尹仁駒의 생애와 敎育思想 硏究

이병원 연세대학교 연합신학대학원 2013 국내석사

존 모트(John R. Mott)의 생애와 선교 신학 연구

정용재 연세대학교 연합신학대학원 2009 국내석사

오늘날 한국 교회는 기독교 복음이 전해진 지 약 120년 만에 선교활동에 있어서 놀라운 발전과 지속적인 성장을 가져왔다. 그러나 계속되는 선교 과정과 그 결과에 있어서 많은 신학적인 문제점들이 나타나고 있다. 그것은 크게 4가지로 요약될 수 있다. 첫째, 경쟁적으로 지속되는 개인주의, 교파주의에 의한 무분별한 선교강행 및 선교 자원의 지나친 중복, 둘째, 양적 선교와 한국 문화 일방주의적 선교 강행, 셋째, 선교지에 대한 관리 부족 및 비토착화 행태, 넷째, 평신도 선교사 조직의 부재가 바로 그것이다. 본 논문은 이러한 한국 선교의 문제점들을 해결하기 위한 하나의 방법으로서 ‘존 모트’라는 역사적 인물을 바람직한 선교사의 역할 모델로 삼아 다가가고자 한다. 특히 우리나라에 아직 정식적으로 소개되지 않은 모트의 생애를 면밀히 조사하여, 이를 바탕으로 그의 선교 업적 및 의의를 정립하고 그에 대한 평가를 분석해 볼 것이다. 그리하여 앞서 언급한 한국 교회의 선교 문제점들을 되새기며, 한국 교회가 궁극적으로 지향해야 할 선교 방향을 모색해 봄으로써, 이 모든 과정을 본 논문의 목적으로 삼고자 한다. 첫 번째로, 모트의 생애는 다음과 같다. 감리교 가정에서 태어난 모트는 그의 어머니로부터 폭넓은 이해와 외국에 대한 관심, 뛰어난 지도자에 대한 막연한 동경심을 품게 되었다. 그것은 후에 그가 학창 시절에 이르러 어퍼 아이오와 대학교를 거쳐 코넬 대학교에 편입한 후, 기독학생회 등 다양한 활동들의 회장직을 역임하게 되는 결과를 낳았다. 한편 어린 시절부터 유난히 여행을 좋아했던 모트는 대학교를 졸업한 후, 청년 시절 동안 수많은 곳에서 다양한 사람들을 만나며 자신의 영향력을 과시할 수 있었다. 그는 1894년부터 1896년 사이에 했던 1차 세계여행을 시작으로, 1901년부터 1902년 사이 2차 세계여행, 그 후 1902년 덴마크 소로와 시드니에서 있었던 또 한 번의 선교활동, 그리고 1905년부터 1909년 사이에 했던 3차 세계여행까지 수많은 여행들을 떠났다. 그 후 모트는 유럽에서 에든버러 선교대회를 하고 콘스탄티노플과 네덜란드 등지를 돌아, 1912년부터 1914년 사이 일본, 중국, 한국을 또 한 번 방문하게 되었다. 제 1차 세계대전이 발발한 후에 모트는 세계 선교 활동에 어려움을 겪지만 유럽을 중심으로, 러시아로 파견을 가며 지속적인 선교 활동을 펼쳐나갔다. 뿐만 아니라 전쟁이 끝난 후에도 역시 유럽을 계속적으로 방문하고, 유럽과 북미의 해외선교단체의 재결합을 추구하며 끊임없는 선교활동을 추구해 나갔다. 지금으로서 상상하기 어려운 모트의 세계 선교에는 그의 천부적인 재능, 노력과 더불어 모트 주변 인물들의 헌신적인 지지 때문에 가능할 수 있었던 것이다.두 번째로, 위와 같은 모트의 생애는 오늘날 우리에게 몇 가지 위대한 선교 신학적 유산을 남겨주고 있음을 확인할 수 있다. 먼저 그의 선교 업적은 크게 5개로 분류된다. YMCA, WSCF, SVM, IMC, WCC가 바로 그것이다. 또한 그의 가장 큰 업적 중 하나로서 에든버러 세계선교대회가 있다. 모트는 10일간 이 회의를 제창하고 주도하며, 교회연합운동, 즉 에큐메니즘이라는 용어를 전 세계에 노출시키고, 모든 기독교인들이 하나되는 경험을 할 수 있게 하였다. 이러한 그의 주요 업적들을 통해 도출된 모트의 선교 신학적 의의는 3가지로 압축될 수 있다. 복음적 보수주의 및 복음적 사회참여, 에큐메니컬 정신, 확장 모델이 바로 그것이다. 이로써 모트의 신학사상은 오늘날 우리로 하여금 3가지 용어로서 그를 평가하게 해주었다. 바로 평신도 복음전도자 모트, 선교행정가 모트, 노벨평화 수상자 모트로서 말이다. 마지막으로 지금까지 알아본 모트의 생애 및 선교 신학적 분석은 한국 교희가 선교를 함에 있어 새로운 전환점을 맞이하는 동시에, 선교의 새로운 이론적 틀과 실천방향을 설정될 수 있는 변혁적 계기를 마련할 수 있게 해준다. 이는 서론에 제시한 4가지 문제점들을 바탕으로 하여 설명될 수 있다. 첫 번째는 바로 연합체 형성을 통한 선교의 개인주의, 선교자원의 문제점 극복이다. 두 번째는 각 지역의 실정에 맞는 선교 전략을 통한 한국문화 중심주의 극복이다. 세 번째는 꾸준한 관리와 지속적인 관심으로 인한 선교지에 대한 차후 배려 극복 및 토착화의 수용이다. 마지막은 교육을 통한 평신도 선교사 조직의 부재 극복이다. 모트는 세계 선교가 가장 왕성했던 19세기를 지나, 교회가 협력과 연합의 새로운 지평에 이르렀던 20세기에 이르러, 선교 역사상 중요한 업적과 신학사상을 남기며, 그 동안의 선교를 정리, 통합하는 데 있어서 큰 영향력을 끼친 세계적인 인물이다. 때문에 그의 개인적인 삶 속에 고스란히 간직된 신학 사상을 한국 교회의 선교에 적용시키려고 하는 의도는 그 자체만으로도 의의가 획득 될 수 있다고 판단된다. 이제는 한국 선교의 일환으로서 모트를 통해 접할 수 그의 선교신학들을 오늘날 세계 현실에 맞도록 보다 더 구체화하여 세계 선교의 부흥으로 전이시킬 때이다. 기존에 한국 교회가 가지고 있던 오늘날 선교의 문제점들을 파악하여, 이를 모트의 선교신학을 중심으로 새로운 대안점을 모색해 봄으로써 선교의 새로운 패러다임을 제시한다는 점은 그 동안 우리 교회사에서 미처 발견하지 못했던 소중한 신학적 가치를 발굴해 내어, 도약의 원동력으로 삼는다는 점에서 의미가 있다고 본다 Korean churches have made amazing progress and sustained growth in mission works after about 120 years since the Christian Gospel was introduced. But lots of theological problems are beginning to surface as well. They can be condensed into the following four things: § First, the practice of reckless mission and the excessive duplication of missionary resources by individualism and denominationalism, which has sustained competition. § Second, the practice of quantitative mission and Korean culture-centric mission. § Third, the lack of management for missionary areas and non-indigenized behaviors. § Fourth, the absence of lay missionary systems. As one method to resolve issues of Korean mission like these, I will introduce John R. Mott as a role model, and his practices as a desirable missionary paradigm. In particular, through a close investigation of Mott's life and his achievements, which have not been formally introduced to Korea yet, this paper will seek to address the missionary issues of Korean churches that were mentioned above, and seek a direction and blueprint for a more desirable practice of Korean missions. A survey of Mott's life forms the main subject of this paper. Mott was born in a Methodist family and came to have a deep interest and yearning for the understanding of foreign countries from his mother who had desires to mold her son into an excellent leader. As a result, from his youth Mott served in many leadership capacities as the president of various groups such as the Christian Students' Association. Mott who liked traveling from childhood was able to demonstrate his influence as he met various peoples in numerous places after graduating from the University. He began his first journey around the world from 1894 to 1896, during which he tried to build relations with people through the formation of the Christian students' association and practiced evangelism by doing appropriate works after gaining an understanding of the local conditions of the places he visited. Also, during his second journey around the world from 1901 to 1902, he performed the task of observing carefully the transition of Christian development as the representative of the Northern American YMCA overseas missions by revisiting several of the countries he had visited during his first journey. He started on his second journey around the world from 1901 to 1902 and his third journey around the world from 1905 to 1909. In particular, in this period he tried to unify Christianity between the West and the East by holding The Tokyo WSCF for the first time in Asia. After that, Mott visited Japan, China, Manchuria, Korea from 1912 to 1914, via Constantinople and the Netherlands after the Edinburgh World Missionary Conference in Europe. After World War I broke out, Mott continued his missionary activities primarily in Europe. During that time, he developed a volunteer work program by dispatching himself to Russia and devoted his time to raising funds and constructing buildings for YMCA activities all over the world. He enabled them to build relationships and share the Christian message to give hope and vitality. Visiting Europe continually after the war, he continued his missionary activities by pursuing the reunion of Europe and North America. Mott's world mission, difficult to duplicate today, was supported by his natural talent and efforts. His ability to move people, excellent leadership, the ability to collect and evaluate information, the readiness to carry on the mission, the ability to judge the importance of the missions and a spirit of initiative and the power of concentration helped Mott plant his own theological influence all over the world. During his life, Mott's was able to establish several great missionary theological bases. First of all, his missionary accomplishments can be broadly divided into five areas: YMCA, WSCF, SVM, IMC, and the WCC. Also, there is the World Missionary Conference at Edinburgh, one of his greatest accomplishments. Mott proposed and led this conference for ten days, exposed the term of 'Ecumenism' to the whole world, and enabled all Christians to have the experience of uniting into one. Mott's missionary theological bases drawn through these important accomplishments can be condensed into three categories: Evangelical Conservatism and the Social Gospel, Ecumenical Movement, Expansive Model. Mott's theological thought enables us to evaluate him in the following three ways: as a lay evangelist, as an administrator of mission, and as a Nobel Prize winner. Mott's life and missionary paradigm that we have examined so far gives Korean churches a guideline to construct a new theoretical frame for missions. This will be mentioned on the basis of the four problems proposed in the introduction. The first is to overcome individualism and the issue of using missionary resources through the formation of alliances. The second is to overcome a Korean culture-centric principle through strategies suitable for the actual circumstances of each district. The third is to overcome the further consideration for the missionary district and to accept indigenization resulting from the steady management and continual interest. The last is to overcome the absence of a lay missionary system through education. Mott is a global person who had a great influence on arranging and unifying modern missions after the vigorous 19th century through his important accomplishments of leading churches to reach a new horizon of cooperation and combination, and development of a paradigm in missionary history. This paper is significant in that Mott’s missionary history is something to be considered and adopted in the missions of Korean churches. Now is the time to adopt the reconstruction of world missions by understanding and incorporating Mott’s paradigm into the life of Korean world missions. I hope that this paper will be an aid to the research on Mott in Korea

