國學氣功프로그램이 어르신들의 우울에 미치는 영향*

김일식, 김흥걸 신혜숙 서호찬 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2015 선도문화 Vol.18 No.-

이 연구는 한민족 고유의 심신수련법인 선도기공(仙道氣功)의 맥을 잇고 있는 국학기공(國學氣功) 프로그램이 어르신들의 우울에 미치는 효과를 확인하기 위한 목적으로 전국의 노인회관, 경로당 등에서 국학기공 프로그램에 참여하는 60세 이상 어르신 1,320명을 대상으로 인구사회학적 변인과 우울 척도로 구성된 자기보고 기입식으로실시하였다. 통계분석은 SPSS 18.0을 이용하였으며 연구 결과는 다음과 같다. 1. 인구, 사회, 경제적 변인에 따른 어르신들의 우울변화를 살펴볼때, 성별에서 우울은 여성이 남성보다 유의미하게 높은 것으로 나타났다. 연령에서는 연령이 높을수록 우울의 정도가 심하게 나타났고, 동거형태에서는 독거어르신이 부부, 자녀와 동거하는 어르신이 보다우울정도가 높은 것으로 나타났다. 용돈에 따른 우울의 차이에서는 3만원 미만이 90만원 이상과 비교할 때, 우울정도가 유의미하게 높게 나타났고, 학력에 있어서는 무학의 어르신이 전문대학졸업 이상의 어르신 보다 우울의 정도가 유의미하게 높은 것으로 나타났다. 2. 국학기공 프로그램의 효과는 실험집단과 통제집단 간 사전, 사후 대응비교분석을 실시한 결과 비활력요인, 우울요인 및 우울전체가 실험집단은 유의미한 수준으로 감소하였고, 통제집단은 시간의 과에 따라 오히려 우울의 정도가 심화되는 현상을 보였다. 상기의 연구결과로 국학기공프로그램에 참여하는 어르신의 경우 울의 정도는 성별, 나이, 동거형태, 용돈 및 학력에 따라 유의미한 차이가 있었으며, 국학기공프로그램이 어르신들의 우울정도를 감소시키는데 유의미한 효과가 있는 것으로 나타났다. 따라서 국학기공 로그램은 노년기의 건강한 삶을 유지하는데 유익한 도구로 활용될 수 있음을 사사하였다. 주제어 : 선도기공, 국학기공, 어르신, 우울, 비활력요인

타오의 생활문화

조남호 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2017 선도문화 Vol.23 No.-

이 글은 타오의 생활문화에 대해서 서술한 논문이다. 타오는 궁극적인 원리로 선악이라는 가치, 시간과 공간이라는 개념으로 규정될 수 없다. 규정되면 한계를 가지기 때문이다. 개념규정할 수 없어서 도라고 하는데 서양에서는 타오라고 한다. 타오는 서양과 중국만이 있는 것이 아니라 보편적으로 존재한다. 한국에서도 「천부경」의 일이 타오이다. 선후를 따지자면 한국이 먼저인 것이다. 타오는 고차원적이지만 그것은 현상세계로 내려와야 한다. 기존의 타오에 대한 논의는 형이상학적이고 종교적인 차원에서 논의되었다. 형이상학은 세계관을 의미하고 특정한 세계관을 국한을 가진다. 종교도 마찬가지이다. 각자의 종교는 자기 중심적인 세계관을 가지고 있다. 이렇게 해서는 타오의 일부분만을 설명할 수 있다. 타오는 실용주의적인 세계관 속에서 설명되어야 한다. 타오의 본질이 아니라 어떻게 사용하느냐가 중요한 것이다. 타오를 생활에서 실천하는 것은 특정한 이념에 의거한 것이 아니라 문화에 입각한 것이어야 한다. 문화는 구체적 생활문화이기 때문에 모든 것을 통합하는 것이야 하지만, 크게는 생활철학, 생활교육, 생활체육으로 구성된다. 생활철학은 목표를 제시하는 것이고, 생활교육과 생활체육은 그 목표를 달성하기 위한 몸과 마음을 단련하는 공부이다. 타오의 생활철학은 삶의 목적을 실현하는 것이다. 삶의 목적은 인간완성이고 인성회복을 위한 것이다. 인간완성과 인성회복을 지향하지 않는 철학은 의미가 없다. 인간완성과 인성회복을 기준으로 기존의 역사를 검증하면 가장 이상적인 시대가 단군조선이다. 단군조선시대의 정신은 홍익인간 정신이다. 홍익인간정신으로 복본하는 것이 문화국가를 지향하는 것이다. 생활교육으로서 뇌교육은 뇌를 일상생활에서 잘 활용하기 위해서는 자기 주도성, 자기 존중감, 자신감 등을 가져야 한다. 이러한 요소를 뇌과학에서는 실험대상으로만 여기고 있다. 뇌과학은 뇌와 신체를 중요시하고 마음을 수동적으로 보는데 비하여 뇌교육은 신체의 활동을 바탕으로 마음을 능동적으로 보고 뇌의 활용을 중시는 것이다. 체력과 심력과 뇌력이 하나가 되는 것이다. 그것이 뇌교육의 뇌통합이다. 타오의 생활체육은 당장 심장을 뛰게 하는 것이다. 그것은 자연스런 생명력의 표출인 것이다. 헬스를 통해 몸을 수단으로 쓰는 인위적인 것이 아니라 자연 생명력인 에너지를 이용하는 것이다.

