무속신화에 나타난 부부 관계의 한 양상과 의미

홍태한 ( Tea-han Hong ) 남도민속학회 2011 남도민속연구 Vol.22 No.-

이 글은 무속신화에 나타난 부부 관계의 한 양상과 의미를 고찰한 글이다. 부부가 등장하는 무속신화에 남편은 주로 문제를 유발하는 존재로 등장하고 아내는 문제를 해결하는 현명한 존재로 그려진다. 하지만 궁극적인 문제는 결국 아들을 통해서 해결된다. 아내는 일시적으로 문제를 해결하지만 아들은 남편이 유발한 모든 문제를 해결한다. 이렇게 남편과 아들을 바라보는 시각은 굿판의 모습과 상통한다. 굿판에 주로 참가하는 이들은 여성들로, 사회적이나 가족관계에서 억눌린 존재들이다. 그들은 현실의 제약을 비현실인 굿판에서 해소하려고 한다. 이러한 인식 아래에 현실에 존재하는 남편을 부정하고, 남편을 문제 유발자로 표현한다. 현실에서는 남편이 중심이 되지만, 굿판에서는 아내가 남편보다 현명함으로써 현실의 질서를 부정한다. 굿판에서 현실로 다시 돌아가기 위해서는 현실의 질서를 인정해야 하는데 현실의 또 다른 존재인 아들을 문제의 궁극적 해결자로 표현한다. 남편과 아들을 서로 다른 시선으로 바라보는 데에는 글쓴이가 무속에서 숭배되는 인물의 특성에서 확인한 ‘변혁의 욕구’와 ‘안주의 욕구’가 반영되어 있다고 했다. 무속신화의 부부 양상을 굿판과 연결하여 해석한 것이 이글의 주 내용이다. This study is conducted to examine an aspect of conjugal relations in Korean shaman myths and the meaning. In Korean shaman myths with married couples, husbands usually make problems while wives are wise problem solvers. However, ultimate problems are solved by sons. Wives solve the problem temporarily but sons solve every problem caused by husbands. Like this, a viewpoint about husbands and sons has something to do with the gut-pan. The main participations in gut-pan are women who are pressed under the society or the family. They try to solve limits of reality by using unrealistic gut-pan. Under such a perception, they deny husbands in reality and express them as troublemakers. In realty, husbands are center, but in gut-pan, wives are wiser than husbands so deny the order of reality. To return realty from gut-pan, they should accept the order of reality but express sons, another being as ultimate problem solvers. Women view husbands and sons differently because writers intend to reflect ‘desires of innovation’ and ‘desires of settling for the present’ found in personalities of characters who are revered in shamanism. Relating married couples’ aspects to gut-pan to interpret is the main story of this paper.

