영미분석철학은 인문학인가?

한우진 덕성여자대학교 인문과학연구소 2013 인문과학연구 Vol.18 No.-

Analytic philosophy, which started as a reaction to continental philosophy, tries to solve philosophical problems by analyzing and evaluating arguments in terms of logic. In Korea, continental philosophers and other humanities researchers have regarded analytic philosophy as a sort of natural science. Human science, which has found its identity in denying scientific approaches to qualitative subjects, does not seem to have a relation to analytic philosophy. This paper first reviews a short history of analytic philosophy and big problems of contemporary analytic philosophy, and then explains its nature as a successor of philosophical traditions, asking fundamental questions with the reflexive attitude through critical thinking. Many humanities researches are too unflexible against scientific approaches to problems which belongs to human science. Analytic philosophy, which asks fundamental questions and has the open critical mind, teaches us that human science should be critical about its attitude against natural science. 19세기 이후 대륙철학에 대한 반동으로 시작한 영미분석철학은 논리학을 바탕으로 논증의 분석과 평가를 통해 철학적 문제를 해결한다. 우리나라의 인문학자들에게 분석철학은 인문학이 아니라 과학과 유사한 것으로 인식되어 왔다. 질적 영역에 대한 과학적 접근의 거부에서 자기정체성을 찾아왔던 인문학과 분석철학은 잘 어울리지 않는 듯하다. 본 글은 분석철학사와 동시대 분석철학의 주요 흐름을 검토한 후, 근본학으로서 철학의 전통을 계승하며 비판적 사고와 반성적 태도에 철저한 분석철학의 성격을 규명한다. 여러 인문학자들은 인문학의 문제에 대한 과학적 접근에 지나치게 경직된 모습을 보인다. 분석철학의 근본학으로서의 성격과 열린 비판 정신은 인문학이 과학을 대하는 스스로의 태도까지 비판할 수 있어야 함을 역설한다.

