1520년대 스트라스부르의 종교개혁

황대우 개혁주의생명신학회 2019 생명과 말씀 Vol.23 No.1

This paper is dealing with the territorial Reformation of Strasbourg, the southern city of Germany in the sixteenth century. The political structure of Strasbourg was close to the ideal polity of Plato. The top political organization of the city was the small Council, in general called the City Council. The urban Reformation could not have happened without the mutual cooperation between Church and Government. It was not easy, because there were much disagreement of opinion on the urban Reformation between the Reformers and the members of the City Council. The first Reformer of Strasbourg was Mattäus Zell. He was strongly influenced by the works of Luther the Reformer of Wittenberg in order to preach evangelically. In 1523, three Reformers arrived in Strasbourg. They were Wolfgang Capito, Caspar Hedio, and Martin Bucer. Unlike the first two, the last was not invited. Bucer quickly increased his influence. Within a short time, he became the leader of the Strasbourg's preachers. The attitude of the preachers for the Reformation of Strasbourg always were active and positive while that of the city councilors usually were passive and negative. For the Reformers it was a divine mission to preach purely the Word of God. The councilors thought that the stabilization of the city was more important than the evangelical preaching. The conflicts between Strasbourg's preachers and councilors were results of those different attitudes for the Reformation. In spite of passive attitude of the city councilors, Strasbourg finally became the reformed city, so that she abolished the Mass of the Roman Catholic Church, 21 February 1529. The primary cause of the urban Reformation was the evangelical preaching of the Reformers. The citizens strongly supported them because of their enthusiasm of the pure evangelism. Consequently, the City Council commanded the preachers to preach the Word of God only. In fact, the enthusiastic preaching of the Reformers had gradually removed a lot of the socio-political difficulties and obstacles to the urban Reformation. In short, the Word of God was the motive power of the Reformation of Strasbourg in 1520s. 본 논문은 1520년대 독일 남부도시 스트라스부르의 종교개혁을 다루고 있다. 16세기 스트라스부르의 정치 구조는 플라톤의 이상적인 정치구조에 가까웠다. 이 도시의 최고 정치 기구는 시의회라 불리는 소의회였다. 교회와 정부의 협력 없이는 스트라스부르의 종교개혁은 불가능했다. 하지만 그 둘 사이의 갈등은 불가피했다. 왜냐하면 도시개혁을 위해 교회의 대표자들인 종교개혁자들은 언제나 적극적이고 능동적이었던 반면에 시의회는 거의 항상 소극적이고 부정적인 자세였기 때문이다. 스트라스부르의 첫 종교개혁자는 마테 첼이었다. 그는 복음적인 설교를 하는데 있어서 비텐베르크 종교개혁자 루터의 영향을 받았다. 1523년에 3명의 종교개혁자가 스트라스부르에 들어왔는데 그들 중 부써는 초대받지 못했으나 빠르게 영향력을 행사하면서 단 기간에 스트라스부르 설교자들의 리더가 되었다. 종교개혁자들은 개혁이 하나님의 말씀에 순종하는 신앙적 사명이라고 생각했던 반면에 시의회는 말씀보다 도시의 안녕을 더 중요하게 생각했다. 시의회는 도시가 무질서한 혼란에 빠지지 않도록 최선을 다해야 했기 때문에 때론 종교개혁자들과 대립하곤 했다. 비록 이런 갈등과 반목은 불가피한 일이었지만 스트라스부르는 결국 1529년 2월 21일에 미사를 폐지하기로 결정함으로써 공적으로 종교개혁을 수용했다. 스트라스부르 종교개혁의 성공을 이끈 주요 원인은 설교자들의 복음 설교였다. 스트라스부르 설교자들은 순수한 복음 설교를 통해 시민들의 지지지를 받게 되었다. 그 결과 시의회도 순수한 복음 설교 외에 다른 것을 설교하지 못하도록 금지하는 명령을 내릴 수밖에 없었다. 이런 점에서 순수한 복음 설교에 대한 종교개혁자들의 믿음과 열정이 도시의 모든 정치적, 사회적 장애물을 극복하도록 만들었다. 한 마디로, 1520년대 스트라스부르 종교개혁은 하나님의 말씀이 승리한 사건이었다.