서울굿 청신장단의 양상과 변화

홍태한 ( Teahan Hong ) 한국공연문화학회(구 한국고전희곡학회) 2015 공연문화연구 Vol.0 No.31

이 글은 서울굿 청신 장단의 양상을 살펴본 후 그 무속적 의미를 제시한 글이다. 아울러 청신 장단의 변화상을 살펴보면서 그것을 어떻게 바라볼 것인가를 고민했다. 먼저 이 글에서는 서울굿의 청신장단으로 청배장단, 굿거리장단, 자진모리장단, 만세받이장단, 상산장단이 개별 굿거리에 어떻게 사용되는지를 살펴보았다. 그리고 각각의 장단이 어떤 무속적 의미를 가지는지를 살폈다. 이에 따라 청배장단은 신령을 나열하면서 굿의 시작을 알리는 의미가 있음을, 굿거리장단은 개별신령을 청하면서 굿거리를 구분하는 기능이 있음을, 상산장단은 특별한 신령으로 상산신령을 청하는 기능이 있음을, 만수받이장단은 특별한 의미를 부여하는 기능이 있음을, 자진모리장단은 군웅거리와 성주거리가 결합된 흔적을 보여준다는 의미를 제시했다. 끝으로 서울굿의 청신장단이 단순화되고 축소화되는 경향을 보이는데 이는 서울굿 환경이 변하고 있기 때문이라고 하면서 민속의 변화상을 바라보는 관점 정립이 필요하다고 했다. This article is to present the shamanistic implications based on the pattern of Seoul-gut Cheongshin rhythm. Along with it, I have looked into changes in Cheongshin rhythm with deep thoughts on what approaches should be made to properly understand them. First, this article has investigated how various rhythms, including Cheongbae rhythm, Gutgeori rhythm, Jajinmori rhythm, Mansebaji rhythm and Sangsan rhythm are used in individual gut events as Cheongshin rhythm of Seoul-gut and then what shamanistic implications each rhythm bears. In this respect, I have identified various functions of individual rhythms: Cheongbae rhythm notifies the beginning of gut, Gutgeori rhythm differentiates Gutgeoris while seeking individual gods, Sangsan rhythm calls for Sangsan god with special spirit, Mansubaji rhythm assigns special meanings, Jajinmori rhythm indicates the trace of combining Gunwoong-gory amd Seongju-gory. Last but not lease, Cheongshin rhythm of Seoul-gut tends to be simplified and minimized, which is attributed to the changing environment of Seoul-gut, and a proper viewpoint of looking at changes of tradition needs be established.

기획논문 -주제: 한국 수륙재와 공연문화 : 진관사 국행수륙재의 특징과 의미

홍태한 ( Tea Han Hong ) 한국공연문화학회(구 한국고전희곡학회) 2015 공연문화연구 Vol.0 No.30

이 논문은 진관사 수륙재의 설행양상 및 특징을 살펴본 글이다. 진관사 수륙재의 재차를 제시했고, 다른 사찰의 수륙재와 비교하여 진관사 수륙재의 특징을 제시했다. 하지만 조선시대에 설행되었던 수륙재의 모습이 그대로 계승되었는지는 명확하게 밝히기 어렵지만 21세기 불교문화의 흐름과 의미가 그대로 투영된 것은 분명하다. 따라서 전통의 계승 여부를 떠나 당대의 불교문화가 어떤 모습을 보이고 있는지를 알려주는 점에 진관사 수륙재의 의미가 있다. 특히 사십구재의 형식으로 진행되는 진관사 수륙재는 현대인들에게 매우 익숙한 사십구재의 형식을 보여줌으로써 수륙재가 가지고 있는 의미를 좀 더 명확하게 나타낸다. 하지만 아직 장엄 부분이 해마다 보완되고 있다는 점, 의식집에 세부 재차가 수정되고 있다는 점, 각 단에 올라가는 공양의 의미가 좀 더 명확하게 설정되어야 한다는 점은 앞으로의 과제가 되겠다. 특히 수륙재를 설행하는 주체가 진관사이지만, 의례에 참가하는 진관사 내적 구성원의 역할 증대는 앞으로 반드시보완되어야 할 과제이다. 다행이 진관사에서는 수륙재학교를 개설하여 범패, 지화, 장엄, 의례 연구 등을 교육하고 있으므로 앞으로 이러한 문제가 상당 부분해결될 것으로 기대한다. This study examines the aspects and characteristics of holding Jingwan-sa Gukhaeng Suryukjae (the National Ritual for the Beings of Water and Land). It also suggests the procedure of Jingwan-sa Suryukjae and characteristics of it compared with Suryukjae in other temples. It is hard to prove clearly that the Suryukjae that was practiced in Chosun has been transmitted up to now as it was, but it is certain that it still plainly reflects the trend and significance of the 21st century Buddhist culture. Therefore, Jingwan-sa Suryukjae is significant not because of its transmission of tradition but because of the fact that it tells us how Buddhist culture looked like at that time. In particular, Jingwan-sa Suryukjae that proceeds in the form of Sasipgujae shows contemporaries a very familiar form of Sasipgujae, so we can see the significance of Suryukjae even more clearly. However, we still have some more tasks to do regarding its Jangeom part that is still being complemented every year, the ritual procedure in the collection of rituals that is being modified in detail, and the meaning of Gongyang placed on every podium that need be established more clearly. In particular, the subject that holds Suryukjae is Jingwan-sa, but it is needed to increase the roles of internal members of Jingwan-sa participating in the ritual. This is also a task that must be done in the near future. Fortunately, in Jingwan-sa, Suryukjae School opened and has been providing education about its Beompae, Jihwa, Jangeom, or rituals; thus, this problem is expected to be solved considerably in the near future.