한국교회의 공공성 회복을 위한 교회론 연구 : 서남동과 안병무의 민중신학적 교회론을 중심으로

이근호 연세대학교 연합신학대학원 2022 국내석사

This thesis is aiming to explore ways to restore the publicity of Korean churches through the Minjung theological Ecclesiology of Seo Namdong and Ahn Byungmu. In this study, by analyzing sociological research data, the fundamental problem of Korean churches is the loss of publicity. In addition, the problem caused by the loss of publicity in Korean churches is analyzed as a growth-focused ideology that deepens clericalism, local churchism, and mammonism oriented towards capitalist values. Minjung theologians Seo Namdong and Ahn Byungmu, equally criticized the problems that appeared in the reality of Korean churches in the era of Covid-19 and presented the true church. Through this the Minjung theogical Ecclesiology can help restore the publicity of Korean churches today. First, Seo Namdong constitutes the Minjung theological Ecclesiolgy based on the social economic history interpretation method and the pneumatological interpretation method. Ahn Byungmu constructs the Minjung theological Ecclesiology based on his methodology, “theology of event.” The researcher composed the church of Minjung, the church of the Holy Spirit, and the eschatological church by responding to the clericalism, local churchism, and mammonism respectively in the Ecclesiology of Seo Namdong and Ahn Byungmu. Through this, it shows that Minjung theological Ecclesiology presents an appropriate response to the problem of Korean churches and the model of the true church. Therefore, in today's era of criticism of Korean churches, which has lost its publicity and voices of self-reflection, it will be a necessary task to find an alternative through the Minjung theological Ecclesiology of Seo Namdong and Ahn Byungmu. Finally, by synthesizing the Minjung theological Ecclesiology of Seo Namdong and Ahn Byungmu, criticism of the institutionalization and non-eschatology of the church, ― which is the core of Minjung theological Ecclesiology ― is reviewed. Through two key criticisms, it is discussed that the church model that Korean churches should aim for after Covid19 is the restoration of the consciousness of the apocalypse. First, the model of the church recovering the consciousness of the end times is presented from the standpoints of Seo NamDong and Ahn ByeongMu. second, it is presented through the ‘Small-church movement’ of today's Korean churches. Through this, I hope that Korean churches will restore publicity and become a church that participates in God's mission(Missio Dei). 본 논문은 한국교회가 공공성을 회복할 방안을 서남동과 안병무의 민중신학적 교회론을 통해 탐구하는 것을 목표로 한다. 본 연구에서는 사회학적 조사 자료를 분석하여 한국교회의 근본적인 문제가 공공성 상실이라고 분석한다. 또한, 한국교회의 공공성 상실이 발생시킨 문제를 성직주의와 개교회주의를 심화시킨 성장주의 그리고 자본주의적 가치를 지향하는 맘모니즘으로 분석한다. 코로나 시대 한국교회 현실에서 나타난 문제에 대하여 민중신학자 서남동과 안병무가 앞선 시대에 동일하게 비판하며 참된 교회의 모습을 제시하고 있음을 통해 민중신학적 교회론이 오늘날 한국교회의 공공성 회복에 도움을 줄 수 있다고 보았다. 먼저, 서남동은 사회경제사적 해석방법과 성령론적 해석방법을 바탕으로 하는 민중신학적 교회론을 구성한다. 안병무는 그의 방법론인 ‘사건의 신학’을 바탕으로 민중신학적 교회론을 구성한다. 연구자는 서남동과 안병무의 교회론을 성직주의, 개교회주의, 맘모니즘에 대하여 각각 대응시켜 민중의 교회, 성령의 교회, 종말론적 교회로 구성하였다. 이를 통해 민중신학적 교회론이 한국교회 문제에 적절한 응답과 참된 교회의 모습을 제시하고 있음을 보여준다. 따라서 오늘날 공공성을 상실한 한국교회에 대한 비판과 자성의 목소리가 터져 나오는 시기에 서남동과 안병무의 민중신학적 교회론을 통해 대안을 찾는 것은 필요한 작업이 될 것이다. 마지막으로, 서남동과 안병무의 민중신학적 교회론을 종합하며 민중신학적 교회론의 핵심인 교회의 제도화와 비종말화에 대한 비판을 살펴본다. 두 가지 핵심 비판을 통해 코로나 이후 한국교회가 지향해야 하는 교회상이 종말의식의 회복에 있음을 논한다. 종말의식을 회복하는 교회의 모습을 먼저, 서남동과 안병무의 입장에서 제시하고 오늘날 한국교회의 작은교회 운동을 통해 제시한다. 이를 통해 한국교회가 공공성을 회복하여 하나님의 선교(Missio Dei)에 참여하는 교회가 되기를 바란다.

