김창협(金昌協)의 <동유기(東游記)> 연구

정영문 ( Jeong¸ Young-moon ) 온지학회 2021 溫知論叢 Vol.- No.69

김창협(金昌協)은 17세기 조선을 대표하는 성리학자이자 문장가이면서 유람객이다. 그는 21살 되던 1671년 8월 11일부터 9월 11일까지 1달동안 관동지역(금강산과 동해)을 유람하였다. 금강산만 유람하고 돌아오려던 여행이었지만, 권세경(權世經)의 권유로 동해안으로까지 유람 지역을 확대한 것이다. 이때의 유람을 일기체로 기록한 것이 <동유기(東遊記)>이다. <동유기>에 나타나는 서술상의 특징으로는 첫째, 김창협은 『농암집(農巖集)』에 567題의 한시를 남겼지만, <동유기>에는 한시를 기록하지 않았다는 점. 둘째, <동유기>가 12편의 짧은 기(記)를 결합하여 완성했다는 점이다. 김창협은 금강산을 유람하면서 산수에서 흥취(興趣), 유묵에서 아취(雅趣), 승려와의 관계에서 정취(情趣)를 느꼈다. 이러한 감정은 유람을 떠나는 사람이면 누구나 느낄 수 있는 현상이지만, 각인각색의 정감이기 때문에 단순화시켜 말하기는 어렵다. 김창협은 금강산을 유람한 이후에 “세월이 흐를수록 더욱 잊지 못하여 다시 보고 싶은 마음이 애당초 보지 못했던 때보다 더 간절해진다.”고 말할 정도로 잊지 못하였다. 이후 오랫동안 유산(遊山)하는 방법을 모색하게 되었다. 또한, 김창협은 유람지에 있는 바위나 누정 등에 적혀있는 이름과 유묵을 적극적으로 찾아보고, 제명(題名)을 남기려고 하였다. 이러한 행동은 흥취를 즐기는 여흥인 동시에 동류들과 소통하는 방법이었기 때문이다. 금강산을 유람하는 동안 김창협은 이전의 사대부들과는 달리 승려들과 성리학에 관해 논쟁하기보다 불교와 승려에 대해 긍정하는 태도를 보여주었다. Kim Chang-Hyup(金昌協) is a Neo-Confucian scholar, writer, and traveler who represents Joseon in the 17th century. At the age of 21, from August 11 to September 11, 1671, he toured the Kwandong(關東) area (Mt. Geumgang and the East Sea) for one month. He was on a trip to return from a tour of Mt. Geumgang only, but at the recommendation of Kwon Se-Kyung, he expanded the tour area to the east coast. The record of the excursion at this time in a diary is 「Dong Yugi (東遊記)」. As the descriptive characteristics of 「Dong Yugi」, first point is that although Kim Chang-Hyup left 567 Chinese poetry in 「Nongamjip(農巖集)」, he did not record them in 「Dong Yugi」. The second is that 「Dong Yugi」 is composed of 12 short experiences. While Kim Chang-Hyup toured Mt. Geumgangsan(金剛山), he felt joy(興趣) in the landscape, the elegance(雅趣) in the writings of various persons, and the Emotion(情趣) in the relationship with the Buddhist monks. These feelings are felt by anyone who goes on a sightseeing, but it is difficult to unify them because they are various emotions by person. After traveling to Mt. Geumgangsan, Kim Chang-Hyup has never forgot his desire to see it again for the rest of his life, as much as to say, “As time goes by, I can't forget it, and my desire to see it again becomes more earnest than when I never saw it at all.” After that, it came to think of ways to understand nature for a long time. In addition, Kim Chang-Hyup actively searched for names written on rocks and pavilions in the excursion site, and tried to leave his name on such places. This was because these actions were both entertainment to enjoy and a way to communicate with fellow members. During his excursion to Mt. Geumgangsan, unlike previous noblemen, Kim Chang-Hyup showed an attitude in favor of Buddhism and monks rather than arguing with them about Neo-Confucianism.