아시아적,한국적 마임의 전통성과 정체성 찾기 ; 무당굿의 마임 -서울굿을 중심으로-

홍태한 ( Tea Han Hong ) 한국공연문화학회 (구,한국고전희곡학회) 2009 공연문화연구 Vol.0 No.18

서울굿 장단과 굿거리의 관련성

홍태한 ( Tea Han Hong ) 남도민속학회 2008 남도민속연구 Vol.16 No.-

이글은 서울굿에 존재하는 장단의 의미를 주로 개별 굿거리, 신격과 관련하여 살펴본 글이다. 그동안 다루어지지 않은 서울굿판의 장단을 개별적으로 살핀 후 장단의 결합이 어떤 의미를 가지는지를 아울러 살폈다. 서울굿판에는 청배장단, 상산장단, 굿거리장단, 별상장단, 타령장단, 노랫가락장단, 만수받이장단, 휘몰이장단 등이 있다. 이들 장단은 모두 신격과 연결되어 있고, 구체적인 개별 굿거리와도 관련이 있다. 아울러 노랫가락과 타령은 신격에 따라 존재 양상이 달라진다. 노랫가락을 받는 신격과 타령을 받는 신격이 서로 다르다. 또한 굿거리장단은 굿거리를 구분하게 하고, 이승의 망자가 저승으로 가는 과정을 보여주기도 한다. 이처럼 서울굿판에서 장단은 음악으로만 존재하는 것이 아니라, 무속적인 의미망을 담고 존재하고 있다. 이에 따라 그동안 연구되지 않은 서울굿의 장단이 단순하게 음악적인 의미망을 넘어서서 무속적으로 중요한 의미를 담고 있음이 밝혀졌다. 아울러 개별 장단이 결합하여 다양한 굿 연행의 중요한 의미를 도출할 수 있음도 밝혔다. The study was examined the meaning of rhythm in a Seoul Gut in association with the god and an individual gutgeori. Also I looked around how it meant to the combination of rhythm, after examining rhythm of seoul gut, respectively. There are Cheongbae jangdan(=rhythm), Sangsan jangdan, Gutgeori jangdan, Byeolsang jangdan, Taryeong jangdan, Noraetgarak jangdan, Mansubaji jangdan, Hwimori jangdan in a Seoul gutpan. These all jangdans were related with God as well as specific gut geo ri individually. Besides, It might be changed aspects of existence on Noraetga ak and Taryeong on a kind of God. The god who received Noraetgarak was different from the god who received Taryeong. Gutgeori jangdan distinguished Gutgeori from other things and also shows the process in which dead person departs this life. In this way, the rhythm in a Seoul gut is in existence as a shamanic meaning, not a music.