한(恨), 흥(興), 단(斷)으로 본 이용도의 심정영성(心情靈性): 풍류신학, 예술신학, 오순절 체험영성을 중심으로

심형섭 연세대학교 연합신학대학원 2026 국내박사

본 논문은 풍류신학적 관점에서 이용도의 영성을 분석한 논문이다. 풍류신학을 정립한 유동식의 주장에서 연구자는 이용도의 영성에 맞지 않는 한(一)의 요소를 민족적 한(恨)으로 치환하여 풍류신학의 구도를 한, 흥, 단으로 재해석하는 신학화를 도모하였다. 또한 이용도의 영성을 그의 자취를 더듬어 예술신학과 심정(心情)신학 차원에서 논하였다. 이용도의 신학을 연구자는 한마디로 한(恨), 흥(興), 단(斷)적 심정신학이라고 정의 내렸다. 이용도의 삶의 궤적을 살펴보면 이용도의 영성이 매우 복합적인 환경과 요소로 이루어졌음을 알 수 있었다. 그는 매우 독특한 영성을 소유하였는데 이것을 한마디로 규정하기 어려워 찾아낸 것이 풍류도와의 연계성이다. 연구자는 이용도를 풍류도인으로 정의내린 유동식의 선행연구를 발판으로 삼아서 이용도의 삶과 사상을 풍류신학(風流神學)으로 해석하였다. 연구자는 이용도의 풍류신학의 요소를 해한(解恨)의 신학, 심정영성(心情靈性)의 신학, 성령중심의 변화(變化)신학으로 정의 내린다. 또한 우리민족의 고대신앙인 풍류도에서 풍류신학의 기초를 찾아낸 유동식의 해석을 바탕으로 이용도의 영성을 풍류도적 자연주의로 해석하고 그의 영성을 풍류도적 심정영성(心情靈性)으로 정립하였다. 이러한 심정영성은 한(恨), 흥(興), 단(斷)의 변증법적 관계 속에서 해석될 수 있다. 고난을 통해서 형성된 한은 흥을 통한 해방으로 해소되어 이심전심(以心傳心)과 일심(一心)으로 나아가게 한다. 그러나 죄와 한을 극복하려면 흥의 해방만으로는 불완전하므로 어우러져서 접화군생(接化群生)하는 풍류도적 개념의 단으로 나아가야 완성될 수 있다. 따라서 연구자는 이러한 한(恨), 흥(興), 단(斷)의 원리가 이용도의 삶 속에서 어떻게 표출되고 영성화해갔는지를 조명하였다. 이용도는 풍류도인으로서 그의 영성을 예술로 승화시켰는데, 이것을 예술신학적 차원에서 논하고 이용도에게 영향을 준 도서나 영화 그리고 그의 관련된 기록들도 살펴보았다. 연구자는 이용도의 영성을 최종적으로 한(恨), 흥(興), 단(斷) 영성으로 살펴봄으로써 이용도의 영성이 한국적 영성임을 논증하고자 했다. 이용도의 사역 속에서는 성령의 역사가 강력히 드러났다. 따라서 이용도의 영성을 체험영성으로 논할 필요가 있으며 이용도와 성령과의 관계를 살펴보아야 한다. 연구자는 이용도의 성령운동의 원리를 풍류신학적 관점에서 해석하여 생명신앙, 극복신앙, 초월신앙, 연대신앙으로 제시하였다. 또한 이용도의 체험영성을 그의 삶과 사역에서 특별히 드러난 성령체험에서 논하였다. This paper analyzes Lee Yong-do's spirituality from the perspective of Pungryu theology. Drawing on the arguments of Yoo Dong-sik, who established Pungryu theology, the researcher substitutes the element of Han (一), which does not fit Lee Yong-do's spirituality, with the national concept of Han (恨), thereby reinterpreting the structure of Pungryu theology as Han, Heung, and Dan. Furthermore, the researcher traces Lee Yong-do's spirituality through the lens of art theology and the theology of the heart and soul. The researcher defines Lee Yong-do's theology as a spirituality of heart and soul, encompassing Han (恨), Heung (興), and Dan (斷). Examining Lee Yong-do's life trajectory reveals that his spirituality was formed by a complex mix of circumstances and elements. He possessed a very unique spirituality, which is difficult to define in a single word, so what was discovered was a connection with Pungryu-do. Based on Yoo Dong-sik's previous research that defined Lee Yong-do as a Pungryu-doist, the researcher interpreted Lee Yong-do's life and thought with Pungryu theology (風流神學). The researcher defined the elements of Lee Yong-do's Pungryu theology as the theology of Haehan (解恨), the theology of Simjeong Yeongseong (心情靈性), and the theology of transformation(變化) centered on the Holy Spirit. Furthermore, based on Yoo Dong-sik's interpretation that found the foundation of Pungryu theology in Pungryu-do, an ancient Korean belief, the researcher interpreted Lee Yong-do's spirituality as Pungryu-do naturalism and established his spirituality as Pungryu-do's Simjeong Yeongseong (心情靈性). This Simjeong spirituality can be interpreted within the dialectical relationship of Han (恨), Heung (興), and Dan (斷). The Han formed through suffering is resolved through liberation through Heung, leading to telepathy and unification. However, overcoming sin and Han is incomplete through the liberation of Heung alone; it can only be completed by advancing to Dan, the concept of Pungryu-do, which is a fusion of Han (恨), Heung (興), and Dan (斷), which is a fusion of Han (恨), Heung (興), and Dan (斷) in which people come together and live together. Therefore, the researcher shed light on how these principles of Han (恨), Heung (興), and Dan (斷) were expressed and spiritualized in Lee Yong-do's life. As a Pungryu-doist, Lee Yong-do sublimated his spirituality into art. This research discusses this from an art theological perspective and examines books, films, and related records that influenced him. By ultimately examining Lee Yong-do's spirituality through the spirituality of Han, Heung, and Dan, the researcher aims to demonstrate that Lee Yong-do's spirituality is a distinctly Korean one. The work of the Holy Spirit was powerfully evident in Lee Yong-do's ministry. Therefore, it is necessary to discuss Yong-do Lee's spirituality as an experiential spirituality and examine his relationship with the Holy Spirit. The researcher interpreted the principles of Yong-do Lee's movement of the Holy Spirit from a theological perspective, presenting them as a faith of life, a faith of overcoming, a faith of transcendence, and a faith of solidarity. Furthermore, Yong-do Lee's experiential spirituality was discussed in light of the experiences of the Holy Spirit specifically revealed in his life and ministry.