고전 읽기와 소집단 토의 수업의 역사성과 그 비판적 수용 -A대학의 고전 읽기와 소집단 토의 수업을 중심으로-

차지영 덕성여자대학교 인문과학연구소 2022 인문과학연구 Vol.34 No.-

The modern society, which has entered the era of the 4th industrial revolution, is a society where the need for understanding, consilience, and convergence of various fields along with understanding of human beings is emphasized rather than expertise in differentiated areas. Therefore, there is a growing need for humanities education that strengthens critical thinking, fostering communication skills, and the aesthetics of diversity. In line with the foregoing, starting in 2010, various universities in South Korea raised the need for culture classes that can cultivate character and communication skills, placed classics reading and discussion (debate) at the center of the classes, and have been constructing class models that fit the foregoing. However, from 1969, about 40 years ahead of the foregoing, University A used regrets on the careless operation of culture education thus far and return to ‘the formation of holistic human beings’, which is the ultimate goal of culture education, as the contents of ‘reading classics and small group discussions’ based on the spirit of ‘free arts and sciences’. To construct a model of the relevant class, the university continued the exploration, investigation, implementation, and modification of the class for about 10 years. University A first focused on the value of classics as a content to achieve the goal of culture education, and there after benchmarked the method of St. John's College for the operation method to construct the model to fit the actual state of University A. The number of students per class was limited to 13, and the relevant class was culture mandatory compulsorily imposed on all three grades so that the students can cultivate communication capability as well as understanding classic books, expanding thinking skills, and constructing diversity by reading about 50 classic books and discussing on the books. When the relevant class that continued for 50 years was observed from a diachronic perspective, it could be seen that the relevant class underwent small and large changes in the name of the course, division of book areas, and the subjects of application through curriculum reorganization due to many causes. Among the changes, the subject of the biggest discussion is the absolute reduction of the class. It was possible to analyze that the cause of the basis of reduction as such was various extracurricular factors rather than negative factors within the relevant subject. This paper is not intended to criticize the management of the relevant subject by University A. In fact, there are extremely few cases where a developed subject was continued for 50 years. Nevertheless, University A has continued the course until now. The reason for the foregoing is the sympathy and recognition of the members of University A about the value of classics and the effectiveness of communication. This means that classics reading, and discussion (debate) are contents and methods suitable for the expansion of thinking skills according to the cultivation of characters and communication skills. Therefore, it is hoped that the classics reading, and small group discussion class model and operation process of University A described in this paper will be referred to as a model by many universities that are starting or implementing similar subjects. 4차 산업 혁명기에 접어든 현대 사회는 분화된 영역의 전문성보다는 인간에 대한 이해와 더불어 여러 영역 간 이해와 통섭, 융합의 필요성이 강조되는 사회이다. 그렇기 때문에 비판적 사고, 소통능력의 함양, 다양성의 미학 등을 강화하는 인문학적 교육의 필요성이 커지고 있다. 이에 발맞추어 2010년을 기점으로 한국의 여러 대학들에서는 인성함양과 의사소통능력을 배양할 수 있는교양강좌의 필요성을 제기하고 그 중심에 고전 읽기와 토의(토론)을 두어 그에 맞는 수업 모델을구축하고 있다. 하지만 이보다 40여 년 앞선 1969년부터 그동안의 교양교육에 대한 방만한 운영에 대한 반성과교양교육의 궁극적 목표인 ‘전인적 인간형성’으로의 회귀를 ‘자유학예’ 정신에 입각하여 ‘고전 읽기와 소규모 집단 토의’의 내용으로 진행한 A대학이 있다. 해당 대학은 해당 수업의 모델을 구축하기위해 약 10년의 기간을 수업에 대한 탐색과 탐구, 실행과 수정의 연속으로 진행한다. A대학은 먼저교양교육의 목표를 이루기 위한 내용으로 고전의 가치에 집중했으며 그 이후, 운영방식에 대해서는 미국의 세인트 존스 칼리지의 방식을 벤치마킹하여 A대학 실정에 맞도록 모델을 구축한다. 한 수업 당 제한 인원이 13명이었고 해당 수업은 교양필수로 3개 학년 전체에게 의무적으로 부과되어약 50 여권의 고전독서를 읽고 토의를 통해 소통능력을 함양하는 것은 물론이고 고전 도서에 대한이해와 사고력의 확장 및 다양성을 구축하게 된다. 50년 동안 지속된 해당 수업을 통시적 관점에서 관찰했을 때, 해당 수업은 여러 원인에 따른교과 개편을 통해 강좌의 명칭, 도서영역의 구분, 적용 대상에 따라 크고 작은 변화를 겪는다. 그변화 중 가장 큰 논의의 대상은 해당 수업의 절대적인 축소화 양상이다. 이러한 축소기조의 원인이해당 교과 내부의 부정적 요인에서 비롯된 문제라기보다는 교과 외적인 다양한 요인에 따라 발생된 현상임을 분석할 수 있었다. 본 논문은 A대학 해당 교과운용에 대한 비판을 목적으로 한 것이 아니다. 사실, 하나의 교과를개발하여 그것이 50년을 이어가는 경우는 극히 제한적이다. 그럼에도 불구하고 A대학은 해당 강좌를 지금까지 이어가고 있다. 그럴 수 있는 이유는 고전의 가치와 의사소통의 효과성에 대한 A대학구성원들의 공감과 인식에 있다. 그만큼 고전독서와 토의(토론)는 인성함양과 소통능력함양에 따른 사고력 확장에 적합한 내용과 방식임을 의미한다. 따라서 본 논문에 서술된 A대학의 고전 읽기와 소집단 토의 수업 모델 및 운영과정을 통해 유사교과를 시작하거나 진행하는 여러 대학들에게하나의 모델로 참고가 되기를 바란다.

덕성여자대학교와 덕성여자중고등학교 개교기념일 재검토

한상권 ( Han Sang Kwon ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2020 인문과학연구 Vol.30 No.-