남강 김태곤 선생의 현장 중심 연구 방법의 성과와 의의

홍태한(Hong Teahan) 한국민속학회 2023 韓國民俗學 Vol.77 No.-

이 글은 한국민속학회에서 해방 후 한국민속학회 첫걸음 기획 발표의 하나로 이루어진 성과물로, 한국 무속연구의 길잡이가 된 남강 김태곤 선생의 연구 성과를 살핀 글이다. 이 글에서는 남강 선생의 현장 중심 연구 방법에 초점을 맞추어 성과를 정리하였다. 남강 선생은 전국 무당굿의 양상과 무당의 특징에 주목하고, 그것이 무가로 어떻게 표현되는가에 집중하였다. 이 결과 무당의 유형이나 전국 무당굿의 판도는 드러났지만 무당굿이 가지고 있는 제의성 이외의 특성이나, 무당을 둘러싼 굿판의 환경과 재가집과의 다양한 관계는 드러나지 않았다. 남강 선생은 현장을 중심으로 연구를 진행하여 무당의 유형, 신의 종류와 계통 구분, 무속 제의의 유형 구분, 무속신화의 유형을 귀납적으로 정리한다.. 무속 신앙의 결과물로 모든 것을 바라보고, 그러한 인식을 무속인의 관념으로 파악하여 나름의 기준을 제시한 후 현장 사례를 그대로 가져온다. 분류 기준의 모호함이나 구분된 자료 배치의 이상에 대해 논란이 있을 수 있다. 나름의 기준을 명확히 세우고 그에 맞춰 구분의 틀과 명칭을 정립한 후 그에 부응하는 자료나 사례를 배치할 수도 있다. 하지만 남강 선생은 현장에 존재하는 자료의 양상에 중점을 두었다. 연역론으로 기준을 정립하였지만 일정한 한계가 있을 수 있어 그동안의 조사 결과를 귀납론으로 정리한 것이다. 이처럼 남강 선생의 연구에는 현장 중심, 무속 신앙 중심, 무속인 중심이 일관되게 자리하고 있다. 이를 바탕으로 한국 무속을 바라보는 이론으로 ‘원본 이론’을 정립하였지만 후대로 이어지지는 못했다. This study examines the research achievements of Namgang Kim Tae-gon who was a guide to Korean shamanism research as one of the results of the first planning and presentation of the Korean Folk Association carried out by the Korean Folk Association after the emancipation. This article arranges the results focusing on Namgang’s field-riented research method. Namgang paid attention to the aspects of shamanistic Gut and the characteristics of shamans across the country and focused on how it was expressed in shaman songs. As a result, the types of shamans or the aspects of shamanistic Gut across the country could be discovered; however, the characteristics of shamanistic Gut other than ritual aspects, the environment of Gut surrounding the shamans, or diverse relationships with the clients have not been revealed. Focusing on the field while studying, Namgang organizes inductively the types of shamans, the types or lines of the gods, the types of shamanic rituals, and the types of shamanic myths. Looking at everything through the result of shamanistic faith and understanding such perception as the shaman’s notion, he presents his own standards and brings the cases of the field as they are. There may be controversy over the ambiguity of criteria for the classification or oddness in the arrangement of the data classified. It is also possible to place data or cases correspondingly after setting up the criteria clearly and then establishing the framework for the classification and names accordingly. However, Namgang focused on the aspects of the data that were present in the field. Although the standards were established through deductive theory, there could be certain limitations, so the results of the investigation accumulated until then were arranged through inductive theory. Therefore, Namgang’s research is field-oriented, shamanistic faith-oriented, and shaman-oriented consistently. Based on that, he established ‘the theory of the original’ to look at Korean shamanism, but it failed to be handed down to future generations.