종교개혁자들의 예배개혁에 대한 고찰과 적용

이승우 개혁신학회 2020 개혁논총 Vol.51 No.-

종교개혁은 신학의 개혁이었다. 그리고 자연스럽게 신학의 개혁은 예배의개혁으로 이어졌다. 개혁자들은 자신들이 주장한 신학을 신앙을 구체화하는가장 중요한 장소인 예배에서 펼쳐 보여야 했다. 그러므로 예배의 개혁을 살펴보는 것은 매우 의미 있는 일이다. 본 글에서 필자는 종교개혁에서 예배개혁이 어떻게 이뤄졌는지 살피고 그 개혁의 기준과 의미를 오늘 우리에게 적용하고자 했다. 개혁자들은 예배에서 말씀과 성찬의 균형을 회복하고 성찬에서의 잘못된신학은 배격했다. 회중이 알아들을 수 있는 예배를 위해 자국어로 성경을 번역하고 설교했으며 예배를 인도했다. 만인제사장의 원리는 예배 현장에서 구현되었다. 개혁자들 간의 완전한 일치를 보지는 못했지만, 위험성이 있는 미신적이고 인간적 요소들은 제거되거나 제한되었다. 이러한 종교개혁자들의 개혁 정신이 오늘날 우리 예배 속에 제대로 적용되고 있는지는 여전히 의문이다. 개혁자들이 고민하고 싸워왔던 잘못된 신학과그 실행이 우리들의 예배 가운데 반복되지 않도록 개혁은 계속되어야 한다. 회중이 적극적으로 참여하도록 다양한 개혁을 했던 개혁자들의 정신을 이어받아 오늘날 예배도 회중들의 적극적이고 능동적 예배 참여를 독려해야 한다. 성찬의 회복과 균형을 추구했던 개혁자들의 정신은 우리 예배에도 적용되어야 한다. 성찬을 더 자주 해야 하고 올바른 성찬의 이해를 추구해야 한다. 개혁자들이 예배에서 설교를 회복했던 정신은 회중의 삶을 이해하며 회중들이 쉽게 알아들을 수 있는 설교로 적용되어야 한다. 덧붙여 인본주의와 기복주의가 만연한 이 시대에 하나님의 말씀을 제대로 전하는 설교가 회복되어야한다. 현대 예배에서 중요한 비중으로 자리 잡은 음악적 요소들을 사용하는데도 개혁자들의 신학적 고민을 신중히 검토하고 적용하는 것이 필요하다. 교회는 날마다 개혁되어야 한다는 개혁교회의 정신이 오늘 우리 교회들에서 신실하게 구현되고 있는지 고민해야 한다. 그리고 개혁자들이 고민하고싸워왔던 잘못된 신학과 그 실행이 우리들의 예배 가운데 반복되지 않도록개혁은 계속되어야 한다. The Reformation was a reformation of theology, and naturally, the reformation of theology led to the reformation of worship. The reformers had to unfold their theology that they had reformed in worship service. Therefore, it is very meaningful to study the reformation of worship. In this article, how worship reformation was carried out during the Reformation was examined, and an attempt was made to apply the standard and meaning of the Reformation today. Reformers restored the balance of the Word and the Eucharist in worship and rejected the incorrect theology of the Eucharist. They translated the Bible into their native language and preached in the language of the congregation. The doctrine of the “Priesthood for All Believers” was embodied in worship. Although there was no unified opinion between the reformers, superstitious and humanistic factors were removed or restricted. It is still questionable whether the core values of the reformers are applied correctly in our worship today. Reformation must continue so that false theology and its practices that the reformers struggled with are not repeated in our worship. Today, congregations should be encouraged to have active attitudes toward worship, and this follows the spirit of the reformers who made various reforms for the active participation of the congregation. The spirit of the reformers, who pursued the restoration and balance of the sacrament, should also be applied to our worship. The sacrament should be made more often, and the understanding of the proper sacrament should be pursued. The efforts of the reformers to recover preaching in worship must be implemented as preaching that the audience can easily understand and preachers must understand the lives of the audience. In addition, in this era when humanism and shamanic beliefs are prevalent, preaching that reveals the Word of God must be restored. It is necessary for the theological concerns of the reformers on using music in worship service to be considered and applied profoundly to modern worship. We must consider whether the spirit of the Reformation, which is that the church must always be reformed, is being faithfully implemented in our churches today and reformation must continue so that false theology and its practices that the reformers struggled with are not repeated in our worship.