The Duksung Academy, which celebrates its 100th anniversary in 2020, has three anniversaries: May 17, April 19 and Oct. 10. First of all, May 17 is the day the university celebrated its opening day. Duksung Women's University's anniversary has been known as May 17, 1950. However, it is not true that Duksung Women’s University opened on May 17, 1950, as a two-year junior college. Second, April 19 is the day the Duksung Academy celebrates as its founding anniversary since 2004. Established on April 19, 1920 as the school's founding anniversary, it was the first time that women's night classes were started at the Joseon Women's Education Association's Women's Night School, founded by Cha Melissa, the founder of the Duksung Academy. Third, October 10 is the anniversary of the opening of Duksung Girls' Middle and High School. Duksung Girls’ High School celebrates this day as the day when Geunhwa Girls’ High School was accredited in 1921. The truth, however, is that the principal took over the school from the U.S. military authorities in 1945. Celebrated the 100th anniversary of the foundation of the Duksung Academy in 2020, the anniversary needs to be unified into one. To do so, we have to change the anniversary of the opening of Duksung Girls' High School, which has been wrongly honored so far. “The beginning of middle and high schools should be seen as April 19, 1920,” said Duksung Girls’ Middle School principal and president of the university’s general association. By honoring the founding anniversary of the school on April 19, 1920, all educational institutions under the Duksung Academy need to redefine the meaning of celebrating the centennial of the school.

<서평> 디지털과 인문학의 융합, 디지털인문학의 도입점이 되다 (김현, 임영상, 김바로, 『디지털 인문학 입문』, HUEBOOKS, 2015)

김현종 덕성여자대학교 인문과학연구소 2016 인문과학연구 Vol.23 No.-

<연구논문> 주자청(朱自淸) 「배영(背影)」의 수사학적 분석 -에토스와 파토스를 중심으로

송미령 덕성여자대학교 인문과학연구소 2013 인문과학연구 Vol.18 No.-

本論文從修辭學的角度針對朱自淸的散文〈背影〉進行了硏究,通過修辭學的說服技巧科學地分析出〈背影〉給予讀者感動的原因。爲此本論文闡述了修辭學的三大說服技術中人格訴者與情感訴者的表述手法。其結果, 發現了〈背影〉的人格訴者向讀者提供對〈背影〉的信賴及對〈背影〉主題父情的確認, 情感訴者使讀者産生感動。本論文后續計劃將硏究擴大到文學各方面、廣播通信、日常談話等范疇, 以闡明爲溝通與說服所需要何種技巧和因素。

1960-70년대 이천일대 재현자기再現磁器 장인 활동과 그 의미

김소연 덕성여자대학교 인문과학연구소 2023 인문과학연구 Vol.37 No.-

After the Japanese occupation, the masters who produced porcelain were scattered all over the country, and factories were operated by Japanese in Joseon. The production of reproduced porcelain was reconstructed in the early to mid-1960s, when new ceramics activities began in Icheon and Yeoju, Gyeonggi-do, after the liberation and the Korean War. At this time, Yoo Geun-hyung and Ji Sun-taek came down and settled down in the Icheon area. They newly settled in Icheon after retiring from the Seongbuk-dong kiln and Daebang-dong kiln, which were operated in the late 1950s. After coming down to find a lacquer kiln located in Sugwang-ri, Icheon, they become enthusiastic about experimenting with reproduction. In addition to these people at the time, figures such as Shin Sang-ho, Jo So-su, and Bang Cheol-ju also came to Icheon for the sake of reproduction, but there are somewhat different parts in their roles and transmission methods, so it is necessary to distinguish their personalities and pay attention. The purpose of this study is to examine how the process of reproducing Korean ceramics and forming a new succession and restoration structure after the 1960s developed in the Icheon area and to organize its meaning. 본 연구는 한국전쟁 이후 서울에 모여 작업을 재개한 재현자기 장인들이 1960년대를 기점으로그들의 활동무대를 이천으로 옮겨가게 된 배경 및 원인과 활동양상을 고찰한 것이다. 이천일대에형성된 인・물적 인프라를 통하여 1960년대 이후 한국도자가 재현되고 새로운 계승과 복원구조를형성시키는 과정들이 당시 이천의 재현자기 장인들에 의하여 어떻게 전개되었는지를 살피고 그의미를 정리하는 것에 본 연구의 목적을 두었다. 재현자기의 생산이 다시금 일정 틀을 갖추고 재건된 시점은 광복과 한국전쟁을 거친 이후로, 경기도 이천과 여주 등지에서 새로운 요업활동이 시작되던 1960년대 초중반 무렵에 이르러서라고 할 수 있다. 당시 이천일대에는 1950년대 후반 서울의한국조형문화연구소(성북동가마)와 한국미술품연구소(대방동가마) 등에서 근무하던 유근형, 지순택 등이 퇴직 후 내려와 자리를 잡는다. 이들이 여주나 광주가 아닌 이천에 정착한 이유는 이천수광리에 위치한 칠기가마의 존재 여부에 있었다. 특히 칠기가마의 구조는 자기가마와 동일하였다. 따라서 대방동가마에서 나와 재현자기 작업을 지속하고자 했던 장인들에게는 바로 활용 가능한시설과 환경이 갖추어진 곳으로 제격이었다. 당시 이들 외에도 이천일대에는 재현자기 제작에 있어 주축이 되었던 많은 장인들이 모여 전통도자를 전승함에 있어 각기 다른 역할로 매진하였다. 실질적인 제작, 판로개척과 유통 등 각각의 역할은 조금씩 달랐으나 상호 이해관계 속에서 공생하며 재현자기 제작, 요장의 운영 그리고 기술 전파를 통한 계보 형성에 힘썼다. 특히 이들은 1980년대 이후로 현재까지 이어지는 이천 도예 역사의 일면을 형성하는데 초석이 되었다는 것에 있어매우 의의가 크다고 하겠다.

