러 전체적인 모습을 파악함으로써 근대 한국무속의 역사적 특징을 찾아보고자 한다. 근대 한국무속에서 나타나는 중요한 변화는 사회문화적 위상의 변화이다. 근대 이전 한국무속은 가정(개인), 지역(마을), 국가(왕실)와 관계를 맺으며 일정한 역할을 해왔다. 그러나 근대기에 들어오면서 국가(왕실)와의 관계는 완전히 사라지고, 가정(개인), 지역(마을)과의 관련속에서 존재를 지속한다. 무속에 더 근본적인 의미를 지니고 있는 것은 지역(마을)과의 관계이다. 지역은 근대이전 한국무속의 기본적인 사회문화적 기반으로서, 무속의 많은 부분은 그 기반인 지역과 관련시켜 설명된다. 그러나 근대의 사회문화적 변화와 함께 점차로 지역사회와 문화가 해체되고, 이 과정에서 지역은 더 이상 근대무속의 기반이 되지 못하고, 가정(개인)과의 관계가 중심이 된다. 그리고 이러한 변화는 바로 의례종류와 의례형식, 의례의 연행상황의 변화와 맞닿아 있다. 무속처럼 한 지역사회의 조직, 삶과 문화로부터 분리되지 않은 채 존재하는 종교를 확산종교라고 하는데, 근대기에 나타난 한국무속의 변화는 이러한 확산종교적 성격이 점차로 탈색되어가는 과정이라 할 수 있겠다. 이는 한국무속이 기존의 든든한 지역적 기반을 상실하는 과정임과 동시에 지역적 한계를 탈피한 새로운 종교로 다시 태어날 계기가 주어지는 과정이기도 하다. This paper intends to describe the characteristics of modern Korean shamanism by focusing on both the changes and overall features of Korean shamanism in modern era. One of the most important changes in modern Korean shamanism is the change of sociocultural status of Korean shamanism. Before modern era Korean shamanism had connections with family(individual), local society, and state(or the Royal Family), and had done its own roles. But in modern era its relation with state(or the Royal Family) was completely died away. Only its relations with family(individual), local society have been maintained. Among its relations with both family(individual) and local society the latter is more fundamental to Korean shamanism for nearly overall features of Korean shamanism may be explained in connection with local society. The local society may be said to be one of the most basic foundations of Korean shamanism. But the local society can not be the base of Korean shamanism any more according as the break-up of local society and its culture. Korean shamanism is a so called diffused religion with close and direct relationship with local society. So the changes of modern Korean shamanism can be said to be a decolorization of the features of diffused religion. This is a loss of the base of local society and is also a possibility of being liberated from the restraint of local society.