절망을 극복하는 몰트만의 그리스도론 연구

박욱주 연세대학교 연합신학대학원 2008 국내석사

본 논문은 현대세계의 절망의 현실을 신학적으로, 철학적으로 파악하고, 이 절망의 현실을 극복하는 삼위일체적 그리스도론에 대한 몰트만의 신학을 설명하려는 것이다.몰트만은 현대 세계의 절망을 크게 세 가지로 나눈다. 첫째는 기독교의 형이상학적 동경과 철학적 신학에 의한 희망의 단절 상황이다. 둘째는 이원론적이고 기계적, 무신론적인 세계인식으로 대표되는 근대의 사고로 인한 희망의 단절 상황이다. 셋째는 저항적 무신론의 실존의식에 의한 희망의 단절 상황이다.이 세 절망의 상황은 신학적으로, 철학적으로 서로 분리되어 있지 않고 깊게 연결되어 있다. 기독교 신학의 철학적 전제에 대한 모순의 자각과 새로운 자연과학적 발견으로 인해 기독교의 희망의 신학은 단절되었다. 기독교의 희망 대신에 무신론적, 기계적 세계인식으로 인한 문제상황과, 이를 극복하기 위한 인간중심적 무신론이 대두되었다.몰트만은 먼저 기독교 신학의 대전제를 다시 정립하여 기독교 신학이 절망이 아니라 희망을 향해 개방되어 있는 신학임을 설명한다. 전통적인 단일신론, 그리고 양성론 신학의 문제점을 분석하고, 케리그마에 근거한 기독교적 신학을 새로이 정립하고자 한다.몰트만이 제시하는 신학적 대전제는 바로 삼위일체 하나님에 대한 이해이다. 기독교 신학의 역사에서 철학적 전제들 때문에 무시되고 경원되었던 삼위일체론이 기독교의 하나님 이해의 본질이 되어야 한다. 하나님의 삼위일체를 폐쇄적인 신성, 또는 사변으로 받아들이지 않고 개방적인 희망으로 받아들이기 위해서는 그리스도의 십자가의 죽음과 부활의 사건으로부터 모든 신학적 논의를 시작해야 한다.삼위일체적으로 그리스도의 십자가의 죽음과 부활의 사건을 이해할 때에 양성론의 철학적 신학 뿐만 아니라 기계적 세계인식과 무신론적 저항을 극복하는 희망이 개방된다. 그리스도의 십자가의 죽음과 부활의 사건은 피조세계에 하나님의 삼위일체를 개방하는 사건인 동시에, 피조세계의 죽음과 고통과 허무를 하나님의 삼위일체 안으로 받아들여 지양시키는 사건이었다. 이것은 하나님의 약속 성취를 희망하는 기반이 된다.그래서 삼위일체적 그리스도론의 이해에 따라, 현대 세계의 절망은 신적 지양을 통해 극복될 수 있는 것이라고 기독교 신학은 제안한다. 삼위일체적 그리스도론은 심정적으로, 철학적으로 소원해진 인간과 하나님의 관계를 회복한다. 그리고 피조세계 전체를 구원의 대상으로 받아들여서 인간과 세계만물의 관계를 회복한다. 이것이 우주적 그리스도의 이해이다. 이 관계성의 회복은 인간에게 개방된 삼위일체의 역사로 참여할 소명을 주고, 이 소명을 인간은 신앙의 결단으로 받아들여야 한다. 신앙의 결단과 실천은 이 세계에 그리스도를 통해서 개방된 삼위일체의 희망이 성취되는 최종적인 단계이다. 이처럼 몰트만의 삼위일체적 그리스도론은 하나님과 인간과 온 세계의 삼위일체적 화해를 지향한다. The purpose of this study is to understand desperate reality of present world theologically and philosophically and to explain Moltmann's theology of Trinitarian Christology which makes people overcome this desperate reality.Moltmann sorts the desperations of present world into three fields. The first field is reality of closed hope caused by metaphysical longing and philosophical theology. The second field is reality of closed hope caused by modern philosophy which is characterized by dualistic cognition and mechanical and atheistic view of the world. The third field is reality of closed hope caused by existential philosophy of resistant atheism.These three realities are not separated, but are related closely each other from theological and philosophical viewpoints. The theology of hope of Christianity has been abandoned owing to consciousness of contradictions in philosophical premises of Christian theology and owing to new scientific discoveries. Instead of hope of Christianity, problematic reality caused by atheistic and mechanic view of the world raised its head in the world, and humanistic atheism, which aims to overcome this problematic reality, followed it.Moltmann newly set up the major premise of Christian theology in advance, and explains that Christian theology is an open system not to desperation but to hope. He analyzes problems of traditional monotheistic theology and Two Natures of Christ and intends to reform Christian theology according to kerygmatic premises.The major theological premise which moltmann suggests is the understanding of God's Trinity. Trinitarianism, which was neglected and shunned because of philosophical premises in the history of christian theology, must be the essence of Christian understanding of God. To accept God's Trinity, not as an exclusive Divinity and a mere hypothesis, but as an open hope, one must start all his theological argument with the death of crucifixion and the resurrection of Christ. They support the hope of the fulfillment of God's promiseHope, which can make people overcome mechanical view of the world and atheistic resistance, is opened to the world when we understand the death of crucifixion and the resurrection of Christ from Trinitarian viewpoint. The death of crucifixion and the resurrection of Christ were incidents that revealed God's Trinity to this created world and simultaneously sublate death, agony and nihility of this world. God absorbed them into His Trinity.Therefore, it can be suggested by Christian theology that desperations of present world are able to be overcome by Divine sublation. Trinitarian Christology recovers the relationship between God and human beings, which deteriorated emotionally and philosophically. It, making people consider the whole world as which to be saved by God, also recovers the relationship between human beings and the created world. This is the understanding of universal Christ. This recovery of relationships summons human beings to participate in the history of open Trinity, and human beings have to accept the call with determination of faith. The determination and practice of faith are the last steps to make hope of open Trinity, which was given by Christ, accomplished in the world. Thus, the Trinitarian Christology of Moltmann aims at Trinitarian reconciliation between God, human beings and the whole world.