수륙재 < 하단 >에 보이는 죽음 형상의 보편성

홍태한 ( Tea Han Hong ) 남도민속학회 2012 남도민속연구 Vol.24 No.-

이 글은 불교의례 중의 하나인 수륙재와 한국 무속, 감로탱, 여제의 관련성을 탐색한 글로, 죽음 양상을 중심으로 의미를 고찰했다. 수륙재 <하단>에서는 억울한 죽음을 당한 여러 영혼들을 불러서 천도시키는데 이러한 죽음의 모습은 감로탱 하단에 나타나는 여러 죽음의 모습과 일치한다. 여제에서도억울한 죽음을 당하여 제사를 받지 못하는 여러 귀신들을 부르는데 그 죽음의 모습이수륙재나 감로탱과 일치한다. 한국 무당굿의 후반부에는 <뒷전거리>라 하여 잡귀와 잡신을 불러서 먹이는 굿거리가 지역별로 있다. 명칭은 다르지만 내용이나 기능은 유사하여 이를 뒷전류라 명명하고 살펴보았는데 여기에도 죽음이 다양하게 형상화되어 있지만 상통하는 점이 있다. 이러한 고찰을 통해 무속과 불교의 친연성이 확인된다. 죽음의 보편적인 양상이 흡사할 뿐아니라, 그들을 천도시켜야 한다는 의식 또한 일치한다. 여기에 여제의 목적이나 죽음의 형상까지 일치하고 있음에서 한국의 불교의례, 유교의례, 무속의례의 상통성이 확인된다. 수륙재와 여제가 중국에서 시작되어 우리나라로 전래된 것을 고려하면, 무속의 뒷전류 죽음 형성에 상호 영향을 준 것으로 보인다. 함경도나 진도에서 여제가 민간신앙의 하나로 거행되던 것을 바탕으로 할 때, 뒷전류 죽음의 형상은 불교나 유교의례의영향을 받으면서, 무속 고유의 죽음 의식을 바탕으로 형성된 것으로 본다. 이러한 논의를 통해 한국 무속 뒷전류에 보이는 죽음 형상을 바라보는 관점을 다각도로 정립할 수 있다. 특히 수륙재와 무속의 관련성, 여제와 무속의 관련성은 앞으로심층적으로 진행되어야 할 연구과제라고 생각한다. This article explores the relations between Suryukjae, one of the Buddhistic rituals, and Korean shamanism, Gamrotaeng and Yeoje. Centering around the aspects of death shown in each of the rituals, this paper considered the meaning. In Suryukjae < Hadan >, they call out several ghosts that experienced miserable death and send them to Heaven. Such aspects of death correspond to the several aspects of death shown in Gamrotaeng Hadan. In Yeoje, too, they call out several spirits not receiving a memorial ceremony for having died miserably, and the aspects of death correspond to those of Suryukjae or Gamrotaeng. In the latter part of Korean Mudanggut, there is <Duitjeongeori> in each region, that is,Gutgeori which calls out demons or evil spirits to feed them. Because their names are different but contents or functions are similar, the researcher named it < Duitjeonryu > for examination and found the aspects of death embodied there were similar to those of Suryukjae. Through this consideration, we can see that shamanism and Buddhism are closely related with each other. Not only the general aspects of death are similar, but their rituals to send them to Heaven also correspond. In addition, since the purpose of Yeoje or the aspects of death also correspond, we can see there is some connection between the Korea’s Buddhistic rituals, Confucian rituals, and shamanistic rituals. Considering the fact that Suryukjae and Yeoje started in China and then were transmitted to Korea, we can assume that they may have influenced each other in the formation of death in shamanistic Duitjeonryu. Based on the fact that Yeoje was conducted as a sort of folk belief in Hamgyeong-do or Jindo, the formation of death in < Duitjeonryu > was affected by Buddhistic or Confucian rituals and was realized with the foundation of original shamanistic death rites. With this kind of discussion, we can establish multilateral views to see the aspects of death shown in Korean shamanism, < Duitjeonryu >. In particular, follow-up research should deal with the relations between Suryukjae and shamanism, and Yeoje and shamanism further afterwards.