무속에 대한 근대 한국사회의 부정적 시각에 대한 고찰

이용범(Yi Yong-Bhum) 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.9

이 글은 한말, 일제시기의 신문들을 자료로 이른바 ‘미신론’이라고 지칭되는 근대 한국사회의 무속에 대한 부정적 시각을 살펴보고 있다. 이 글은 무속의 성격규정, 무속의 의례행위, 무당과 무속 신봉자, 미신타파 운동 등을 중심으로 미신론의 내용을 살펴보고 있다. 미신론이 무속을 비롯한 한국의 민간신앙을 바라보는 근본적인 잣대는 근대화를 가능케 해줄 것으로 여겨진 과학이었다. 그래서 무속은 비과학적이고 불합리한 미신이며, 문명화된 새로운 사회의 건설을 위해서 부정되어야 할 폐습으로 파악되었다. 미신타파 운동은 이처럼 하나의 폐습으로 여겨진 무속과 같은 이른바 미신을 제거하기 위한 사회적 실천이었다. 그러나 미신론은 무속을 비롯한 민간신앙이 한국인의 삶의 중요한 현실 가운데 하나이며, 그것이 한국인의 삶에서 수행했던 긍정적인 역할을 파악하지 못하였다. 나아가 미신이라는 범주에 포괄된 한국 민간신앙의 전면적인 부정은 한국인의 전통적인 생활문화의 부정과 연결될 수 있다는 것을 인식하지 못하였다. 한편 근대 한국사회에서 이러한 미신론은 무속을 바라보는 지배적인 시각이었다. 근대 한국사회에서 미신론이 무속을 바라보는 지배적인 시각으로 자리잡은 것에 대해, 이 글은 기독교나 일제 식민지정책과 같은 외적요인과 함께 근대기에 새로운 사회를 이루고자 하는 한국사회의 내적 욕구 또한 중요한 요인 가운데 하나로 작용했다고 보고 있다. This article examines ‘Misinron’(a negative theory of so-called superstitions), a negative viewpoint on Korean shamanism, on the basis of newspapers in modern Korea. Especially this article deals with negative characterizations of the nature of Korean shamanism, of the effects of Korean shamanism’s rituals, of mudangs(Korean shamans) and their clients, and of Misintapaundong(a social movement for the overthrow of so-called superstitions in Korea). The natural science considered as a basis of modernization was a Misinron’s fundamental yardstick viewing Korean shamanism and other Korean folk beliefs. Therefore Korean shamanism was characterized as an unscientific and irrational superstition, and a bad convention that should be removed for construction of new civilization in Korea. And Misintapaundong was a social movement for the overthrow of so-called superstitions in Korea. However Misinron has a limit of not recognizing that Korean folk beliefs including Korean shamanism are important parts of Korean life, and their positive functions. At the same time Misinron did not recognize that the negation of Korean folk beliefs meant the erasing many parts of Korean traditional life culture, either. This Misinron has been a dominant viewpoint on Korean shamanism and other Korean folk beliefs in modern Korea. This article supposes that this negative viewpoint results from the inner desire for modernization of Korean society as well as the outer factors, that is, Christianity and Japanese colonial control.

평택무속의 일반성과 특수성

이용범(Yi Yongbhum) 한국무속학회 2011 한국무속학 Vol.0 No.23

이 글은 무속의 종교전문가인 무당과 무속의례를 중심으로 평택무속의 일반성과 특수성을 살펴보고자 하였다. 이 글은 기존의 강신무/세습무 도식을 피하고, 무속의례를 중심으로 무당유형을 나누었다. 평택에는 화랭이패 무당, 서울식 굿을 하는 무당, 황해도 굿을 하는 무당, 앉은굿을 하는 무당들이 존재한다. 서울식 굿을 하는 무당과 앉은굿을 하는 무당이 함께 겹굿을 하는 것 외에, 이들 무당사이에서 무속의례진행과 관련된 특별한 상호관계는 나타나지 않는다. 이들 무당들은 어떤 유형의 무당이든 지역주민과 단골관계를 갖고 가정과 마을의 다양한 종교적 의례를 담당하였다. 다양한 정기, 비정기 무속의례들은 평택지역 주민의 종교적 삶의 일부를 구성하였다. 그리고 이러한 무속의례는 공동체적 분위기에서 행해졌다. 평택무속의 굿은 겹굿의 절차가 지배적인 위치를 차지하고, 한국무속의 토착신이라 할 수 있는 마을신과 가신 조상 등의 신을 주 대상으로 하며, 굿의 진행에서 악사의 역할이 크지 않은 점 등의 특징을 지니고 있다. This paper delineates the generality and distinctiveness of Pyeongtaek shamanism through the examination of shamans and shamanism rituals. This paper does not classify Korean shamans into two types of possessed shamans and hereditary shamans. In classifying shamans this paper focused on not shamans but shamanism rituals. There are Hwaraengyipae shamans, shamans of Seoul shamanism rituals, shamans of Whanghaedo shamanism rituals, shamans of Anjeungur in Pyeongtaek Shamanism. In doing shamanism rituals there is not any collaboration among these shamans except that shamans of Seoul shamanism rituals and shamans of Anjeungur do together Gyeopgur(겹굿). Regardless of types of shaman, these shamans all take charge of various shamanism rituals having communal relations with the residents in Pyeongtaek through Dangolgwange(단골관계). The distinctiveness of Pyeongtaek shamanism rituals is as follows: Gyeopgut(겹굿) is dominant form. Gods of village and home, and ancestors have central position. The role of musicians is minor.