문학 : 오윤겸의 사행일기 연구 -『동사일록』과 『조천일록』을 중심으로-

정영문 ( Young Moon Jeong ) 온지학회 2016 온지논총 Vol.- No.47

17세기에 중국과 일본을 사행한 오윤겸은 『조천일록』과 『동사일록』을 기록하였다. 『동사일록』은 1617년(광해 9)의 사행일기이고, 『조천일록』은 1622년(광해 14)의 사행일기이다. 이 두 사행록을 중심으로 17세기 초 동북아 3국인 조선ㆍ명ㆍ일본의 정치ㆍ외교적 관계, 문화에 대한 오윤겸의 인식을 살펴보았다. 오윤겸을 정사로 하는 회답겸쇄환사는 ‘국서전달’과 ‘피로인의 쇄환’을 목적으로 1617년 7월 7일 부산을 출발하여 후시미성[伏見城]까지 사행하고 돌아왔다. 이 사행에서 드러나는 오윤겸의 대일인식을 몇 가지로 살펴볼 수 있다. 일본에 대한 적대적인 감정을 노출시키기보다 대상을 객관화한 점, 일본을 ‘안정속의 혼란’의 모습으로 인식한 점, 일본사회에 대한 이해가 깊어질수록 ‘禮와 義’보다는 현실적 방안으로 쇄환을 위해 노력하였고, 그 결과 일정부분(321명)이나마 성과를 거두었다는 점이다. 그 외에 일본을 사행하면서 대마도 등에서 문학과 문화가 성장하고 있다는 사실도 확인하였다. 오윤겸은 명나라를 사행하면서 사적지에 관심을 보였는데, 이것은 명의 중화적 위치와 의미를 인식하는 계기가 되었다. 사행을 계기로 명나라가 당면하고 있는 ‘혼란속의 번성’도 확인하였다. 그리고 대명외교에 있어서 중요한 역할을 감당할 역관이 제 역할을 못하고 있다는 당시의 안타까운 현실도 인식하게 되었다. Oh Yoon-Gyeom, who went to China and Japan as an Envoy in the 17th century, recorded 『JOCHEON daily journal』 and 『DONGSA daily journal』. 『DONGSA daily journal』 is a diary of the Envoy in 1617 (The 9th year of the reign of King Gwanghae) and 『JOCHEON daily journal』 is a diary of the Envoy in 1622. (The 14th year of the reign of King Gwanghae) Focusing on these two Envoy Records, consciousness and change features of Oh Yoon-Gyeom about political, foreign relations and culture of three countries of Joseon, Ming and Japan of the North East Asia in the 17th century were reviewed. An Envoy of returning hospitality and calling back the captured Joseon people with Oh Yoon-Gyeom as the leader left Busan on July 7, 1617 with the purpose of ‘Delivery of King``s Letter’ and ‘Calling back captured Joseon people’ and returned after visiting Husimi Castle of Japan. Oh Yoon-Gyeom``s thoughts about Japan, which were revealed in this Envoy, can be examined in several points. One point is that he tried to objectify the object instead of exposing hostile feeling about Japan, Second point is that he recognized Japan as ‘confusion within stability’ and last point is that he could achieve some success of calling back captured Joseon people (321 people) in consequence as he tried for releasing captured Joseon people as a realistic plan instead of Japan ‘courtesy and justice’ as his understanding about Japan became profound. Besides, he also confirmed the fact that literature and culture were growing in Tsushima and other regions during the Envoy to Japan. Oh Yoon-Gyeom showed interest in historic sites during his Envoy to Ming Dynasty and this became a momentum to understand central position and meaning of Ming Dynasty . Through the Envoy, he could confirm ‘Prosperity within confusion’ Ming Dynasty was confronting at that time. And he also recognized real sad reality of that time that a interpreter, who were obliged to take an important role in foreign diplomacy with Ming Dynasty, did not play the role properly.