개혁주의생명신학의 성령론: 전통의 기반 위에 역동성의 추구

이상은 개혁주의생명신학회 2025 생명과 말씀 Vol.43 No.3

본문은 개혁주의생명신학의 성령론의 특징과 내용을 소개하고 있다. 개혁주의생명신학은 전통적인 개혁주의신학의 전통의 연속성에 서 있으면서도 역동적인 성령의 역사를 강조하는 면에서 차이를 보이고 있다. 이러한 특성은 특히 기도와 성령운동을 강조했던 한국의 부흥운동의 영향을 흡수 발전하는 과정에서 형성된 것으로 볼 수 있다. 그에 따라 개혁주의생명신학은 계시론과 구원론으로부터 교회로부터 세상에 이르기까지 섬김과 봉사를 강조하는 측면까지 전반적인 분야에 교리적이면서 실천적인 성령론을 발전시키는 궤적을 걸어왔다. 이러한 특성을 본문은 개혁주의생명신학의 여러 문헌들을 통해 추적해 나간다. 구체적으로 본문은 개혁주의생명신학의 성령론과 개혁주의신학의 여러 전통들, 정통주의 뿐 아니라 한국의 여러 교단들의 성령론을 비교하면서 개혁주의생명신학 성령론의 윤곽을 그려내고자 한다. 동시에 개혁주의생명신학에 내포되어 있는 요소, 즉 개혁주의신학과 체험을 강조하는 성령론의 근원에 대해 살펴보고자 한다. 개혁주의생명신학의 성령론은 그 태동단계에 있어서 기도운동에 매진했던 감리교 목회자의 부흥운동과 관련을 가지고 있다. 그러한 면에서 개혁주의생명신학은 교파를 초월한 성령운동을 처음부터 지향할 수 있었다. 본문은 이러한 특성이 칼빈주의와 웨슬리안의 신학적 흐름을 종합했던 뉴잉글랜드 전통의 성령론과 유사성이 있음을 언급하며 그 맥락을 비교분석하고 있다. 마지막으로 본문은 연합과 일치를 추구하는 한국교회의 과제와 미래지평을 위한 개혁교회성령론의 모색을 살펴보며 마무리하고 있다. 성령과 구원에 대한 관심이 옅어지고 있는 오늘의 세대를 위해 개혁주의생명신학은 성령론을 통해 큰 기여를 할 수 있을 것으로 생각된다. This study introduces the distinctive features and theological content of the pneumatology of Reformed Life Theology. While standing in continuity with the classical Reformed theological tradition, Reformed Life Theology simultaneously emphasizes the dynamic work of the Holy Spirit, distinguishing it from conventional Reformed approaches. This characteristic was shaped through the process of absorbing and developing the influence of Korea’s revival movements, which placed great emphasis on prayer and the activity of the Holy Spirit. Accordingly, Reformed Life Theology has traced a trajectory of developing a pneumatology that is both doctrinal and practical—ranging from revelation and soteriology to ecclesiology and engagement with the world through service and ministry. This paper examines such characteristics through various texts and writings within the Reformed Life Theology tradition. Specifically, it compares the pneumatology of Reformed Life Theology with that of classical Reformed traditions, orthodoxy, and the theological positions of various Korean denominations, thereby outlining the contours of its understanding of the Holy Spirit. At the same time, the paper explores the foundational elements implicit within Reformed Life Theology—namely, its rootedness in Reformed theology and its openness to experiential aspects of pneumatology. It further identifies parallels between this theological synthesis and the pneumatology of the New England theological tradition, which sought to integrate Calvinist and Wesleyan currents. Finally, the study concludes by exploring the implications of Reformed Life Theology’s pneumatology for the task of unity and renewal within the Korean church, suggesting that its pneumatological insights may offer significant contributions to a generation in which interest in the Spirit and salvation is waning.

재건설과 개혁: 『재세례파 논박』에 나타난 칼빈의 종교개혁 이해

김요섭 한국개혁신학회 2017 한국개혁신학 Vol.56 No.-

Calvin and other magistrate reformers pursued the religious reformation against errors and corruptions of Roman Catholicism. However, this reformation was different from the radical ideas. In spite of some similarities, Calvin strongly refuted those radical views because the reformation was not a restitution of reconstructing the whole Christian religion after demolishing the every existing doctrinal and ecclesiastical structure. For him, the proper reformation was the recovery of the substance and foundation of the true Christian religion according to the consistent and manifest truth in Scripture. This study aims to illustrate Calvin’s idea of the reformation by examining his criticism of the anabaptists’ radical ideas. Calvin’s “Treatise against the Anabaptists” published in 1544 and the other related works will be analyzed for this examination. After the review of the historical background of Calvin’s works against the anabaptists, three themes will be investigated to compared Calvin’s reformation to the radical restitution: Bible, Church, and secular government. This investigation tries to manifest Calvin’s consistent understanding of foundation, methods, and sphere of the reformation. This study hope to clarify Calvin’s idea of the religious reformation and find its significance for contemporary Christianity. It is necessary to acknowledge the reformers’ arguments against the anabaptist radical ideas as well as the Roman Catholics in order to exactly commemorate and correctly apply the legacy of the sixteenth-century reformation. Against both the Roman Catholic idolatry and the radical delusion, Calvin and the reformers emphasized the clear and distinct truth of God’s sovereign grace of salvation in Scripture. The proper way of the reformation, according to Calvin, is the constant endeavor of reflection and restoration to recover the true religion of Christian Church and glorify God’s name alone. 칼빈을 포함한 주요 개혁자들은 당시 로마 가톨릭의 여러 가지 오류에 맞서 성경의 진리에 따라 기독교 종교의 회복하는 종교개혁을 추구했다. 그러나 이 종교개혁은 기존의 모든 교리와 체계를 거부한 급진적 입장과도 달랐다. 여러 유사점들에도 불구하고 칼빈이 급진주의를 더 강하게 비판한 것은 종교개혁은 기존의 모든 것을 부인한 뒤 이루는 “재건설”이 아니라 성경이 가르치는 명확한 진리를 재확인함으로써 추구하는 본질의 “회복”이었기 때문이다. 본 논문은 “재세례파”로 통칭한 급진주의의 주장들에 대한 칼빈의 반박을 분석함으로써 그가 제시하려 했던 종교개혁의 개념이 무엇이었는지 재구성하려 한다. 이를 위해 칼빈의 여러 저술들 가운데 1544년 출판된 『재세례파 논박』을 중심으로 관련 저술들을 분석할 것이다. 본론에서는 이 저술의 등장하기까지 재세례파에 대한 칼빈의 이해와 상황적 배경을 다룬 후 이어서 성경, 교회, 그리고 세속사회에 대한 재세례파의 급진적 주장을 그가 어떻게 비판했는지 검토할 것이다. 이를 통해 칼빈이 일관되게 제시한 “종교개혁”의 토대와 방법 그리고 범위를 드러낼 것이다. 결론에서는 본론의 분석을 통해 확인한 칼빈의 종교개혁 이해를 정리하고 그 의의를 제시할 것이다. 16세기 종교개혁을 정확하게 기념하여 오늘날 한국 교회에 바르게 적용하기 위해서는 칼빈을 비롯한 종교개혁자들이 왜 로마 가톨릭의 적폐를 비판하면서 동시에 재세례파와 급진세력의 주장을 거부했는지를 간과해서는 안 된다. 그들은 로마 가톨릭과 급진 세력 양편을 모두 비판하면서 이에 맞서 성경이 가르치는 명확한 구원 진리를 개혁의 기초와 목적으로 강조했다. 종교개혁은 무엇보다도 하나님의 주권적 은혜를 드러냄으로써 하나님께만 영광을 돌리려는 위한 반성과 회복의 노력이었다.