Glas des sciences humaines : Narkissos Scientificus coupable

( MadecLoic ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2011 인문과학연구 Vol.16 No.-

Narcisse est partout. Ce n’est pas seulement l’homme de la rue, l’individu contemporain obeissant a la commande sociale moderne : le FUN. On peut aussi le trouver sur les campus, dans les facultes de sciences humaines. Plus interesse par la construction de sa carriere que par une tentative de reelle explication des phenomenes lies a l’homme et aux groupes humains, ce afin de rendre notre connaissance et nos vies meilleures, le Narcisse erudit s’admire en train de faire semblant d’eclairer son champ, de nous eclairer. Le manque de scientificite des sciences molles n’est donc pas la raison principale de leur discredit et de leur echec. Elles souffrent parce que leur noble mission est trahie par les universitaires eux-memes.

正倉院 소장 공예품 연구의 국내 동향과새로운 연구의 가능성

신숙 덕성여자대학교 인문과학연구소 2026 인문과학연구 Vol.42 No.-

일본 正倉院 소장 공예품은 동아시아 물질문화와 기술적 성취를 보여주는 대표적인 유산이다. 국내에서도 이른 시기부터 중요성을 인식하였으며, 초기 연구는 제작국 논쟁과 양식 비교를 중심으로 전개되었고 문헌 해석과 장식 기법에 대한 검토로 확대되었다. 2000년대 이후에는 공예 분야의 세부 연구가 축적되면서 재료 선택과 제작 공정, 기술 계통에 대한 미술사적 검토가 본격화되었다. 금속, 목칠, 직물 등의 공예와 장식 기법을 중심으로, 동아시아 공예 기술의 이동과 변용이라는 맥락 속에서 正倉院 소장품을 이해하려는 시각도 강화되었다. 최근에는 보존 과학적 조사 성과와 디지털 자료의 활용이 연구 환경의 변화를 이끌며, 유물의 구조와 제작, 사용 흔적에 대한 실증적 이해를 제시하고 있다. 正倉院 소장 공예품 연구는 여러 방향에서 확장되고 있으며, 향후 의식적이고 체계적인 심화가 요구된다. 재질 중심의 분류에 머무르지 않고 의례와 공간, 사용 맥락을 함께 고려하는 방식이 필요하며, 보존과학의 성과와 디지털 자료를 연구 과정에 적극적으로 결합하고 전시에 활용하는 노력도 중요하다. 아울러 동아시아 각국의 연구 성과를 지속적으로 교환하고 정례적인 학술 교류를 통해 협력의 기반을 공고히 해야 한다. 이러한 축적이 이루어질 때, 正倉院 소장 공예품은 동아시아가 공유한 물질문화와 무형의 자산을 이해하는 공통의 연구 기반으로서 더욱 생산적인 의미를 지닐 수 있을 것이다. As quintessential representatives of eighth-century East Asian material culture, the Shōsōin craft objects provide critical insights into the development and circulation of craft techniques across the region. In South Korean scholarship, the academic significance of these objects was recognized at an early stage, with initial studies centering on questions of provenance and stylistic comparison before expanding to include the interpretation of textual sources and decorative techniques. Since the 2000s, the accumulation of specialized studies has enabled more sustained art-historical investigations into materiality, manufacturing processes, and technological lineages. In particular, research on metalwork, lacquerware, and textiles has increasingly situated the Shōsōin collection within broader patterns of technological transmission and transformation in East Asia. More recently, advances in conservation science and the expanding availability of digital resources have reshaped the research environment, enabling empirical analyses of object structure, production methods, and traces of use. While these developments represent significant progress, further methodological consolidation remains necessary. Future research would benefit from transcending material-based classifications to incorporate ritual, spatial, and functional contexts, and more fully integrating scientific data and digital documentation into art-historical interpretation and museum exhibitions. At the same time, sustained international collaboration and regular scholarly exchange across East Asia are essential to solidify the foundation for cooperation. Through such cumulative efforts, the Shōsōin craft objects can be more clearly understood as a shared research foundation for examining the region’s interconnected material culture and intangible heritage.