서울 진오기굿 〈바리공주〉의 저승관과 그 의미

홍태한(Hong Tea-han) 고려대학교 한국학연구소 2007 한국학연구 Vol.27 No.-

이글은 〈바리공주〉무가에 나타난 공간의 모습과 그 의미를 고찰한 글이다. 먼저 진오기굿을 이승굿과 저승굿으로 나눈 후 저승굿이 망자를 저승으로 보내는 과정을 반복적으로 보여주는 의미임을 밝혔다. 특히 〈바리공주〉를 구송하는 말미 거리는 저승굿의 다른 거리와는 달리 망자를 중심에 두고 진행하지 않고 저승의 신격을 중심에 두고 구송한다. 다른 굿거리들이 망자를 저승으로 보내는 데 초점을 맞춘다면 말미거리는 망자를 저승에서 맞이하는 신격의 입장에서 굿을 진행한다. 그러나 말미 거리 후반부에서 망자의 극락왕생을 확인하는 과정이 있어서, 망자와 저승 신격이 서로 만나게 하는 의미가 있다. 또한 〈바리공주〉 무가에는 수직적 세계보다는 수평적 세계가 존재한다. 바리공주가 서천으로 약수를 구하러 갈 때에도 수평으로만 이동한다. 서천서역국이 일상세계와 연속되어 있다는 것은 한국 무속의 현실을 중시하는 사고관의 반영으로 보았다. 이와 함께 〈바리공주〉에서는 공간의 확대가 계속적으로 일어나는데 궁궐이라는 배경은 점차 산, 멀리 떨어진 곳, 서천서역국으로 확장한다. 공간의 확장은 문제 발생과 문제 해결의 빈복과 밀접한 연관을 맺고 있어, 공간이 한 번 확대될 때마다 주어진 문제가 해결되면서 또 다시 새로운 문제가 발생하는 구조이다. 이러한 문제는 모든 제약이 사라진 서천서역국이라는 공간의 등장으로 완전하게 해결된다. 〈바리공주〉는 제약이 있는 공간에서 제약이 사라진 공간으로 자신의 무대를 넓혀 나간다. 그리고 제약이 없는 공간의 힘을 가지고 있는 약수를, 제약이 남아 있는 공간으로 가지고 옴으로써 모든 닥친 제약을 해소한다. 〈바리공주〉에서 공간이 확대되고 있는 것은 이러한 제약을 해소하려는 방편이다. 모든 제약이 사라진 세계의 힘을 제약이 남아 있는 세계로 끌어오는 것이 〈바리공주〉의 역할이다. 이러한 〈바리공주〉가 오구굿판에서 구송된다는 것은 죽은 사람이 가지고 있는 제약을 풀어준다는 의미이다. 살아 있을 당시에 미처 다하지 못했던 한들을 풀어주고, 망자를 무사히 아무런 제약이 없는 세상으로 인도하는 〈바리공주〉를 들으면서 현실에 존재하는 제약은 극복될 수 있다. This article examines space and its meaning of 〈Bari gongju〉, a spiritual song. First of all, Jinoki exorcism is divided into two parts: Yiseung exorcism (exorcismin this world) and Jeoseung exorcism (exorcism in the other world). Jeoseung exorcism (exorcism in the other world) shows the process of sending the dead person to the other world repeatedly. In particular, Malmigeori which recites 〈Bari gongju〉 focuses on godhood of the other world not on the dead person unlike other geories of Jeoseung exorcism. That is, other shaman song focuses on sending the dead person to the other world, while Malmigeori concentrates on godhood of welcoming the dead person in the other world. However, there is the process of checking the dead person's easy passages into eternity in the end of Malmigeori, which is meaningful in that, the dead person and the god of the other world meets with each other. In addition, 〈Bari gongju〉 has a horizontal world rather than a vertical world. For example, Bari gongju moves only horizontally to Seocheon in order to get mineral water. Connecting Secheonseoyeokguk (the nation in the western sky) to ordinary life shows that traditional Korean shamanist custom considers current life important. Moreover, 〈Bari gongju〉 expands from limited space to unlimited space. Bring the mineral water with unlimited spatial power to the restricted space solves all limitations. Space expansion in 〈Bari gongju〉 is a method to overcome this limitation. 〈Bari gongju〉 plays an important role in bringing power of the unlimited world to the limited world. 〈Bari gongju〉 recited in Ogu exorcism means that it can solve the limitation (grudge in this world) of the dead person. 〈Bari gongju〉leading the dead person to the unlimited world can overcome all limitations in this world.