인쇄술과 종교개혁

정원래(Jeong Won Rae) 개혁신학회 2016 개혁논총 Vol.40 No.-

본고는 인쇄술과 종교개혁의 상호 연관성에 관한 논의이다. 전통적으로 종교개혁은 인쇄술에 많이 의존하고 있다고 평가했다. 그러나 아더 G. 딕킨스처럼 현대의 연구자들 일부는 마치 인쇄술의 결과가 종교개혁인 것처럼 이해하려는 시도도 존재한다. 이에 본 논문은 인문주의와 종교개혁 정신의 확산과 그 영향력을 행사함에 있어서 인쇄술이 지닌 의미들을 명확히 살펴보하려 한다. 이를 위해, 인문주의의 원전에 대한 강조와 연구들이 인쇄술을 통해 보급되는 과정을 제시하고, 나아가 인쇄술로 인해 수많은 성경들이 평신도 층까지 보급되었음을 제시하고자 한다. 이어서 종교개혁의 발발 이후에 인쇄술은 종교개혁의 산물들을 전 지역으로 확산시키는 중요한 수단이었음을 분명하게 하려 한다. 가장 먼저는 인문주의자들의 노력과 수고가 인쇄술을 통해 긍정적인 결과를 낳았고, 또한 인쇄술을 통해 종교개혁의 정신적, 실제적인 토대를 형성하였음을 드러내고자 한다. 인쇄술은 성경을 모든 지역의 모든 사람들에게 들려졌고, 여성과 농부로 대표되는 평신도들과 나그네에게도 들려주었다. 무엇보다도 표준적이고 통일된 성경의 보급은 종교개혁의 정신을 시간과 공간의 한계성을 벗어나도록 하는데 크게 기여했다. 그 핵심적인 도구가 인쇄술이다. 또한 인쇄술을 통해 15/16세기는 당대의 시대정신과의 분리와 더불어 교부들의 시대와의 연결을 나았고, 그 연결은 새로운 변화와 역사를 낳았다. 이러한 성장과 변화는 연구자들에게는 성경을 서로 비교하거나, 원전과 대조를 통한 연구를 통해 새로 번역함으로 온전한 성경을 제공하려는 노력을 낳았다. 평신도들에는 보다 적극적인 독자로서 올바른 해석을 요청하는 성장을 낳았다. 인쇄술은 이러한 문화적∙신앙적 발달을 가능케 했고, 동시에 종교개혁의 정신이 발현되는 가장 훌륭한 수단의 하나였다. 이런 점에서 인쇄술과 종교개혁은 매우 긴밀한 상호 관계를 지니고 있음은 명백하다. This paper is a discussion of the interconnectedness of printing and the Reformation. Traditionally, it was evaluated that the Reformation was relied heavily on typography. However, some researchers at present represents the modern attempt to understand as if the Reformation were merely the result of printing. In these circumstances this paper is to explore the meaning of typography, that is its influence and spread the spirit of humanism and the Reformation The labor and efforts of humanist resulted in much positive through typography, it is also revealed that they were to the spiritual and practical foundation of the Reformation through the printing. Above all, through the printing, the spread of the works of Church fathers and the standard and unified laity Bible, the Reformation could escape the limitations of time and space. That is the most significant contribution of typography. Through the 16th century, typography brought a connection between the age of the Fathers of the Church and the Reformation, although the separation from the spirit of the latest period. This connection through typography gave birth to new and changing history.