융합 교과목 확대를 위한 방안 모색

정미숙,김미리혜,차지영 덕성여자대학교 인문과학연구소 2010 인문과학연구 Vol.14 No.-

오늘날의 지식기반 사회는 지식의 흐름을 정확하게 파악할 수 있는 판단력과 양질의 지식에 바탕을 둔 창의성을 갖춘 인재를 요구한다. 이러한 인재는 여러 학문분야에 대한 기본 소양이 있어야 하므로 대학에서는 다양한 학문 간의 융합 을 강조하고 있다. 이와 같은 사회적 및 학문적 요청에 부응하여 융합 교과목인 <정서의 이해와 조절>을 덕성여자대학교 교양 강좌로 개설하였다. 이 교과목의 개발 및 강의에는 심리학, 불어불문학 및 식품영양학 전공의 3인 교수가 참여하 였다. 이 강화를 통하여 학생들이 인문, 사회 및 자연계 분야를 아우르는 통합적 시각으로 정서를 이해하고 정서 조절법을 익혀서, 다양한 상황에 대한 적응력을 제고하고 효과적으로 자기의 능력을 발휘하며 질 높은 삶을 영위할 수 있도록 수 업 내용을 구성하였다. 이 교과목의 시도는 수강학생들과 참여교수들의 평가를 통하여 살펴볼 때, 매우 긍정적이었다고 판단된다. In today's knowledge-based society, universities need to turn out individuals with creativity and judgement who can read the flow of modem knowledge. In order to provide fertile soil for students to become such individuals, universities have developed various courses and programs. Convergence courses, a relatively new kind of such, were offered at Duksung Women's University. <Understanding and Regulation of Emotion>, one of them, was developed as a liberal arts course. In this paper, the authors tried to illustrate the process of developing a convergence course from our experience of developing <Understanding and Regulation of Emotion>. Three professors with different majors and specialties, namely psychology, French language and literature, and food and nutrition participated in the development of subject and lecture. The objectives of the course have been decided after discussion; to help the students examine the notion of emotion from various perspectives, and to let them cultivate the emotion regulation methods of their own to cope with various situations, fulfill self-actualization and enhance quality of life. Based on feedback from the enrolled students and faculty, the course was educational and helpful.

강북지역의 상상과 인문학적 실천 : 향토사연구를 넘어서

윤지관 덕성여자대학교 인문과학연구소 2010 인문과학연구 Vol.13 No.-

This paper discusses the significance of cultural studies on the three districts which are usually called North-East area of Seoul: Dobong-Ku, Kangbuk-Ku, and Nowon-Ku. With the increasing interest in the locality corresponding to the globalization process, cultural studies on the former is becoming more important in that it enables us to cope with the on-going modemity project and its globalized phases on the basis of a more specific understanding of its realities. These districts can be studied as one region, not only in terms of its common historical background but of its ways of being incorporated into the metropolis. The region can be characterized by its marginality, owing to its geographical place at a periphery of the city, its relative underdevelopment and consequent preservation of communal characters, and finally its contiguity to natural reserves. Such characteristics of the region as a boundary provides significant resources for us to critically reflect on a dominant cultural orientation toward the metropolitan postmodernity and to formulate a new idea of city based on a sense of communality. Cultural studies on regions in their specificities can be a critical intervention in the crisis of the Humanities which, at least in 뼈1, has been caused by the dominance of Theory.