현용준의 제주도 무속 연구 전개와 성과

강소전 한국무속학회 2018 한국무속학 Vol.0 No.37

This paper sums up the study of Hyun Yongjoon on shamanism in Jeju Island. He has made significant achievements as a pioneer in this area despite numerous difficulties he faced while doing his research. His research subjects are largely divided into shamans, spirits, shamanic rituals, shaman clothes, and shamanic tools. His work has been compiled into his representative works. Jejudomusokjaryosajeon(제주도무속자료사전) is one of his representative collections on the shamanic rituals in Jeju. Jejudomusokyeongu(제주도무속연구) is academic research results. Jejudomusokyeongu(제주도무속연구) and Jejudomusokjaryosajeon(제주도무속자료사전) are his two representative research collections. Not only are there some subjects he has neither yet dealt with nor fully covered, but also several errors are found in his works. There are as many challenges as there are his academic achievements. For example, studies on shamans require more attentions to gongsipuri and mengdu. In the case of studies on shamanic rituals, it is important to refine the criteria and details he has classified according to types and techniques. It is required that more detailed studies be carried out on shamanic tools such as shamanic instruments. Progress must be made with his existing research achievements. To this end, local journals and ethnography on shamanism, which can be recognized by academia, should continue to be published, and training should be undertaken for scholars in related fields. Comparative research is also important. 이 글은 현용준의 제주도 무속 연구를 다루었다. 그는 제주도 무속 연구를 본격적으로 개척한 선구자이다. 여러모로 조사현실과 조사장비가 녹록치 않았던 시절에 그가 이루어낸 성과는 놀랍다고 하지 않을 수 없다. 그의 연구 내용은 크게 심방, 신령(神靈), 무의(巫儀), 무장(巫裝)과 무구(巫具)로 나눌 수 있다. 현용준의 연구결과는 몇몇 대표 저작에서 집대성되었다. 『제주도무속자료사전』은 본풀이를 포함하여 제주도 무속의례 자료를 전반적으로 다루어 수록한 대표적 자료집이다. 한국에서 지역 무속지의 전형을 이룬 사례라고 할만하다. 『제주도 무속 연구』는 『제주도무속자료사전』과 한 쌍을 이루는 학술 연구서이다. 『제주도 무속과 그 주변』은 『제주도 무속 연구』에서 다룬 내용들을 제외하고 그가 1960년대부터 1990년대에 이르기까지 썼던 여러 글들을 한데 모아놓은 저작이다. 현용준이 미처 다루지 못하였거나 미진하였던 주제와 나름의 오류도 여럿 있다. 그의 학문적 성과가 쌓인 만큼 과제도 늘게 마련이다. 이를테면 심방 연구에서는 공시풀이와 멩두를 들 수 있다. 무의 연구에서는 형식과 테크닉이라고 분류한 기준과 내용을 다시 새롭게 정리해 볼 필요도 있다. 무악기(연물) 같은 무구 연구에서도 보다 세밀한 연구가 필요하다. 현용준의 성과를 이으면서도 제주도 무속 연구를 더욱 진척시키기 위해서는 세 가지 측면에서 관심이 필요하다. 첫째, 완성도 높은 제주도 무속지의 지속적인 발간이 필요하다. 둘째, 제주도 무속의 근원적 고찰이 필요하며 비교연구까지 나아가야 한다. 셋째, 학문후속세대의 양성도 이루어져야 한다. 주제어 : 제주도, 무속, 현용준, 제주도무속자료사전, 제주도 무속 연구