개선과 개혁: 에라스무스와 루터의 종교개혁 이해 비교

김요섭(Kim, Yo Sep) 개혁신학회 2017 개혁논총 Vol.42 No.-

기독교 인문주의는 여러 가지 면에서 종교개혁에 기여했고 16세기 대부분의 사람들은 인문주의를 대표하는 에라스무스와 종교개혁을 대표하는 루터가 협력적 관계라고 생각했다. 그러나 1524년 에라스무스가 발표한『자유의지에 관하여』(De Libero Arbitrio, Diatribe seu Collatio)에 맞서 루터가 이듬해『노예의지에 관하여』(De Servo Arbitrio)를 발표하자 그들의 종교 개혁에 대한 이해 차이가 명확히 드러났다. 본 연구는 자유 의지와 관련한 에라스무스와 루터의 논쟁을 검토하여 두 신학자가 다르게 생각했던 종교 개혁에 대한 이해를 검토한다. 이를 위해 두 신학자의 서로 다른 결론을 말 하게 된 상이한 성경관과 해석의 방법론을 비교한다. 이어서 자유 의지의 가능성에 대한 인간론의 쟁점들을 통해 그들이 그렸던 인간 구원의 지향점 임 무엇이었는지 살핀다. 이와 같은 성경관과 인간론의 비교는 두 사람이 가지고 있던 기독교“종교”에 대한 서로 다른 이해와 당시 기독교 신앙의 개혁의 목적이 무엇이었는지 분명히 보여준다. 두 신학자는 당시 로마 가톨릭이 보여주고 있는 신앙의 행태에 대해 비판하고 성경을 최고의 권위로 삼고 개혁의 대안을 모색했다는 점에서 동일했다. 그리고 성경의 핵심 주제를 예수 그리스도로 생각했다는 점에서도 크게 다르지 않았다. 그러나 에라스무스는“그리스도 철학”(Philosophia Christi)의 이상을 따라 인간의 가능성에 대한 긍정을 바탕으로 공동체 전체의 조화 가운데 이루어지는 영적 변화를 추구했다. 에라스무스와 같은 기독교 인문주의자들에게 종교개혁은 선한 문서로서의 성경의 탐구와 그 도덕적 실천 프로그램의 평화스러운 도입을 통한 개인의 삶과 기독교 사회의 개선이었다. 이에 반해 루터는 그의“십자가 신학”(Theologia Crucis)이 대변하는 그리스도의 구속 사역에서 성취된 하나님의 구원의 은혜에 대한 확신과 그 확신에 근거한 종교개혁을 추구했다. 그는 성경 전체가 이 구원 진리를 명확하게 가르친다고 주장하면서 구원을 위한 어떤 가능성도 인간에게 없다고 강조했다. 루터와 같은 종교개혁자들에게 종교개혁은 성경 전체가 명확히 증거하는 구원의 진리를 재확인함으로써 이에 따라 신자들의 삶과 기독교회 전체가 회복되는 근본적인 회복이었다. In sixteenth century, Christian humanism contributed the protestant reformation in many ways. Many contemporary people regarded Erasmus and Luther shared the same vision for the religious reformation. However Erasmus’ De Libero Arbitrio (1524) and Luther’s counter publication of De Servo Arbitrio in the next year made it clear that two theologians held different views. This study analyzes the debate on the free will between Erasmus and Luther in order to manifest the different ideas of the religious reformation between Christian humanism and the protestant reformation. In the first place, this study compares the different understandings of Scripture and hermeneutics from which Erasmus and Luther proposed the different ideas of the reformation. Their different anthropological ideas for God’s grace of salvation will be examined in the following chapter. These comparisons of the hermeneutic and the anthropological ideas of Erasmus and Luther show their different ideas of the Christian “religion” and the reformation of the sixteenth-century Christianity. Both Erasmus and Luther took the same position in criticizing the Roman Catholic religion and pursuing the reformation of the Christian religion under the supreme authority of Scripture. They also agreed that the foremost essential theme of the bible was Jesus Christ. Yet Erasmus, with the vision of “Philosophia Christi”, affirmed the capability of human efforts in order to realize the spiritual enhancement in the harmony of the ecclesiastical authority. Erasmus and other renaissance Christian humanists considered the religious reformation as the improvement of the spiritual life and the Christian society by meditating the ethical teachings of Scripture and introducing the practical program for moral progress in a peaceful manner. On the contrary, Luther understood the religious reformation from the soteriological perspective that emphasized the conviction of God’s grace for salvation in Christ’s redemptive works. He argued that the whole Scripture, teaching this truth, denied any human ability for their salvation. For Luther and other protestant reformers, therefore, the religious reformation was the fundamental recovery of the Christian life and the religious community by reaffirming the biblical truth of salvation declared in Scripture.