기획논문 : 한국 무당굿의 학제적 통섭적 연구 -서울진오기굿을 중심으로 ; 서울 진오기굿의 재차구성과 의미

홍태한 ( Tea Han Hong ) 한국공연문화학회(구 한국고전희곡학회) 2011 공연문화연구 Vol.0 No.22

이 글은 서울지역에서 행해지는 진오기굿의 구성 원리를 도출하고 이를 바탕으로 의미를 규명한 글이다. 진오기굿은 신과 인간이 복합적으로 연결되어 있으면서, 이승과 저승이 혼재되어 있는 세계이고, 인간의 세계에 있던 망자가 신의 세계로 들어가는 과정을 보여주는 의례이다. 진오기굿은 망자를 저승으로 인도하는 과정을 차례로 보여준다. 먼저 신 중심의 거리가 연행되는데, 신이 어떤 과정을 통해 망자를 저승으로 인도할지를 보여준다. 다음으로는 신과 인간이 중심이 되는 거리로 사자를 따라 저승으로 가는 망자의 모습을 보다 구체적으로 보여준다. 마지막으로 인간 중심의 구조로 인간이 어떻게 저승으로 들어가는지를 보여준다. 이러한 반복을 통해 망자가 마침내 저승에 좌정했음을 드러낸다. 신 중심의 굿거리가 신과 인간의 만남을 거쳐 인간 중심으로 연행되는 것이 진오기굿 후반부 저승굿의 짜임이다. <도령돌기> 이후에 연행되는 <베가르기>, <뒷영실>은 망자가 온전하게 저승에 들어갔음을 확인하는 의례이다. 베를 갈라 망자가 저승으로 들어가는 것이 완벽하게 이루어졌음을 보여주고, <뒷영실>에서 망자는 다시 한 번 굿청에 들어와 굿을 해 준 것에 대한 감사함과 함께 죽음의 세계에 안착했음을 알려준다. 저승에 좌정한 조상신에게 비로소 제사를 올리는 <상식거리>는 진오기굿을 통해 인간이었던 망자가 조상신으로 변화했음을 알려준다. 진오기굿은 갑작스러운 죽음을 겪은 재가집을 위로해주는 기능도 수행한다. 재가집의 위로를 위해 가장 필요한 것은 망자가 무사히 저승으로 갔음을 보여주는 것이다. 진오기굿은 그러한 과정을 삼중구조를 통해 보여준다. 신들의 세계에서 망자가 어떻게 천도될 것인가를 보여주고, 저승에서 이승으로 나온 사재를 따라 망자가 무사히 저승으로 들어감을 보여준다. 다시 바리공주 뒤를 따라 저승으로 들어가는 망자의 모습을 보여주어 남은 가족의 마음을 달래준다. This article is concerned with the withdrawal of the compositional principle of Jinogigut which has been performed in Seoul and the identification of its meaning based on the withdrawal. Jinogigut is a world where a god is connected to humans in complicated manners, this world and the world of the dead coexist, and it is a process of demonstrating that the dead, who have stayed in the world of humans, enter the world of a god. Jinogigut shows the process of leading the dead to the world of the dead one after another. First, the god-centered street is continued, and the gut displays through which process a god will guide the dead to the world of the dead. Next, is a human-centered street, which exhibits the appearance of the dead heading to the world of the dead following the death angel, more in detail. Finally, a human-centered structure shows how humans enter the world of the dead. Through this repetition, it reveals that the dead take a seat in the world of the dead, at last. The organization of the later part of the world of the dead-oriented gut in Jinogigut, which is god-centered, continues to a human-centered gut through the meeting between a god and humans. <Begareugi> and <Duityeongsil>, which are continued, followed by <Dory eongdolgi>, are ceremonial rituals that confirm the dead entering the world of the dead without any problem. Begareugi shows that the entering of the dead into the world of the dead was completed with perfection by cutting hemp cloth, and <Duityeongsil> informs the living that the dead expressed gratitude for holding the ritual for him/her by appearing at the venue of the gut once again and that the dead settled into the world of death. <Sangsikgeori>, which finally holds ancestral rites to the god of ancestors who is seated in the world of the dead, reveals that the dead, who had been a human, has been transformed into the god of ancestors through Jinogigut. Jinogigut also performs the function of comforting a client (who is the family of the dead) of the gut, who has faced a sudden death in his/her family. What is the most important for consoling the client is to display that the dead has entered the world of the dead without any problem. Jinogigut shows this process through a three-layered structure. It exhibits how the dead would be moved to the world of gods, as well as the safe entering of the dead who followed Jeoseung-saja(envoy from the world of the dead) and who had appeared to this world from the world of the dead. Then, it demonstrates again the appearance of the dead entering the world of the dead following Barigongu; thus, it placates the heart of the client`s family.