무속 대중화의 방향과 무속 연구의 방향 찾기

홍태한(Hong, Teahan) 한국무속학회 2016 한국무속학 Vol.0 No.33

이 글은 무속 대중화의 방향을 살펴보고 앞으로 무속을 어떻게 연구해야 할 것인가를 살펴본 글이다. 먼저 글쓴이는 무속 대중화를 논하기 전에 ‘무속 대중화’를 바라보는 관점에 대해 살폈다. 이미 무속의 대중화가 상당히 이루어져 있음을 고려하면, 무속 대중화를 논하기 위해서는 대중화를 논하는 목적과 방향성이 분명히 정립되어야 한다. 그리고 재가집(신도), 인터넷 홈페이지 활용, 대중 매체의 활용, 무당굿의 무대 공연 양상 등을 중심으로 대중화가 이미 이루어져 있음을 제시했다. 굿판에 오는 재가집의 특성을 정리하여 보면 특정한 사람들만이 찾는 것이 아니라 누구나 쉽게 찾는 굿판이 되었다. 여기에 인터넷 홈페이지나 대중 매체를 통해 무속이 이미 널리 퍼져있음을 제시했다. 아울러 무당굿이 여러 차례 무대 위에서 공연예술로 올려지면서 무당굿에 대한 저변 확대가 이루어지고 있다. 따라서 무당굿의 대중화를 살펴보기 위해서는 무속의 현실을 있는 그대로 바라보아야 한다. 그리고 대중화 연구의 방향을 미리 정하지 말고, 무속 현실을 바탕으로 하여 연구의 방향을 정해야 한다. 무엇보다도 무속 연구의 관점을 전환할 때가 되었다. 현재 굿판에서 중심이 되는 이들은 무당이 아니라 재가집이다. 따라서 재가집의 욕구와 의도에 초점을 맞추어 연구해야 한다. 그래야 무속이 우리 사회에 어떤 의미를 가지고 수용되고 있는지를 살필 수 있고, 이것이 대중화 연구의 방향이다. This paper reviewed the direction of popularizing shamanism and examined how shamanism should be studied in the future. Before discussing popularization of shamanism, the author reviewed the perspectives of viewing ‘the popularization of shamanism’. Considering that the popularization of shamanism has already proceeded significantly, in order to discuss the popularization of shamanism, there should be clear goal and direction of discussing popularization. Focusing on jaegajip (shindo, the people who request a gut ceremony), the use of internet homepage, the use of mass media, and the aspect of stage performance of gut(exorcism) of shamans, this paper presented that popularization has already been achieved. Reviewing the characteristics of jaegajip who come to a gut ceremony, they are not limited to certain type of people but they can be anybody. In addition, it was pointed out that shamanism is already widespread through internet homepages or the mass media. Also as gut of shamans is performed on stage many times, the ground for gut of shamans is expanding. So to examine the popularization of gut of shamans, the reality of shamanism should be viewed as it is. Then the direction of research on its popularization should not be decided in advance, but should be decided based on the reality of shamanism. More than anything, it is time to change the perspective of shamanism research. Currently the focus of gut performance is not shamans but jaegajip. So the focus of research should be the desire and intention of jaegajip. Then it would be possible to see with what kind of significance shamanism can be accepted in our society and this will the direction of the research on the popularization of shamanism.