국학기공 명상 프로그램이 여고생의 주의집중력과 문제행동에 미치는 영향과 주의집중력과 기감과의 상관관계

이 승 호 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2016 선도문화 Vol.20 No.-

본 연구의 목적은 국학기공 명상 프로그램이 부적응 여고생의 주의집중력에 미치는 효과를 살펴보고, 주의집중력과 기감과의 상관관계 그리고 문제행동에 어떤 영향을 주는지를 알아보는데 있다. J시 여자상업고등학교 야간생을 처치집단으로 하고 동일 지역의 인문계 여고생을 비교집단으로 하여 각각 17명과 14명을 최종 통계분석 대상자로 하였다. 사전-사후 주의집중력 검사에서 처치집단이 비교집단보다 통계적으로 유의하게 높게 나타났다. 문제행동 검사에서는 집단 간 차이는 통계적으로 유의하지 않았다. 처치집단의 기감, 주의집중력, 문제행동에 대한 사전-사후 검사 모두 통계적으로 유의하였으며, 비교집단의 문제행동 사전-사후 검사에서도 통계적으로 유의했다. 처치집단의 기감과 주의집중력은 정적인 상관관계 즉 기감이 높을수록 주의집중력이 높아지는 것으로 나타났다. 이는 기감을 높이는 국학기공 명상 프로그램이 부적응 여고생의 주의집중력을 향상시킬 수 있으며 문제행동에 긍정적인 영향을 줄 수 있음을 시사한다. 주제어 : 국학, 기공, 명상, 주의집중력, 기감, 문제행동

현대 ‘단군운동’의 새로운 전개와 ‘丹學’

정경희 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2015 선도문화 Vol.19 No.-

1970년대말⋅1980년대초 이후 선도가 선도수련문화의 형태로 부흥하면서 선도실천운동으로서의 ‘단군운동’ 또한 되살아나게 되었다. 선도의 ‘실천론’인 ‘공완론(홍익인간⋅재세이화론)’은 ‘모든 사람들 속에 내재된 생명력(선도 기학으로는 ‘一氣⋅三氣’)의 회복’이라는 의미를 갖는다. 그러나 한국사 속에서 선도실천운동은 한결같이 단군을 상으로 하는 ‘단군운동’의 모습을 보였는데, 이는 역사적으로는 삼성이 大司祭(‘선도 스승’)이자 군왕으로서, 또 선도적으로는 선도수련의전범으로서 한국선도의 상징이 되었고 이로써 선도실천운동에 있어서도 구심이 되어 강한 결집력과 실천력의 원천이 되었던 때문이었다. 현대의 단군운동은 크게 1980⋅90년대의 ‘한문화운동’ 및 2000년대 이후의 ‘국학운동-지구인운동’으로 나뉜다. ‘한문화운동’의 경우, 이시기 선도가 민족종교의 형태에서 선도수련문화의 형태로 달라졌기에 왕의 단군운동과 달리 단군을 종교적 신앙 대상이 아니라 내적 수련의 전범으로 바라보는 차이가 있었다. 2000년대 이후 선도가 국내를 넘어 세계로 확산되면서 단군운동의 전개 양상 또한 달라져, 한문화운동은 국내 차원으로는 ‘국학운동’, 세계 차원으로는 ‘지구인운동’으로 분리⋅병행되었다. 국학운동은 대체로 ‘국사개정 및 국사교육 강화운동’의 형태로 드러났는데 특히 국학 연구와도 병행, 국사학계의 오랜 난제인 강단사학과 재야사학의 입장 차이를 좁히는 역할을 하였다. 지구인운동에이르러서는 단군 상징이 주는 한국적인 이미지에서 벗어나 지구나전체 인류를 의미하는 새로운 상징으로서 마고 상징이 새롭게 등장하였다. 마고는 선도 기학의 출발점인 근원의 생명력(‘일기⋅삼기’)을의미하기에 단군과 마찬가지로 수련적 의미를 담고 있다. 현대 단군운동을 둘러싼 공방의 중심에는 선도를 무속으로, 단군을 우상으로, 또 한국사에서 단군조선을 인정하지 않는 기독교세력의 한국선도에 대한 깊은 오해가 자리하고 있다. 이러한 오해에서 벗어나기 위해서는 무엇보다도 한국사 전통에서 선도나 단군이 지닌 랜 역사성, 또 선도의 기학적인 사유 체계나 수련적 본령 등을 이해하는 역사⋅사상적 안목이 요구된다. 주제어 : 한국선도, 선도수련문화, 기학, 일기⋅삼기, 성통-공완, 단군운동, 단군민족주의, 대종교, 단학, 단학선원, 단월드,