로랜드 알렌(Roland Allen)의 선교신학 연구 : 「선교의 원칙(Missionary Principles)」을 중심으로

권순광 연세대학교 연합신학대학원 2008 국내석사

본 연구는 오늘날 한국 교회에 강하게 요청 되고 있는 올바른 선교신학의 재정립에 관한 연구이다. 지금까지 한국 교회는 매우 열정적으로 선교에 참여 하였으며 해외 선교사 파송에 있어서도 세계 2위를 차지할 만큼 영향력을 가지게 되었다. 그러나 여러 차례 선교학자들에 의해 지적되어 왔던 것처럼 한국 교회는 이미 비판의 대상이 되고 있는 과거 서구 교회의 선교 방법을 여전히 답습하고 있다. 또한 일부에선 한국 교회 선교신학의 부재를 우려하는 목소리도 나오기에 이르렀다. 최근 한국 사회에 가장 큰 이슈가 되었던 아프가니스탄 탈레반 무장 세력에 의한 분당 샘물교회 단기 선교팀의 피랍 사건은 한국 교회 선교의 존폐를 논할 만큼 대국민적 반감을 사기도 했다.선교신학은 선교를 함에 있어서 반드시 선행되어져야 할 필수적인 것이다. 확고한 선교신학 없이 이루어지는 선교는 환경의 변화에 따라 큰 혼란과 갈등을 겪게 된다. 또한 올바른 선교신학의 정립 없이 충동적으로 이루어지는 선교는 결과적으로 많은 문제들을 야기하게 된다.영국 성공회의 신부였으며 중국과 케냐에서 선교사로 헌신했었던 로랜드 알렌은 일생동안 많은 저서를 집필했던 탁월한 선교신학자였다. 알렌은 그의 책 「선교의 원칙」에서 선교의 동기와 목적, 방법, 그리고 그로 인한 결과가 모두 성령과 연관되어 있음을 구체적으로 증거하고 있다.알렌은 의화단 사건을 겪으면서 성령이 그 동기가 되지 못한 선교, 복음과 문화의 관계를 올바로 이해하지 못한 선교가 얼마나 위험한 결과를 낳을 수 있는지 목격 하였다. 또한 에든버러 선교 대회를 평가하면서 교회의 연합이 성령으로 인한 필연적 결과임을 발견하게 되었다.특히 알렌의 책 「선교의 원칙」은 그 내용에 있어 오늘날 선교신학에서 추구하는 주요 주제들을 모두 다루고 있다. 이에 본 연구는 「선교의 원칙」을 중심으로 알렌의 선교신학을 분석하고 오늘날 한국 교회 선교에 적합한 올바른 선교신학의 모델을 제시해 보고자 했다. This study is to re-assess the correct theology behind missions, which is being strongly requested of the Korean churches today. In the past few decades, Korean churches have enthusiastically jumped into the mission fields and have grown to become second in the world as far as the number of missionaries sent out. However, as many mission-scholars have pointed out, Korean churches, who still practice the missionary tactics of the western churches of the past, are already becoming the subject of much criticism. Some even claim that there is no theology behind Korean missions at all. The recent kidnapping incident involving Bundang Semmool Church short-term mission group and the Afghanistan Taliban, an occurrence of arguably the greatest social magnitude in recent years, have brought so much blame and hostility from Korea's own citizens, that even talks of abolition of Korean missions were thrown around.Missionary Theology is an essential requirement that must be met prior to carrying out the mission work itself. Without it, there will be great confusion and conflict when the environment brings changes. Many problems will arise when mission work is done impulsively, without the correct theology behind it.Roland Allen, an Anglican Church minister from England and a missionary to China and Kenya, was a great mission theologist who wrote many books on the subject throughout his life. In Missionary Principles he discusses that the motive, goal, and method of missions - and its results - are all connected to the Holy Spirit.Allen also shows, as in the case of the Boxer Rebellion, that missions that does not have a motive of the Holy Spirit and missions that is carried out without the understanding of the relationships between cultures and the gospel, can have dangerous results. Additionally, it is pointed out, through the citing of the Conference at Edinburgh, that church unification is an inevitable product of the working of the Holy Spirit.Missionary Principles deals with important themes that mission theology of today is seeking after. And this study will attempt to analyze Allen's mission theology based on his book and also to provide the theologically-correct model by which today's Korean missions can follow.