19세기 무속에 대한 ‘반성적 연행’의 성행과 그 민중문화적 의미

허용호(Heo Yongho) 한국무속학회 2009 한국무속학 Vol.0 No.19

이 글은 19세기 무속 관련 연행에서 나타나는 반성성에 주목하고 그 의미를 따져본 것이다. 19세기 무속에서 반성적인 특징이 나타난다는 가설을 논의 출발점으로 삼고, 〈배뱅이굿〉을 통해 이를 입증하였다. 이어서 이 특징이 19세기 제 민중문화 갈래에서 찾아볼 수 있음을 드러내면서 논의를 확대했다. 그리고 이를 바탕으로 19세기 반성적 연행의 성행은 곧 절대적인 것의 상대화라는 민중의식의 전환을 말하는 것임을 주장하였다. 논의된 결과를 정리하여 보면 다음과 같다. 〈배뱅이굿〉에서는 무속 전반에 대한 상대화 경향이 나타난다. 〈배뱅이굿〉은 굿 전반을 대상으로 하는 굿에 대한 연행이다. 〈배뱅이굿〉에서는 신격, 굿 연행과 전승의 공동체, 굿거리 등을 포함하는 무속 전반에 대한 관습적 사고의 뒤집기가 이루어진다. 이는 관습적 사고에 대한 반성에서 비롯된 것이다. 〈배뱅이굿〉에서는 관습적인 것들을 그대로 받아들이지 않고 ‘재고’한다. 그 결과, 감히 하지 못했던 또는 절대적인 것이라 여기어 오던 것에 대한 상대화가 이루어진다. 관습에 대한 반성, 절대적이라 생각되던 것에 대한 반성으로서의 연행이 〈배뱅이굿〉이다. 그런데 이러한 특징은 19세기에 형성된 것으로 추정되는 민중연행의 여러 갈래에서도 나타난다. 〈장대장굿〉에서는 무속인과 그들의 삶, 그리고 그 제의에 대한 반성적 연행이 벌어진다. 〈봉산탈춤〉에서는 마을신격인 ‘웃목기 할미’와 ‘아랫목기영감’이 상대화되어 웃음거리가 된다. 〈남사당 덧뵈기〉, 〈송파산대놀이〉, 〈양주별산대놀이〉 등에서는 마마신인 ‘호구별상’에 대한 상대화가 이루어진다. 이러한 절대적인 것들에 대한 상대화가 19세기에 두드러지게 나타난다는 것은 흥미로운 일이다. 이러한 반성적 연행의 사례는 〈남해안별신굿〉이나 〈동해안별신굿〉, 그리고 서울과 경기 지역의 굿 뒷전에서도 찾아볼 수 있다. 이러한 양상들을 근거로 하여, 무속 혹은 민중연행의 영역에서 가정법, 가설, 욕망, 추측의 영역이 급격하게 확대되어 가던 시기가 19세기라고 주장할 수 있다. 19세기만을 독립시켜 놓고 본다면, 당대로서는 그 어떤 대안도 구체화되지 않은, 그저 ‘유쾌한 상대성’으로 절대적인 것의 해체를 지향하는, 다양한 가능성의 시기라 생각하는 것이다. 19세기는 ‘경계 혹은 문지방의 시공’인 것이다. 이 시공에서는 어떤 것도 절대적이지 않고, 하고 싶은 데로 한다. 이전 시기에서부터 발현되기 시작한 민중문화의 신기운이 마침내 신앙 혹은 믿음의 영역까지 침투하여 상대화시키고 있는 증거가, 바로 무속에 대한 반성적 연행의 사례들이다. 적어도 절대적인 것, 금기, 제약 등의 최후의 보루라 여겨져 왔던 것이 무속신앙이다. 그런데 그 무속신앙의 영역이 허물어지고 상대화되고 있는 것이다. 19세기 이러한 ‘반성적 연행의 성행’이라는 특징은 무속에 대한 인식 변화와 질적 전환을 말하고 있다. 그러고 이러한 현상은 민중연행의 갈래 전반에 걸쳐 갈래간의 교류ㆍ경쟁ㆍ습합 등의 양상을 보이며 나타난다. 19세기 ‘반성적 연행의 등장과 성행’은 무속의 대립 전선이, 유교 혹은 공식적인 종교문화에 덧붙여 민중문화 내부에 하나 더 생겨났다는 의미로 볼 수도 있다. 조선시대 전반에 걸쳐 강력한 금지와 배제에도 불구하고 지속적으로, 어쩌면 민중들 사이에 강렬한 문화적 관성으로 유지되어 오던 무속에 대한 인식이 변화되고 있는 것이다. 따라서 무속에 대한 반성적 연행의 등장은 단순히 민중문화의 표현 양태가 한 가지 더 추가되었다는 사실 이상의 의미를 갖는다. 그것은 무속이라는 절대적인 것의 상대화라는 민중의식의 전환이다. This study pay attention to reflexivity which is found on the performance connected with shamanism in the 19th century, and consider it’s meaning. Beginning with the assumption which 19th shamanism’s character is reflexivity, I prove the assumption through Baebaeng-i-gut. Next, it is pointing that this character is found on people culture genres in the 19th century, expand argument. And on the foundation of that, I insist that prevalence of reflexive performance is a turnover of the people consciousness which is a relativity of the absolute. The result of study is as follows. It is found that relativity of the whole field of shamanism on Baebaeng-i-gut. Baebaeng-i-gut is a performance of Gut. The conventional thought of the whole field of shamanism which include the divinity, Gut performance and community of tradition, Gutgeori is reversed on Baebaeng-i-gut. It is from a reflexiveness of conventional thought. Conventional things are reconsidered on Baebaeng-i-gut. As a result of the reconsideration, a relativity of the absolute is accomplished. Baebaeng-i-gut is a performance as a reflexiveness of convention and the absolute. That character is found on people culture genres which may be shaped in the 19th century. Reflexive performance of shamans and their life is performed on Jangdaejanggut. Village gods become a laughingstock on Bongsan-talchum. And smallpox god become a laughingstock on Namsadang-deotbaegi, Songpa-sandaenori, Yangju-sandaenori. It is interesting that relative consciousness of the absolute is outstanding in the 19th century. Examples of this reflexive performance can be looking for Namhaean-baelsin-gut, Donghaean-baelsin-gut, and Duetjeon of the Seoul-gut, Gyng-gi-gut. On the basis of the above aspects, I insist that 19th century is a period of possibility when the absolute is deconstructed through joyful relativity. 19th century is a space-time of liminal or threshold on which what kind of thing can be freely. A new sign of people culture which is revealed from previous century permeate into a realm of belief. The evidence is reflexive performances of shamanism. A prevalence of reflexive performance is said that consciousness change and qualitative conversion of shamanism in the 19th century. And this appearance display an aspect which is a inter-change, competition, compromise among the people performance genres. A prevalence of reflexive performance in the 19th century may be regard the meaning as a the front line of shamanism come into being from the inside of people culture. Therefore, entry and prevalence of reflexive performance which reflect on shamanism get a meaning more than a fact which people culture's expression aspect is added one more. That is a conversion of people consciousness which is a reflexivity of shamanism.