노주 김영의의 생애와 사상적 좌표 : 「삼일신고 주해」를 중심으로(1)

박미라 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2016 선도문화 Vol.20 No.-

김영의(金永毅, 1887-1951)는 국학(國學)에 있어서 중요한 자취를 남겼음에도 불구하고 그다지 연구되어 있지 못한 실정이다. 얼마 전까지도 「천부경 주해」를 남긴 인물 정도로만 알려져 있었으나, 최근에는 그의 저술과 대화록등이 수록된 문집이 발간되었는다. 여기에는 그동안 학계에 소개되지 않았던 중요한 국학 자료가 실려 있다. 본 연구에서는 그의 생애와 사상을 구체적으로 고찰하면서, 그의 저술 중에서 국학자료로서 중요한 가치를 지닌 「삼일신고 주해」를 중심으로 그 원문을 소개하고 그에 담긴 사상적 좌표와 의의를 분석했다. 김영의는 단군사상의 양축이라고 할 수 있는 「천부경」과 삼일신고를 깊이 연구해서 주석을 남겼는데, 그 사상적 특징은 주역을 중심으로 유학적으로 이해하고 있다는 점이다. 그는 암울했던 일제 강점기에 처한 유학자로서 인재를 기르는데 힘쓰는 한편, 단군사상이나 한글의 원리를 연구하고 보급하려고 노력했다는 점에서 매판적 친일유림과는 분명하게 구별되며, 그의 독창적인 사상은 앞으로도 충분한 연구 가치를 지니고 있다고 할 수 있다.

노주 김영의의 생애와 사상적 좌표-「삼일신고 주해」를 중심으로(1)-

박미라 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2016 선도문화 Vol.20 No.-

Despite being a key figure in the sutdy of Korean studies, Kim young Eui is only known as the figure who wrote 「ChunbukyungExegeis」. This study aims to discover his recently published anthology and study his life and ideology in details. In particular, this thesis focused on 「Samilshingo Exegesis」 which has significant value in Korean studies, and covered the original text, and analyzed the ideological coordination and significance of it. Kim Young Eui studied the two major works of Dangun thought, Chunbukyung and Samilshingo, in depth and left annotations. In these annotations his ideological characteristics shines through as he interprets the Dangun thought in the Confucian way of thinking based on I-Ching(The Book of Changes). In the dark Japanese colocial era he is set apart from other comprador Pro-Japanese Confucian scholars as he strived to foster people’s talent, and studied and made efforts to furnish the Dangun thought and priciples of Hangeul. Furthermore, his unique thoughts carry enough worth as a potential research subjection its own. 김영의(金永毅, 1887-1951)는 국학(國學)에 있어서 중요한 자취를남겼음에도 불구하고 그다지 연구되어 있지 못한 실정이다. 얼마 전까지도 「천부경 주해」를 남긴 인물 정도로만 알려져 있었으나, 최근에는 그의 저술과 대화록등이 수록된 문집이 발간되었는다. 여기에는 그동안 학계에 소개되지 않았던 중요한 국학 자료가 실려 있다. 본 연구에서는 그의 생애와 사상을 구체적으로 고찰하면서, 그의저술 중에서 국학자료로서 중요한 가치를 지닌 「삼일신고 주해」를중심으로 그 원문을 소개하고 그에 담긴 사상적 좌표와 의의를 분석했다. 김영의는 단군사상의 양축이라고 할 수 있는 「천부경」과 삼일신고를 깊이 연구해서 주석을 남겼는데, 그 사상적 특징은 주역을 중심으로 유학적으로 이해하고 있다는 점이다. 그는 암울했던 일제 강점기에 처한 유학자로서 인재를 기르는데 힘쓰는 한편, 단군사상이나 한글의 원리를 연구하고 보급하려고 노력했다는 점에서 매판적 친일유림과는 분명하게 구별되며, 그의 독창적인 사상은 앞으로도 충분한연구 가치를 지니고 있다고 할 수 있다.