중세시대 개혁의 선구자 위클리프의 개혁적 교회론

김요섭(Kim Yosep) 개혁신학회 2016 개혁논총 Vol.40 No.-

중세 시대의 대표적인 교회 개혁 사상가 위클리프는 14세기 말 잉글랜드의 시대 상황 속에서 교회의 개혁을 위한 사상을 제시하고 그 실천을 시도한 인물이었다. 본 연구는 먼저 위클리프의 개혁적 교회론이 등장한 역사적, 사상적 배경을 검토한다. 그리고 이어서 하나님의 예정으로부터 참 교회 개념을 설명한 위클리프의 교회 이해를 평가하고 교회 개혁을 위해 그가 제시한 실천 방안을 다룬다. 위클리프의 개혁적 교회론의 가장 중요한 역사적 배경은 국내적으로는 잉글랜드에서 발생한 왕실과 교회 지도자들 사이의 정치적 갈등었으며 국외적으로는 교황청의 대분열이었다. 또 사상적 배경으로는 14세기 말 옥스포드에서 전개된 철학적 논의 가운데 위클리프가 취한 실재론과 신적 원리와 피조 세계의 원리 사이의 관계를 설명하기 위해 제안한 “지배권”개념이었다. 이와 같은 배경 위에서 위클리프는 “선택받은 사람들의 총합으로서의 참된 교회”라는 신학적 교회 이해를 제시했다. 그리고 이 이해 위에서 교황을 포함한 교회의 제도적 측면의 오류 가능성을 주장하고 부패의 실상을 지적했다. 성경을 바르게 가르치는 것과 사제들이 목회자로서의 본분을 회복하는 것, 그리고 세속 군주가 교회의 사적 재산을 몰수하는 것이 위클리프가 제시한 교회 개혁의 실천 방안들이었다. 위클리프의 교회 개념과 그 실천적 함의들이 이후 16세기 종교개혁자들이 제시했던 교회론과 여러 점에서 서로 다른 면이 있음에도 불구하고 여러 부분에서 공통점을 가지고 있다. 그것은 성경의 진리를 절대화하면서 이에 대해 교회 제도를 상대화한 점, 교황을 비롯한 사제들의 권위를 그 직임이 아닌 충실한 직무 수행에서 찾으려 한 점, 하나님의 예정과 그리스도의 머리이심을 강조함으로써 지상 교회의 영속성과 개혁의 필연성을 주장한 점들이다. 이와 같은 개혁적 교회론으로 인해 위클리프는 16세기 종교개혁을 예비한 중세 후기 종교개혁의 선구자로 평가받기에 충분하다. John Wyclif, one of the representative reformers of the middle age, presented his reformation ecclesiology in the context of the fourteenth century England. There are two most noticeable historical backgrounds: Domestically, he developed his ecclesiology in the political conflicts between the monarchy and the ecclesiastical leadership in England. Internationally, “the great schism” effected his reformation ecclesiology. Concerning philosophical backgrounds, propositional realism, endorsed by Wyclif in the metaphysical controversy of the late fourteenth century Oxford, and his concept of “dominion,” elaborated to explain the causal relationship between the divine and the created order, offered him useful theoretical grounds. For Wyclif, the true Church is “the whole congregation of the elect.” This theological idea enabled him to criticize present corruptions of the institutional church. Sincere teaching of Scripture, recovery of the ministerial role of priests, and deprivation of temporal goods of the church by secular rulers were Wyclif’s proposals for reformation. In spite of some differences, Wyclif’s reformation ecclesiology shows some significant similarities with the sixteenth-century protestant reformers: the idea of the relative nature of the church compared to the absolute truth of Scripture, the definition of the priestly office not as authoritative position but as pastoral role, and the emphasis on the perpetuity and the continuous need for reforming the Church due to the fact that “Christ is the sole head of the Church.” Those similarities are sufficient reasons for calling Wyclif “a pioneer of reformation” who prepared the way to the protestant reformers.