화이트헤드 철학과 과정신학의 신 이해 : 자연주의적 유신론으로서의 과정신학이 지니는 긍정적 의의

김대규 연세대학교 연합신학대학원 2007 국내석사

The purpose of this article is to illuminate the new concept of God in Process Theology, one of the current branches of thought in modern theology. To achieve this purpose, this article attempts first to examines the structure and basic concepts of Alfred North Whitehead’s philosophy from which Process Theology takes its philosophical reference, and makes a comparative study to figure out any differences in understanding of God between Process Theology and Whitehead’s philosophy. This comparative study is not designed to simply weigh philosophy with any theology from the same perspective based on the same criteria, nor to reveal any revised standpoints of Process Theology on Whitehead’s philosophy, but to articulate the new understanding of God proposed by Process Theology.Traditionally, it has been perceived that Christian theology should begin within the boundary formed by the confessional statements based on the recognized biblical interpretations from the faith community and religious doctrines and creeds which have been established throughout the history and accepted by the Church. That is why any theological work had to be based on traditional values and standards to be a viable argument, and it has been understood that the theological statements needed not to be so precise and rational against scientific order of the universe and reality beyond the faith community. However, pondering on the ultimate questions imposed upon us, human beings continues to expand beyond the world of faith community, and for those who take those questions seriously all the beliefs and convictions thus far supported by their faith community appear irrational, not easily acceptable. It is this writer’s opinion that such conflicts as above between the faith community and the common sense circulating in the world beyond the faith community has finally reached a point where religion and science cannot be compatible with each other anymore. After all, faith and lives of human beings seem to be separated.Traditionally, theology and philosophy have not shared the same insights and perspectives in their respective pursuit as far as their thoughts and contents are concerned. In the traditional theological perspectives, all philosophical thoughts are utterly non-theological, so it has been widely accepted that these works could not be theological. Therefore, theology has been treating any activities dealing with the ultimate concern of human beings through rationality as something non-theological. However, as theology is not an objective research for any specific religion, it could not be the only means to search truth. Every theology reflects the fundamental understanding toward this world through its own way. But, no theology could be absolutely neutral and objective. Like philosophy, theology also begins with premises and there is no way to prove them as logical and absolute. Hence, theology should make itself clear that it is the work of a particular religious faith based on revelation and tradition, and the theology itself is also shares certain philosophical viewpoints. But we need to examine how such philosophical concept could be consistent and logical in our argument when we define confessions of any particular faith community.This paper concludes that Process Theology possesses outstanding understanding of God and shares in a large part the philosophy of Whitehead. Whitehead constructed a uniquely profound philosophical schema which understands the every existence including God and the universe as something organic, based on various academic backgrounds and ideas of science, philosophy, epistemology, ontology, logic, mathematics, and his vast interests in liberal arts. Even though Whitehead himself did not organize a theory of human being and God in a concrete way, his philosophical idea provides groundwork for Process Theology to constitute a new Christian understanding to state reasonable answers to many problems not solved by the traditional Christian theology. Today, Process Theology, which can be accepted as a naturalistic theism, is receiving a good reputation as a profound and an excellent theological position and providing clues to resolve conflicts between religion and science through both scientific and religious statements, and proposing the more coherent theodicy that deals with the wickedness that this world is experiencing today. 본 논문은 현대신학의 한 사조라고 일컬을 수 있는 과정신학의 신 이해에 대한 기술을 주된 목적으로 삼고 있다. 이를 위해 먼저 과정신학이 그 철학적 전거로 삼고 있는 알프레드 노스 화이트헤드(Alfred North Whitehead, 1861-1947)의 전체 철학적 도식의 기본 개념들을 살핀 후, 화이트헤드 철학과 과정신학 속에서 신에 대한 이해가 어떠한 차이를 지니고 있는지 비교연구 한다. 이러한 비교연구는 단순히 철학과 신학을 동일한 지평 위에 놓고 저울질 하는 것을 목적으로 삼거나 화이트헤드 학설에 대한 과정신학의 수정된 입장 자체를 드러내고자 함이 아니라, 과정신학이 제시하고 있는 신 이해에 대한 보다 명확한 이해를 공고히 하기 위함이다.전통적으로 기독교 신학의 출발점은 언제나 기독교 신앙공동체에 의해서 승인되어져 온 성서해석을 그 바탕으로 삼는 고백적 진술들과, 역사적으로 확립되어 오면서 교회에 의해 그 정당성을 인정받은 교리나 신조들을 벗어날 수 없다고 간주되어 왔다. 따라서 올바른 신학적 작업으로 받아들여지기 위해서는 반드시 전제되어야 할 전통적인 기준들이 필연적으로 요청되어져 왔고, 동시에 신학적인 진술이 특정한 신앙공동체를 넘어서서 우주의 일반적인 질서와 모든 실재의 근본에 대해서까지 합리적이거나 정합적일 필요는 없다고 용인되어져왔다. 그러나 인간에게 주어진 궁극적인 문제들에 대한 사유는 신앙공동체 너머의 세계에까지 지속적으로 확대되었으며, 그러한 사유를 감행하는 이들에게 있어서 자신들의 신앙공동체에 의해 지지되어 온 많은 신념들과 확신들은 쉽게 받아들일 수 없는 비합리적인 것들로 여겨지기도 하였다. 이러한 사실들로 인해 특수한 종교적 계시와 신앙고백 위에 확립된 신앙공동체의 진술들과 그 너머의 보편적인 세계에서 통용되는 일반적인 상식 개념들 사이에 갈등이 초래되었으며, 결국 종교와 과학의 양립 불가능성으로까지 치달았을 뿐만 아니라 종국에는 신앙과 삶이 서로를 유기하는 양상까지 빚어지고 말았다는 것이 논자의 견해이다.많은 경우에 신학과 철학은 그 내용과 방법론에 있어서 근본적으로 다른 관점의 사유와 통찰이라고 이해되어 왔다. 전통적인 기독교의 관점에서 볼 때 모든 철학적 사유는 전적으로 비신학적인 작업이며, 결코 신앙적인 것이 될 수 없다는 이해가 만연했던 것이 사실이다. 따라서 신학은 이성을 통해 인간의 궁극적 관심을 다루는 모든 행위 자체를 비신학적인 것으로 치부해왔다. 그러나 신학은 특정 종교에 대한 객관적인 연구가 아니듯이 동시에 진리 탐구에 대한 유일한 방식이 될 수도 없는 것이다. 모든 신학은 나름대로의 방식으로 세계에 대한 근본적인 이해들을 반영하고 있다. 하지만, 전적으로 중립적이고 객관적인 근거로 인해서 그 절대성을 보장받을 수 있는 신학이란 존재하지 않는다. 철학적 논증이 그러하듯 모든 신학적 시도 역시 여러 가지 전제들과 함께 출발하며, 그 어떤 궁극적인 전제들도 스스로를 합리적이고 절대적인 것으로 증명할 수는 없다. 따라서 신학은 그것이 특정한 종교적 계시와 전통을 공유하는 신앙공동체의 작업인 동시에, 스스로가 이미 어떠한 철학적 입장에 서 있다는 사실을 솔직하게 받아들일 수 있어야 한다. 다만, 고려해야 할 점은 그 전거가 되는 철학적 사상이 얼마나 일관되고 정합적인지와 더불어 특수한 신앙공동체의 고백들을 얼마나 잘 담아내고 표현할 수 있는지에 관한 사실들일 것이다.논자의 입장에서 볼 때, 기독교 신앙공동체의 본질적인 고백들을 제시하는 데에 있어서 매우 탁월한 진술이 된다고 여겨지는 과정신학의 신 이해는 많은 부분 화이트헤드의 철학에 의존하고 있다. 화이트헤드는 방대한 인문주의적 관심과 더불어 과학 철학, 인식론, 존재론, 논리학, 그리고 수학 등의 다양한 사상과 학문적 바탕 위에서 신과 더불어 온 우주와 모든 실재를 유기체적으로 파악하는 독특한 방식의 심오한 철학적 도식을 구축하였다. 화이트헤드 자신이 인간과 신에 대한 학설을 구체적으로 체계화 하지는 않았지만, 과정신학은 화이트헤드의 철학적 도식 위에서 새로운 기독교적 이해를 구성함으로 전통적인 기독교 신학이 해명하지 못한 여러 가지 문제들에 대해 매우 일리 있는 답변들을 제시하고 있다고 볼 수 있다. 오늘날 하나의 자연주의적 유신론으로 받아들여 질 수 있는 과정신학은 나름의 종교적인 동시에 과학적인 진술들을 통해 종교와 과학간의 갈등을 해결할 수 있는 실마리를 제공하고 있으며, 세계 내에서 구체적으로 경험되고 있는 악의 문제에 대해서 역시 보다 정합적인 신정론을 제시하는 등 매우 탁월하고 심도 있는 신학적 입장으로서 긍정적 평가를 받고 있다.