은산별신제를 통해 본 무형문화재의 전형 문제

홍태한 ( Teahan Hong ) 남도민속학회 2016 남도민속연구 Vol.32 No.-

이 글은 2016년 연행된 은산별신제의 전 과정을 살펴본 후 이를 바탕으로 무형문화재의 전형을 검토한 글이다. 먼저 은산별신제의 전 과정을 살펴본 결과 기본적인 흐름과 틀은 지켜지고 있으나, 세부적인 연행 방식에서는 상당한 변화가 있음을 제시했다. 그래서 은산별신제의 참여층과 주도층에 상당한 변화가 있음을 제시하고, 행사의 본질적인 성격에 변화가 있으며 은산별신제와 함께 부대 행사에 더 많은 비중을 둔다는 것을 변화상으로 제시하면서 마을 신앙 의례라기보다는 보존회가 주도하는 무형문화재 실연 행사임을 기술했다. 이를 바탕으로 하여 전형의 범주를 어디까지 두어야 하는가에 따라 은산별신제에 대한 평가가 달라질수 있다고 했다. 전형의 범주를 범박하게 보고 기본적인 흐름만으로 본다면 은산별신제는 전형이 대단히 잘 지켜진 무형문화재가 될 수도 있지만, 실제 연행 현장에서 일어나고 있는 다양한 현상과 세부적인 진행 방식을 살펴보면 은산별신제의 전형은 진작에 깨어진 것이 될 수도 있다고 했다. 결국 전형의 범주를 어디까지로 볼 것인가가 관건이 된다면서 문자화되고 기록화되어 보고된 무형문화재 결과물로 판단할 것이 아니라 실제 연행 현장을 바탕으로 전형 문제를 살피자고 했다. 이와 함께 지역성과 보편성, 현실성과 정체성의 문제를 함께 생각하면서 전형을 논하자고 했다. The issue of typifier for intangible cultural heritage seen through Eunsan Byeolsinje ritual performed in 2016, based on which the typifier of intangible cultural heritage has been reviewed. First, the results of examining the entire process of Eunsan Byeolsinje ritual indicate that its basic framework has been kept intact but that there have been significant changes in detailed manner of its performance. This is apparently attributed to significant changes in audience and performers of Eunsan Byeolsinje ritual as well as in fundamental aspects of the event. In addition, as I pointed out the fact that higher priority is given to auxiliary events associated with Eunsan Byeolsinje ritual is a part of the changing trends and that the ritual is the intangible cultural heritage performance event led by the preservation society rather than a village folk ritual. Based on these, I have confirmed that the evaluation on Eunsan Byeolsinje ritual may be different depending on the determination on the category and criteria of the typifier. With a broad category of the typifier along with a basic flow only, Eunsan Byeolsinje ritual can be considered as anintangible cultural heritage who typifier is very well protected, but a variety of phenomena and detailed procedure of progress indicate that the typifier of Eunsan Byeolsinje ritual is broken. In conclusion, determining the category of the typifier makes a big difference. Instead of basing our determination on the outcome of intangible cultural heritage that has been recorded and reported in characters, I would like to look into the issue of typifier based on the actual performance field. Along with it, I would like to discuss the issue of typifier with various relevant issues, including locality, universality, practicality and identity taken into account.