문화 : <항장무>의 변이양상과 의미에 대한 연구

정영문 ( Young Moon Jeong ) 온지학회 2012 온지논총 Vol.- No.31

조선시대 지방에서 생성된 공연물 중에서 관객의 호응을 얻어 궁중에서 정재된 대표적인 공연물로 <항장무>가 있다. <항장무>는 고종 계유년(癸酉, 1873)에 평안북도 宣川지방에서 雜劇의 형태로 연희되다가 궁중에 유입된 것으로 대사가 있는 舞劇이다. <항장무>는 조선후기에 연출되어 궁중정재로 편입되면서 전통적인 공연방식에 새로운 변화를 가져왔다. 본 논문에서는 <항장무>가 전통적인 공연형태로 고착화된 것이 아니라, 새로운 변화를 모색하는 과정에 현대의 연극적인 요소를 지닌 공연물로 변화하고 있음을 밝히고자 하였다. <항장무>의 출발은 춤과 연주가 결합된 검무형식이었다. 이 공연물이 관객과 호흡하면서 의미를 구체적으로 전달하기 위한 방법으로 노래 대신에 대화체를 사용하게 되었다. 이런 방법을 도입하고 관변공연물로 정착하면서 전통적인 연희에서 연극으로 변화하게 되었지만, 악·가·무의 결합이라는 복합적인 성격은 변하지 않았다. As the representative performance that was locally generated and then polished at the royal court by means of good responses of audiences in the Choseon Dynasty(朝鮮), there was Hangjangmu(項莊舞). Hangjangmu is a dance play with dialogues that had been performed as a miscellaneous play at Seoncheon(宣川, Pyunganbuk-Do(平安北道) at the year of Gyeyu(癸酉) (1873) of King Gojong(高宗) and then introduced into the royal court. As Hangjangmu was introduced as a court votive offering in the latter period of the Choseon Dynasty, there were new changes in the performance. In this study, the researcher intended to clarify that Hangjangmu was not fixed as a traditional performance type but was changed as performances with the modern dramatic elements in the course of groping for new changes. Hangjangmu started as combination of dances and music like sword dance(劍舞). As the result of contacting with audiences, these performances reflected their requests, and Hangjangmu became to emphasize dialogues instead of songs in order to deliver meaning concretely. In the course, changes of styles demonstrate the course of changing from traditional entertaining to a play. But Hangjangmu make a composite personality as combination of dances and music performances.

문학 : 사행록에 기록된 지방공연문화의 변모양상

정영문 ( Young Moon Jeong ) 溫知學會 2010 온지논총 Vol.- No.24

일반논문(一般論文) : 송희경(宋希璟)의 『일본행록(日本行錄)』 연구(硏究)

정영문 ( Young Moon Jeong ) 온지학회 2006 온지논총 Vol.- No.14

윤기의 유산시에 나타난 유산 공간과 의미

정영문(Jeong, Young-moon) 우리문학회 2025 우리문학연구 Vol.- No.87

본 연구는 윤기의 생애와 유산 공간의 의미를 그의 유산시를 중심으로 살펴본 것이다. 윤기는 유람과 유산을 단순한 여정이 아닌 ‘진유(眞遊)’를 발견하는 과정으로 보았다. 진유란 발과 눈으로 직접 체험한 뒤, 지적․정신적 각성을 수반하는 참된 여행을 뜻한다. 18세기 한양에서는 풍류 문화가 번성하였지만, 윤기는 이러한 문화에 거리를 두고 보다 깊은 의미를 지닌 유람과 유산을 추구하였다.<BR/> 그의 유산은 세 가지 공간, ‘역사성 환기의 공간’, ‘회복의 공간’, ‘동경의 공간’으로 정의된다. ‘역사성 환기의 공간’은 강화도와 마니산에서의 유람과 유산을 중심으로 한다. 이때의 유산은 단순히 현실의 번뇌를 잊고 즐거움을 누리는 것에 그치지 않고, 유산 공간의 역사적 의미를 발견하는 과정이기도 했다. ‘회복의 공간’은 용문산을 중심으로 한 유산이다. 윤기에게 양근과 용문산은 정신적 회복을 위한 원림(園林)과 같은 기능을 하였다. ‘동경의 공간’은 금강산에 대한 경외심과 관련된다. 윤기는 금강산을 신선의 이상향으로 보기보다는 진유(眞遊)의 공간으로 보았다. 건강상의 문제와 관직 생활로 인해 실제로 금강산을 찾지는 못했지만, 도봉산에서 진유를 발견하고자 했다.<BR/> 이러한 맥락에서, 윤기의 유산 공간은 단순한 여행지로서의 의미를 넘어서 있었다. 그것은 현실의 시름을 잊고 역사성을 환기하는 공간(강화도 마니산), 정신적 회복을 위한 공간(용문산), 그리고 자연의 참모습을 찾으려는 공간(금강산과 도봉산)이었다. This study examines the significance of Yun Gi’s life and the meaning of his heritage spaces through his legacy poetry. Yun Gi viewed travels and heritage not as simple journeys but as a process of discovering Jinyo(眞遊). Jinyo refers to a journey of true experience that involves direct engagement through the feet and eyes, followed by an intellectual and spiritual awakening. During the 18th century, Pungnyu culture in Han-yang flourished, but Yun Gi distanced himself from this culture, seeking travels and heritage with deeper significance. His heritage is defined by three spaces: “Space of Enjoyment and History,” “Space of Garden and Restoration,” and “Space of Seeking Truth and Reverence.” The “Space of Enjoyment and History” is centered on his travels in Ganghwa Island and heritage in Manisan. These travels were not only a means to forget the troubles of reality through enjoyment (興) but also a process of discovering the historical meaning of the heritage spaces. The “Space of Garden and Restoration” is based on his heritage at Yongmun Mountain. For him, Yanggeun and Yongmun Mountains functioned as gardens, where he sought mental restoration. The “Space of Seeking Truth and Reverence” is related to his reverence for Geumgangsan (Mount Geumgang). Yun Gi viewed Geumgangsan not as a mythical land of immortals but as a space for true exploration (Jinyo). Although his frail health and bureaucratic duties prevented him from visiting Geumgangsan, he sought to discover Jinyo in Dobongsan. In this context, Yun Gi’s heritage spaces were not mere travel destinations. They were spaces to forget the troubles of reality through enjoyment (Manisan on Ganghwa Island), to seek mental restoration (Yongmun Mountain), and to discover the true nature of the world (Geumgangsan and Dobongsan).