요한 공동체와 사도계 공동체의 연합 : 요한복음서 15-16장을 중심으로

김용재 연세대학교 연합신학대학원 2000 국내석사

본 논문의 목적은 제이고별연설(15:1-16:33)에 반영된 요한 공동체의 정황을 규명하려는 것이다. 기존의 많은 연구들이 제이고별연설에 반영된 요한 공동체의 정황에 주목하여 연구를 진행하였지만, 그 정황을 사도계 공동체와의 관련속에서 이해하지 못하였다. 이에 본 논문은 사회학적 신약 해석 방법중 지식사회학적 통찰력에 기반을 둔 중수준적 접근방법을 사용하여 제이고별연설에 반영된 요한 공동체와 사도계 공동체의 연합정황을 규명함으로서 제이고별연설에 대한 새로운 해석을 제시하고자 한다. 사도계 반(反)-연합파는 요한 공동체의 고기독론과 상호거주 사상을 거부하며 연합을 반대했다. 이에 요한 기자는 포도나무 비유를 통해 요한 공동체가 견지한 고기독론과 상호거주 사상이 정당한 것임을 주장하여 연합을 반대하는 사도계 반연합파를 반박한다. 이와 함께 요한 기자는 연합을 권고하는 작업을 병행하는데, 사도계 공동체가 요한 공동체의 고기독론과 상호거주 사상을 인지함으로서 두 공동체가 연합하여 예수와의 진정한 관계를 회복하게 된다는 논리로 사도계 반연합파를 연합대열로 이끌어 들인다. 사도계 연합파는 사도계 반연합파와는 달리, 요한 공동체의 고기독론과 상호거주 사상을 받아들여 두 공동체의 연합을 찬성하였다. 그러나 연합의 주도권과 연합 후 새로운 주도권이 사도계 공동체에게 있어야 한다고 주장하여 요한 공동체의 연합파와 갈등하였다. 이에 대해 요한 기자는 연합의 주도권이 예수에게 있음을 강조하고, 두 공동체가 주도권 논쟁을 종결하고 연합의 목적을 이루어야 한다고 반박한다. 또한 요한 기자는 사도계 연합파에게 연합을 권고하는 작업을 병행한다. 두 공동체는 유대교회당으로부터의 박해라는 동일한 사회적 정황에 처해 있었기 때문에, 요한 기자는 이 박해를 함께 극복하여 하나님께 영광을 돌리자는 연합의 동기와 목적을 다시 한번 환기시키는 공감대 형성을 시도하며 권고한다. 요한 공동체 내 반(反)-연합파는 사도계 공동체를 유대교적 크리스천들과 동일시하였기 때문에 사도계 공동체와의 연합을 반대하였다. 이에 대해 요한 기자는 두 공동체의 근원적 동질성과 영광 공유를 주장하여 요한 공동체내 반연합파의 주장을 반박한다. 또한 요한 기자는 연합 권고 작업을 병행하는데, 두 공동체가 연합하여 회당 축출로 인해 발생된 여러 문제를 극복하고 실추된 종교적, 사회적 지위를 회복함으로써 하나님께 영광 돌리는 공동체의 지위회복을 권고한다. 이에 더하여 공동체 이탈 경고와 "서로 사랑하라"는 사랑의 계명을 통해 연합에 대한 견해 차이로 발생할 수 있는 공동체의 내부분열을 방지하고, 서로 사랑의 대상에 사도계 공동체도 포함시켜 연합을 권고한다. 요한 기자는 두 공동체의 연합목적이 "두 공동체의 연합으로 인한 영광회복을 통하여 하나님께 영광돌림"에 있음을 주장한다. 이러한 연합의 주제는 보혜사 단락을 통해서 확대되고 강조되는데, 보혜사는 두 공동체가 연합하여 함께 행할 모든 일을 돕는 기능을 하며 회당에 대항하여 두 공동체를 보존하는 역할을 하는 것으로 묘사된다. 이러한 묘사를 통하여 요한 기자는 연합의 정당성과 필연성을 강조하고 연합을 권고한다. The purpose of this study is to investigate both the social context and the response of the Johnannine community as reflected in the second farewell discourse in the Gospel of John(Jn. 15:1 - 16:33). Previous studies have paid much attention to the social context of the second farewell discourse, but they didn't understand it to be connected with the Apostolic community. This study adopts 'sociological criticism' which involves sociological analysis employing the methodology of the sociology of knowledge and meso approach, and investigates the context of the unification of the Johnannine community and the Apostolic community into one community. Therefore, this study is intended to show a new interpretation of the second farewell discourse. The Anti-union group of the Apostolic community was denied the high Christology and mutual dwelling ideology of the Johnannie community. They also were against unification. On this, John insisted on the right of their high Christology and mutual dwelling ideology through the allegory of the vine. He also refuted with the anti-union group in the Apostolic community who were against the union. John admonished them to unify insisting that Apostolic cmmunity will percept the high Christology and mutual dwelling ideology of the Johnannie community, and that two communities in union restore relation to Jesus. The union group in the Apostolic community differentiated from the anti-union group in the Apostolic community. The union group agreed to unite accepting the high Christology and mutual dwelling ideology of the Johnannine community. The union group in the Johnannine community had difficulties with the union group in the Apostolic community. They insisted on choice of leadership of the new union while processing and thereafter. John emphasized that the leadership of the union is in Jesus, and he contradicted the union group in the Apostolic community. He continued advising the union group in the Apostolic community on the importance of union. The Jewish Synagogue was persecuting both communities for social context. John made mention of this persecution to both communities and stated that they should seek unification. Once free of the persecution of the Jewish Synagogue they could work toward the glory of God and achieve the purpose of the unification. John spoke to them about the subject and called their attention to the admonition on union. On the other hand, the anti-union group in the Johnannine community was against the unification of the Apostolic community because they regarded the Apostolic community the same as Jewish Christian. John maintained both communities' original substance and glory jointly, and kept advising the anti-union group in the Johnannine community. While he continued the admonition on union, he suggested that both communities be united to eliminate problems such as religious and social losses generated from the excommunication from the Synagogue. With the restoration of status, both communities worked to glorify God. Therefore, John prevented the disunion caused by divergence of opinions by warning of the dangers of secession from the union and the comment of "Love", "Love each other." John insisted the two communities' main purpose of union be the glory of God. This subject of union was expanded and emphasized in the conclusion of Paraclete. In Paraclete, both communities became united, and Paraclete's major functions were fulfilling mutual needs and keeping their communities away from the Synagogue. Using this example, John urged people to emphasize the right and necessity of union.

한국선교 초기 에큐메니컬 운동의 형성과정 연구 : 1884-1910 장로교와 감리교 간 연합 사례를 중심으로

유지환 연세대학교 연합신학대학원 2024 국내석사

본 연구는 1884년 미국 개신교 선교사들에 의한 공식적인 선교가 시작된 이후부터 1905년 재한개신교선교부공의회가 설립되는 과정을 거쳐 1910년 에든버러에서 세계선교사대회가 개최되기까지 한국선교, 또 초기 한국교회에 있어 어떻게 협력과 일치의 에큐메니컬적 가치가 형성되어 왔는지를 조망하는 것을 목표로 한다. 해방 이후 한국교회는 끊임없는 분열과 갈등, 대립을 겪어왔다. 한국교회의 대부분 교단이 복음주의를 표방하는 가운데 에큐메니컬은 마치 복음주의와 정반대를 표방하는 이단적인 가치인 것처럼 여겨지기도 했다. 에큐메니컬 신학은 ‘하나 됨’을 지향하지만, 다양성을 존중하고, 이러한 신학적 토대 위에서 형성된 에큐메니컬 운동은 선교와 봉사, 교육 등 기독교적 삶의 전 영역에 영향을 미친다. 한국교회는 초기부터 교회 간 일치와 연합을 추구했으며, 매우 성공적인 에큐메니컬 운동을 전개해 왔다. 각 교단의 선교사들은 교파를 초월하여 복음전도와 교육, 의료 등 선교의 전반에서 협력과 일치를 위해 노력해왔다. 한국교회가 초기부터 높은 수준의 에큐메니컬 운동을 전개할 수 있었던 배경에는 초기 선교사들의 성장·교육 배경 및 당시 한국이라고 하는 선교지의 특수한 환경적 상황, 당시 세계선교의 최선봉에서 활약했던 학생자원운동의 영향, 그리고 제1차, 2차 세계선교사대회에 이은 제3차 대회인 에든버러 세계선교사대회의 영향이 있었다. 이러한 역사적 전통에도 불구하고 여전히 현재의 한국교회는 기존의 분열된 모습을 극복하지 못하고 더욱 심각한 교파화와 교단화의 길로 접어들고 있다. 믿음의 선배들이 구축했던 많은 연합 기구들은 그 힘을 잃고 유명무실해지거나 연합의 가치를 잃어버리고 어느 한 편의 가치만을 대변하는 이익집단으로 변질되어버렸다. 교단 간의 대화도 점차 어려워지고 있으며, 상호 간의 협력과 연합보다는 적대와 분열, 증오가 팽배해가는 것이 사실이다. 본 논문은 1884부터 1910년까지 한국선교의 각 영역에서 이루어졌던 교파 간 연합과 협력의 사례와 그 배경을 중심으로 한국선교 초기 에큐메니즘의 형성과정을 밝혀내기 위해 문헌 연구를 진행하였다. 따라서 본 논문은 에큐메니컬 운동이 한국 개신교의 가장 큰 신학적 뿌리 중 하나였음을 밝혀내고, 이를 통해 현재 한국교회의 교파와 교단 간 대화와 화해, 그리고 연합의 가능성을 살펴보는 것을 그 목적으로 한다. The purpose of this study is to look at how the ecumenical value of cooperation and unity formed in Korean missions and early Korean churches, beginning in 1884 with official United States-based Protestant missionary activities, continuing in 1905 with the establishment of The General Council of Evangelical Missions in Korea, and concluding in 1910 with the World Missionary Conference in Edinburgh. Since achieving independence from Japan, Korean churches have been constantly divided, conflicted, and confronted by opposing religions. With most denominations of the Korean church advocating evangelism, ecumenical theology was sometimes regarded as heresy, advocating for ideals in opposition to evangelism. Ecumenical theology aims to be 'united', while still respecting diversity, and the ecumenical movement formed on this theological foundation affects all areas of Christian life, including missionary work, service, and education. From the beginning, the Korean Church has pursued unity and union between churches and has been developing a very successful ecumenical movement. Missionaries from branches of both denominations have striven for cooperation and unity in overall missionary work that transcends these theological divisions, such as evangelism, education, and medical care, transcending denominations. The background of the Korean church's high-level ecumenical movement from the beginning includes the growth and educational background of early missionaries, the unique environmental situation of the missionary site of Korea at the time, the impact of the Student Volunteer Movement(SVM) at the forefront of world missionary work, and the impact of the Edinburgh World Missionary Conference, the third iteration following the 1st and 2nd World Missions Conferences. Despite these historical traditions, the trajectory of the current Korean church is entering a path of more definitive denominations which serve to entrench, rather than overcome, existing fragmentation. Many organizations established by seniors of faith have lost their power and become nominal, or have abandoned the value of unity, and have been transformed into interest groups that represent only the values of one side. Hostility, division, and hatred are more prevalent than mutual cooperation and association. This paper details the synthesis and analysis of a literature study which examines the process of the formation of ecumenism in the early stages of Korean missionary work, focusing on examples of interfaith associations and cooperation in each area of Korean missionary work from 1884 to 1910. Therefore, the purpose of this paper is to historically establish the ecumenical movement as one of the biggest theological roots of Korean Protestantism and to investigate the possibility of conversation, reconciliation, and association between denominations in the current Korean church.