‘웹-무속’의 전망과 연구 패러다임의 전환

안솔잎 한국무속학회 2022 한국무속학 Vol.- No.44

In terms of expanding the cultural territory of musok, this study attempted to reveal the characteristics and cultural significance of a new shamanic style, 'web-musok', created by facing a new phase of informatization. The subject of the study, 'Web-musok', is a generic term for the musok phenomenon that occupies the space called the web (World Wide Web). Specifically, first, by examining the transmission environment and existence of musok, it was discussed that web-musok is a converted new style reflecting the technical-cultural special conditions of the transmission environment. Second, the level of web- shamanic performance and its structural characteristics were analyzed. Third, based on the discussion conducted above, the cultural specificity and significance of web-musok were discussed. In short, this study aims to clarify the value of the research subject of web-musok and expand the scope of musok research. This is an answer to the question of the presentness of musok, and it was intended to establish a new path for shamanic research. 이 글은 무속의 문화영토의 확장이라는 측면에서, 정보화라는 새로운 국면과 마주하며 생성된 새로운 무속적 양식, ‘웹-무속’의 특성과 문화적 의의를 밝히고자 하였다. 연구 대상인 ‘웹-무속’은 웹(web, World Wide Web)이라는 공간을 점유하여 나타나고 있는 무속 현상을 총칭하는 용어이다. 구체적으로, 첫째, 무속의 전승환경과 존재 양상을 살펴, 웹-무속이 전승환경의 기술적-문화적 특수한 조건들을 반영하며 변환된 새로운 양식임을 논의하였다. 둘째, 웹-무속 연행의 층위와 그 구성적 특징을 분석하였다. 셋째, 위에서 수행된 논의를 바탕으로 웹-무속의 문화적 특이성과 의의를 논의하였다. 요컨대 이 글은 웹-무속이라는 연구대상이 지니고 있는 가치를 밝히고, 무속연구의 영역을 확장하고자 한 것이다. 이는 무속의 현재성에 대한 물음에 대한 하나의 답으로, 무속연구의 새로운 경로를 설정하고자 하였다.