『홍연진결』에 내재된 한국 민간역학의 주제

최정준 ( Choi Jeong Jun ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2017 선도문화 Vol.22 No.-

This thesis is about the principle and meaning of HongKuk(洪局) in HongYeonJinKyeol(洪烟眞訣). Conclusions are as follows: First, HongYeon-JinKyeol(洪烟眞訣) is based on two main principles, Yin-Yang(陰陽) FiveElements(五行). As you can see, the name of HongYeon(洪烟) perceive the importance of Five Elements(五行) and Hong-Byeom(洪範). Second, The character of Popular YeokHak(易學) is inherent in the construction principles of HongYeon-JinKyeol(洪烟眞訣). Specifically speaking, as follows: First, It consists Cheonban-Jiban of a number and the main point is Jiji(地支)-oriented. This means respecting Yin(陰) and it is common feature In modern Korean Popular YeokHak(易學). Second, the rules of Hangul is used in method of reasoning. This means the character of Popular YeokHak(易學). Third, HongYeon-JinKyeol(洪烟眞訣) was reconstructed around Korea. The center of the time and space in HongYeon-JinKyeol(洪烟眞訣) is Korea. In conclusion HongYeon-JinKyeol(洪烟眞訣) contains Historicity, Modernity, Popularity. Identity, Creativity.

『삼국사기』 말갈(靺鞨)에 대한 기록 검토

송옥진 ( Song Ok-jin ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2016 선도문화 Vol.21 No.-

South Korea constantly have been exchanged with China for a long time. Histioy is meaningless to argue who has national system of past tears in history. Rather it is wise to aim for economic and cultural synergy. In cooperation with each other in historical awareness that they share the same history. This is the way to seek peace in East Asia. We sill research “Malgal(Mohe)” as a bridge between two country for peaceful cooperation in history. The earliest records of Mohe is known as “Book of Northern Qi”. But there is more facts in “Samguksagi” The first is the location of Malgal(Mohe). Jolbon is residential district of Malgal in BC 37. Malgal that located in northern Goguryeo had not invaded Goguryeo. It is foundation that Balhae who base on Malgal grow as ‘Flourishing Land in the East’ in friendship with Goguryeo. It show s geographical importance of center located Malgal. Finally, it shows political ability of Malgal such as Goguryeo, Baekje, Silla’s. We expect to find more information of Malgal in Samguksagi as cross-searching 80’s Malgal records with the other librarians.

고구려 외교의 성격과 규모 대한 분석 -외교가 무역과 전쟁에 끼친 영향-

이정훈 ( Lee Jung-hoon ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2016 선도문화 Vol.21 No.-