장 칼뱅의 공공신학과 한국적 칼뱅주의의 공공성 약화 원인 연구 : 초기 한국 교회의 역사적·신학적 배경을 중심으로

김명규 연세대학교 연합신학대학원 2024 국내석사

본 논문은 현재의 주류 한국교회에 대한 대중의 부정적 인식의 원인으로 신학의 공공성 부족을 지적한다. 신학의 공공성을 잃어버린 교회가 중요한 참조 집단인 대중을 무시한 채 신자의 사적 인 영역에 대해서만 논한다면 신학자는 “게으른 다원주의자”나 “열정적인 신학적 예언가” 밖에 될 수 없다. 공공신학은 이러한 종교의 사사화에 저항하여 다시 한 번 교회의 공적인 목소리를 회복하려 하는 신학이다. 공공신학은 연구 방법에 있어서 성서 및 전통 그리고 이전의 신학자들 의 자원을 가지고 공적 영역의 담론에 참여하는 것을 주요한 연구 방법으로 인식한다. 이 논문 은 한국 주류 교단의 뿌리가 되는 칼뱅신학이 자신의 시대와 이후 서구 사회에 많은 공적인 영 향을 주었음에도 불구하고 선교사들을 통해 한국교회에 전해진 칼뱅신학은 왜 공공성이 약화되 었는가라는 질문으로 시작되었다. 칼뱅은 “하나님의 적응” 사상을 통해 모든 세계와 역사를 도 구로 자녀인 인간을 가르치고 인도하는 하나님을 말하였다. 국가, 즉 공적 영역과 교회는 인간 을 자유롭게 질서 가운데로 이끄시는 하나님의 두 팔이다. 칼뱅의 이러한 사상을 통해 아우구스 티누스의 천상과 지상의 도시 사이에서 순례자로서 방황하던 신자는 자신의 삶에서 모든 세계 의 질서의 회복을 위해 달리는 경주자로서 자신을 인식하게 된다. 그러나 칼뱅신학이 19세기 말 한국교회에 도래하였을 때 선교사들은 칼뱅주의뿐 아니라 부흥주의, 세대주의적 전천년주의 라는 당시 영국과 미국에서 유행하던 신학을 함께 지닌 채 선교를 시작하였다. 특히 부흥회를 통해 널리 전해진 길선주의 세대주의적 전천년주의 신학과 1930년대 한국 보수적 근본주의 신 학의 토대가 된 박형룡의 교회의 사회 참여에 대한 매우 비판적 인식은 내면적, 내세적 신앙이 한국 주류 교단의 신학으로 나타나게 된다. 물론 초기 한국교회의 일제 탄압이라는 특수한 상황 이라는 점을 감안할 때 그들의 신학이 박탈당한 자로서의 신자들의 위로와 소망이 되었고 포교 를 통해 교세의 확장이라는 순기능이 있었다는 것을 부인할 수는 없지만 오늘날 교회의 공적 목소리 회복을 위해 한국 주류 교단의 토대가 된 칼뱅의 공적 신학에 대한 더 많은 연구를 기대한다. The author suggests that current negative public perception of the Korean church is primarily due to the lack of public theology. If the church without its public voice only discusses the private sphere of faith while ignoring the public as an important reference group, the theologian can only be either a "lazy pluralist" or a "passionate theological prophet". Public theology is a theology that resists this privatization of religion and seeks to recover the public voice of the church once again. Public theology recognizes the process of engagement in public discourse with the resources of the Bible, tradition, and previous theologians as its primary method of research. This dissertation begins with the question of why Calvin's theology, which is the foundation of one of the largest denomination in South Korea, has become less public, despite the fact that Calvin himself had strong public influences in his own time and later in Western society. His theology was transmitted to the Korean church through western missionaries. Through the idea of "God's Accommodation," Calvin spoke of God using the world and history as an instrument to teach and guide his children, human beings. The state or public sphere and the church are considered to be the two arms of God that lead human beings freely into order. With these ideas, the believer who wandered as a pilgrim between Augustine's heavenly and earthly cities came to recognize himself as a racer in his own life, running for the restoration of order in the world. However, when Calvinism was recieved in the Korean church at the end of the 19th century, missionaries brought with them not only Calvinism but also the theologies popular in England and the United States at the time, such as revivalism and dispensational premillennialism. In particular, Gil Sun-joo's dispensational premillennialism, which was popularized through the revival meetings, and Park Hyung-ryong's highly critical perception of the church's public involvement in society, which became the foundation of conservative fundamentalist theology in Korea in the 1930s, would come to characterize the theology of the mainstream Korean church as an inwardly and, afterlife-oriented faith. Of course, given the special circumstances of the Japanese colonization and oppression, there is no denying that their theology provided comfort and hope to believers as deprived people and had the net function of expanding the church through proselytizing. However I look forward to more research on Calvin's public theology, which is the foundation of the mainstream Korean presbyterian church, in order to restore the church's genuinely public voice today.