무속신화에 나타난 꽃밭의 의미 연구

김창일(Kim Chang-Il) 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.11

한국 무속신화에서 꽃밭 화소는 아주 중요한 위치를 점하고 있다. 그만큼 꽃밭은 여러 각도에서 다양한 방법으로 연구되어져야할 필요가 있기에 그 일환으로 무속신화에 나타난 꽃밭의 의미에 대해 살펴보았다. 꽃을 생명의 기원으로 여기는 의식은 아주 오랜 옛날부터 인류공통으로 지니고 있었기 때문에 신화 속에 흔적으로 남아 재현ㆍ반복되는 것은 어쩌면 당연한 현상이라 할 수 있다. 그런데 한국 무속신화에서는 꽃의 생명성에 그치지 않고 꽃밭이라는 특수공간으로서의 이계가 설정되어 있어 주목된다. 굿은 인간세계의 흐트러진 질서를 다시 원상회복하기 위한 제의라 할 수 있다. 무속신화의 꽃밭은 이와 같은 맥락에서 현상계를 위한 생명의 공간으로 설정될 수 있다. 둘째, 꽃밭은 인간이 신으로 좌정되기 위한 중간단계, 조상신으로 가기 위한 중간 단계, 저승으로 가기 위한 중간단계로 설정될 수 있다. 셋째, 꽃밭은 악을 징치하고 이승의 질서를 바로 세우기 위한 공간으로 설정될 수 있다. 즉 꽃밭은 악이 선을 누르고 이승을 차지하지 못하도록 지켜주는 방패막이가 되고 있다는 점이다. 넷째, 꽃밭은 현상계와는 다른 차원의 공간이면서 신성한 공간이고, 현상계의 원리와 신계의 원리가 교차하는 별도의 공간이다. 한국무속신화에서의 꽃밭은 이승도 저승도 아닌 신과 인간이 공존하는 신성공간으로서의 이계로 규정될 수 있다. 꽃밭이라는 하나의 공간이 이렇게 복합적인 양상를 띠고 있기에 어쩌면 논리적으로 모순된다고 여겨질지도 모르겠다. 그러나 이것 또한 한국무속신화의 한 특징인 것이다. 지금까지 꽃밭에 대한 정의는 본향 혹은 생명의 공간으로 대변되었다. 그러나 한국무속신화에 나타나는 꽃밭은 단일하고 일률적으로 설정하기에는 너무나 복합적 의미를 띠고 있음을 확인 할 수가 있었다. Flower bed’s motive is a very significant part of the Korea shamanist myth. Because the flower bad needs to be considered with as vatious angles as possible, I studied on the means of the flower bed that appears in the shamanist myth. Because the ceremony considering a flower as the origine of life from long time ago remained as a mankind’s commoness, reappearing and repeating of it remains as traces in myth may seem to be reasonable. However Korea shamanist myth is focused on not ceasing life of flower and establish different world as special space called flower bed. Gut(Exorcism) can be a sacrificial rites in order to get back as original chaos system of human world. Shamanist myth’s flower bed can be established life space for phenomenon world such as this connection. Secondly, the flower bed is able to be established the midium stage for taking a God’s position, for going to ancestral Gods, for going to the world beyond. Thirdly, the flower bed can be established as space for punish evil, place for establishing this world’s order rightly. Just a flower bed become a protecting shield that evil suppress goodness and not to take this world. Fourthly, the flower bed is not in the same as the phenomenon world and it is a different level of space and a sacred place. Also it is a separate place where the principles of the phenomenon world and the principles of the Neogean realm are cross. In Korea shamanist myth, the flower bed is not in this world and the world to come. It is a sacred place where God and human living in coexistence. A single place called the flower bed assume an aspect of composition, probably, it takes contradictory to the logical. However, this is also a characteristic of Korea shamanist myth. Before now, a definition of the flower bed was the mouthpiece of democracy or life space. However, the flower bed in Korea shamanist myth shows that it assume an mean of composition for set as a single and uniformly.