하르낙-바르트 논쟁의 맥락에서 살펴본 개혁주의생명신학: “신학은 학문이 아니다”를 중심으로

김은득 개혁주의생명신학회 2025 생명과 말씀 Vol.41 No.1

이 소논문은 아돌프 폰 하르낙과 칼 바르트 간 공개 서신 논쟁(1923)의 맥락에서 개혁주의생명신학의 “신학은 학문이 아니라 예수 그리스도의 생명의 복음입니다” 선언을 살펴본다. 물론 하르낙-바르트 간 논쟁은 개혁주의생명신학의 신학회복운동과 다른 시간/공간적 맥락에서 진행되었다. 그러나 이 논쟁은 학문적 신학의 본질에 대해 지금에도 상당한 영향력을 끼치는 두 가지의 선명하게 대조되는 관점들을 제시해준다. 특히 이 소논문은 “신학은 학문이 아니라 예수 그리스도의 생명의 복음입니다”라는 개혁주의생명신학 선언이 하르낙이 아닌 바르트의 입장과 더 유사함을 보여준다. 개혁주의생명신학은 하나님을 학문의 대상으로 삼는 것에 있어서 바르트와 궤를 같이 하면서 학문으로서의 신학에 종말을 고한다. 그러나 개혁주의생명신학이 신학의 학문성 자체를 포기한 것이 아니다. 개혁주의생명신학이 추구하는 신학은 또 다른 의미에서 학문적이다. 왜냐하면 신학의 학문적 주제대상이신 예수 그리스도에게 충실하기 때문이다. 즉 방법론이 신학의 주제대상을 결정하지 않고, 신학의 주제대상이 방법론을 결정한다. 이뿐 아니라, 개혁주의생명신학은 신학의 본질이신 예수 그리스도가 참된 신학의 주체임을 드러내고자 한다. 신학의 역사는 신학이 학문이 되기 위해서, 서구 형이상학에 지나치게 의존하는 경향성을 드러낸다. 그러나 개혁주의생명신학은 예수 생명의 복음 이외에는 어떤 형이상학적 기반에도 의존하지 않음을 강조한다. 이런 면에서 개혁주의생명신학은 “학문이 아니다.” 그러나 예수 그리스도의 죽고 부활하심과 같이, 개혁주의생명신학은 예수 생명의 복음 아래 새롭게 시작된다. This paper delves into the core declaration of Reformed Life Theology, "Theology is not an academic discipline, but the live gospel of Jesus Christ it is," in the context of the open letter debate between Adolf von Harnak and Karl Barth (1923). Of course, the Harnak-Barth debate took place in a different temporal/spatial context from the “Movement of Theological Restoration” of Reformed Life Theology. However, this debate presents two distinctly contrasting views that still exert significant impacts on the quintessential nature of scientific theology. This paper especially shows the declaration, "Theology is not an academic discipline, but the live gospel of Jesus Christ it is," is more similar to Barth's position, not Harnak’s. In postulating God as the object of theology, Reformed Life Theology aligned with Barth proclaims the end of theology as a discipline. Reformed Life Theology, nevertheless, has no intention to jettison the scientific nature of theology itself. Reformed Life Theology is still academic in a sense that it is intellectually responsible to Jesus Christ who is the very subject-matter of theology. In other words, it is not that the methodology determines the subject-matter of theology, but it is the subject matter of theology that determines the methodology. Reformed Life Theology also seeks to reveal that Jesus Christ as the true subject of theology is the essence of theology. The history of theology has shown a tendency of relying too much on Western metaphysics to make theology a science. In contrast, Reformed Life Theology emphasizes its dependence on the live gospel of Jesus Christ instead of clinging to any metaphysical basis. Reformed Life Theology, in this respect, is “not an academic discipline," but, just like the death and resurrection of Jesus Christ, it begins anew under the live gospel of Jesus Christ.

개혁주의생명신학 하나님나라운동의 타당성 이해: 사회복음주의에 대한 비판을 중심으로

김상엽 개혁주의생명신학회 2019 생명과 말씀 Vol.24 No.2

The purpose of this paper is to compare “Social Kingdom of God” presented by Social Gospel with“ Kingdom Movement” proposed by the Reformed Life Theology. In this paper, I seek to present the timely Kingdom of God movement within the frame of the Reformed theology. In particular, I will analyze the Kingdom of God movements of the two theological positions using two criteria derived from the three verification tests presented by Howard Snyder. For this purpose, firstly I will prove that the concept of the Kingdom of God, which Walter Rauschenbusch of the United States presented in the 19th century, was nothing but a liberal movement based on Ritschlianism. I will argue that despite the movement has the advantage of being actively involved in social-ethical issues, it was a humanitarian movement that lost the proper theological basis. Next, I will consider the theological meaning of the Kingdom movement proposed by the Reformed Life Theology of Korea in the 21st century. The Reformed Life Theology is based on the “5 solas” and “Kingdom movement” that it is possible to suggest God-oriented Kingdom movement based on the traditional and confessional Reformed theology. 이 논문의 목적은 개혁주의생명신학(Reformed Life Theology)의 “하나님나라운동”이 왜 타당한지 밝히는 데 있다. 연구자는 개혁주의생명신학이 개혁신학에 기초하여 하나님 나라 운동을 지향한다는 점에서 타당하다고 주장할 것이다. 이를 위해 연구자는 사회복음주의신학(Social Gospel)의 “사회적 하나님 나라”를 반면교사로 삼아 개혁신학에 기초하지 않은 하나님 나라 운동의 한 사례를 제시하고 그 결과를 살펴볼 것이다. 특별히 연구자는 하워드 스나이더(Howard Snyder)가 제시하는 세 가지 검증 기준에서 도출한 두 가지 기준을 토대로 두 진영의 하나님 나라 운동을 분석할 것이다. 연구자는 하나님 나라 개념이 성경적인 동시에 현실적이어야 한다는 기준을 가지고 개혁주의생명신학과 사회복음주의의 하나님 나라 개념을 평가할 것이다. 이를 위해 먼저 연구자는 19세기 미국의 월터 라우센부쉬(Walter Rauschenbusch)가 제시했던 하나님 나라 개념이 리츨 신학에 기초한 개신교 자유주의 운동이었음을 입증할 것이다. 리츨 신학이 미국에 전해지면서 사회복음으로 변화하는 진행과정을 살펴보고, 그것이 사회-윤리적 문제에 적극 개입했다는 장점을 지님에도 불구하고, 올바른 신학적 기초를 상실한 인본주의적 운동에 불과했음을 주장할 것이다. 그리고 연구자는 21세기 한국이라는 정황에서 개혁주의생명신학이 제시하는 하나님 나라 운동의 신학적 의미를 고찰할 것이다. 개혁주의생명신학이 “5대 솔라”에 기초한 하나님나라운동을 제안하기 때문에 개인주의에 빠지지 않고 사회적·우주적 차원까지 관심을 가지면서도, 전통적이고 고백적인 개혁신학에 기초한 신본주의적 하나님 나라 운동임을 제시할 것이다.