The scale of Goguryeo(高句麗)’s diplomacy had never been examined synthetically. According to records of sending and receiving envoys(使臣) in Goguryeo Bongi(高句麗本紀) of Samguk Sagi(三國史記), throughout 705 years of its history, Goguryeo had exchanged envoys with 25 countries for 239 times, including domestic ones. Sometimes a royalty, perhaps a princes and king’s brothers, would be included in the delegation, only during national crises. If a king himself becomes a envoy, it means defeat; Goguryeo had accepted surrenders from kings of the tribal states of Biryu(沸流), Northern Yan(北燕), and Buyeo(夫餘), and collapsed when King Bojang(寶藏王) was captured and sent to Tang(唐). Goguryeo had not exchanged any envoys with Baekje(百濟) which implies hostility within the Korean Area. The country that exchanged envoys most frequently with Goguryeo was Northern Wei(北魏), followed by Tang, Sui(隋), and Eastern Wei(東魏). However, if the coexisting periods of countries with Goguryeo were taken into consideration, the ranking list would be Eastern Wei, Tang, Northern Wei, and Sui. During the Northern and Eastern Wei(東.西魏) era Goguryeo flourished; whereas Sui and Tang made Goguryeo stake everything it had for mere subsistence. Therefore, comparing diplomacy of Goguryeo at these two different periods shows interesting findings. As Western Jin(西晉) became undermined due to internal conflicts, Former Yan(前燕) and Goguryeo started to fight for supremacy in the Liaodong(遼東) Area. Goguryeo was losing in this competition when Former Qin(前秦) demolished Former Yan and thus managed to revive. After Former Qin had fell, Goguryeo joined forces with nascent Northern Wei to destroy Northern Yan, the descendant of Former Yan. Through taking over Northern Yan’s territory in virtue of this alliance, Goguryeo was able to maintain an active foreign relationship with Northern Wei. For 148 years of being neighbors, there was not a single fight, while Goguryeo increased national wealth by engaging in the intermediary trade between nomadic tribes and Northern Wei. With stronger national power, Goguryeo began to aggressively interact with the Chinese Southern dynasties, actualizing a kind of Longzhong Plan(隆中策, 천하삼분지계, 삼각구도) of Northern Wei, Goguryeo, and the Chinese Southern dynasties(중국 남조 왕조들). However, Goguryeo made terrible diplomatic mistakes when Northern Wei had split into Eastern Wei and Western Wei, which would turn into Northern Qi(北齊) and Northern Zhou(北周) later respectively, being consistently partial to the former, as well as impairing its own Longzhong Plan. Sui dynasty, succeeding Northern Zhou, seized this opportunity and conquered Northern Qi and Chen(陳, 557∼589, 남조의 마지막 왕조), even bringing Turkic Khaganate(돌궐 1제국, 552∼581) down. In order to maintain the balance of power against the rapid growth of Sui, Goguryeo should had allied itself with Northern Qi, Chen, or Turkic Khaganate, and yet missed every chance. Longzhong Plan was no more available. Sui, in triumph, paralyzed Goguryeo’s intermediary trade, which drove the latter to mobilize its military forces, hence Goguryeo-Sui War began. Tang dynasty took over this conflict along with the throne from Sui and accomplished to win by choosing attrition and psychological warfare Attrition warfare(소모전)/ Psychological warfare(심리전) based on understanding of Goguryeo’s strategies. Goguryeo’s territory was dry and severely cold in winter, resulting in less crop yields and population growth than Zhongyuan area(中原) in China. For Goguryeo to become one of great powers, it first of all had to secure the intermediary trade which enables the swift accumulation of wealth, and then should try to keep China divided into more than two countries, seeking checks and balances. Also, internal rivals such as Silla (新羅) and Baekje must be eliminated, or at least submissive, beforehand. Whereas Goguryeo successfully conducted this strategy at the time of the coexistence with Northern and Eastern Wei, it failed to maintain the same policy against Sui and Tang, which led to its own fall. These findings could be related to the current diplomacy of Republic of Korea.

조선말 김항 정역사상의 역학사적 의의

양재학 ( Yang Jae-hack ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2017 선도문화 Vol.22 No.-

Gim Hang(1826-1898), who was born in Yeonsan, Chungcheong Province, at the end of Joseon Dynasty, is well known as the supreme theoretician of the philosophy of the Later Heaven Gaebyeok. As a young man he studied composition and Confucianism because it was a family tradition, but when he met Yi Un-gyu as a teacher, his life took a new dramatic turn. He began to be deeply involved in the study of classic of change, and later on wrote the sensational book Right Change, which surpassed the reason of tradition. Gim introduces the concept of `time` as the reason and process of passing from “Fu Xi” bagua and “King Wen” bagua to “Right Change” bagua, and then explains the transition from the Early Heaven to the Later Heaven using Hetu(河圖) Chart and Lo Shu(洛書) Square. If the Lo Shu(洛書) Square represents the Early Heaven, Hetu Chart symbolizes the Later Heaven. He introduced the Thing and Its Functions Theory(體用論) since the Yin-Yang and the Five Elements Theory(陰陽五行論) cannot explain the transition from the Early Heaven to the Later Heaven. However, the Right Change`s theory of the thing and its functions is different from that of the Neo-Confucianism. Gim completely overturned the world view of the Neo-Confucianism and of the Changes of Zhou(周易 Zhou yi). The relationship between the substance and the function is reversed. The substance became the function, and vice versa. This is a kind of revolution against the traditional metaphysics. It can be said that it is not only a revolution in thought. In fact, it is a theory that explains the fundamental revolution of nature which is achieved through the transition of time.