개혁주의생명신학과 크리스천코칭

정희정 개혁주의생명신학회 2023 생명과 말씀 Vol.37 No.3

본 연구는 기독교 세계관에 근거한 신앙과 학문의 통합적 접근 으로, 개혁주의생명신학기반 크리스천 코칭교육프로그램을 개발 하기 위한 기초연구이다. 이를 위해 문헌연구를 통해 개혁주의생 명신학과 크리스천 코칭의 역할에 대해 살펴보고 기독교신자 이 면서 동시에 전문코치로 활동중인 24명을 대상으로 실시한 인터 뷰 결과를 토대로 개혁주의생명신학 7대 실천운동관점에서 분석 하여 크리스천 코치의 크리스천 코칭에 관한 인식을 분석한다. 연구결과, 33개의 크리스천 코칭에 대한 Q진 문중 크리스천 코치들이 강한 동의와 부동의를 한 18개의 진 문과 심층 인터뷰 자료를 개혁주의생명신학의 7대 실천운동(신앙운동, 신학회복운 동, 회개용서운동, 영적생명운동, 하나님나라운동, 나눔운동, 기 도성령운동)의 관점에서 살펴본 결과, 개혁주의생명신학의 7대 실천운동과 크리스천 코치의 크리스천 코칭에 관한 인식은 성경 이 우리의 신앙과 삶의 유일한 표준으로 성경으로부터 출발한다 는 점에서 일치를 보였다. 또한, 기독교 세계관에 근거하여 성도 가 하나님과의 관계에서 성령충만한 삶을 살고 영적 성장을 할 수 있도록 도와주는 것이 크리스천 코칭이라고 인식을 하였으며 또한, 개혁주의생명신학의 7대실천운동에서 추구하는 실천적 접 근과 크리스천 코치가 하나님의 동역자로서 사명과 역할을 다하 여 코칭현장에서 크리스천 코칭을 수행하는 것이 같았음을 확인 하였다. 따라서 기독교 세계관에 근거한 신앙과 학문의 통합적 접근으로 개혁주의생명신학기반 크리스천 코칭교육과 크리스천 코치 양성을 통해 개혁주의생명신학의 7대 실천운동이 더 활성화 될 수 있다고 볼 수 있다. 본 연구 결과는 추후 크리스천 코칭의 다양한 연구와 실천을 위한 기초자료로 활용하고 크리스천 코치를 양성하는 개혁주의 생명신학기반 크리스천 코칭교육프로그램 개발 등 후속 연구의 기초자료를 제공하는 데 본 연구의 의의가 있다. This study is a basic study for the development of a Christian coaching program based on the Reformed Life Theology, which promotes dynamic practice that changes oneself, the church, and the world through a integrated approach of faith and learning based on the Christian worldview. Through a literature review, the role of Reformed Life Theology and Christian coaching was examined, and the results of interviews with 24 Christian believers who were active as pro- fessional coaches were analyzed from the viewpoint of the seven major practice movements of Reformed Life Theology. As a result of the study, among the 33 Q statements on Christian coaching, 18 statements and in-depth interviews in which Christian coaches have strongly agreed and disagreed were selected as the 7 practice movements of Reformed Life Theology, the seven practical movements of Reformed Life Theology and Christian coaches’ awareness of Christian coach ing show that the Bible is the only source of our faith and life. They showed agreement in starting from the Bible as a standard. The significance of this study is that the results of this study are used as basic data for various studies and practice of Christian coaching in the future, and to provide basic data for follow-up research such as the development of a Christian coach- ing education program based on the Reformed Life Theology to nurture Christian coaches.