조선시대 지방관아에서의 공연양상 고찰

정영문(Jeong Young-moon) 한민족어문학회 2010 한민족어문학 Vol.0 No.57

조선시대에 지방의 공연양상을 확인할 수 있는 방법 중의 하나가 사행록에 기록된 내용을 통해서이다. 사신이 국경으로 가는 동안에 숙박하게 되는 지역에서는 해당 관아에서 전별연을 열어주었다. 이들 지역은 전별연에 다양한 공연을 선보일 정도로 경제적 능력을 갖추고 있었고, 교방이 있어서 궁중의 내 · 외연에 선상기를 올려 보내기도 하였다. 대일사행이든 대중국사행이든 사신들은 특별한 사정이 없는 한 일정한 지역에서 숙박하였으며, 그 지역의 관아에서 전별연을 베풀어 주었다. 그러므로 사행에 있어서 거점이 될만한 지역은 정해져 있었다. 통신사 길에서는 ‘충주’, ‘안동’, ‘영천’, ‘경주’, ‘부산’이 그 역할을 하였지만, 사행록에는 ‘안동’, ‘영천’ ‘부산’지역에서의 전별연과 공연만을 기록하고 있다. 그런데 지방공연의 양상이 구체적으로 기록되기 시작한 것은 18세기 중엽이후이기 때문에, 1764년 이전의 전별연 기록만 남아 있는 통신사행에서는 구체적인 공연양상을 확인하기는 쉽지 않다. 통신사의 사행록에는 의례가 중시되는 ‘賜宴’과 풍류가 중심이 되는 ‘私宴’에 따라 공연이 각기 다른 양상으로 전개되고 있다는 사실만 확인할 수 있다. 의주대로에서는 황주, 평양, 안주, 선천, 의주 지역을 중심으로 전별연이 있었다. 그런데 중국으로의 사행은 19세기 말까지 지속되었기 때문에 지방공연의 구체적인 양상과 변화상을 구체적으로 살펴볼 수 있다. 사행록에 기록되어 있는 공연물 중에서 ‘황주’에서는 선유락의 변화가, ‘평양’에서는 조선시대 전반적으로 사행의 중심거점으로 공연이 이루어졌다는 사실을 살펴볼 수 있다. ‘선천’에서는 검무와 항장무의 변화가, ‘의주’에서는 마상재공연 양상이 잘 드러나고 있다. One of the methods to confirm the local performance characteristics in the Joseon Dynasty is through reference to the contents recorded in the record of envoys' visit. In the regions where envoys stayed while they were going to the frontier, Jeonbyeolyeon (a farewell party) was held by the concerned government office. These regions had sufficient economical ability to present various performances during Jeonbyeolyeon(餞別宴) and having a Kyobang(敎坊), they even sent selected official dancing girls to inner and outside festivals of the Royal Court. At the time of envoys' visit either to Japan or China, except for special situations, envoys stayed at certain regions and the government office at concerned region held Jeonbyeolyeon. Therefore, lodgement areas during envoys' visit were destined. As envoys' roads, there were mainly 'Chungju', 'Andong', 'Youngcheon', Gyungju' and 'Busan', but in the record of envoys' visit, only Jeonbyeolyeon and performances at 'Andong', 'Youngcheon' and 'Busan' were recorded. However, because local performance characteristics began to be concretely recorded after the middle of the 18th century, it is not easy to confirm concrete performance characteristics during envoy' visit for communicative purpose of which only records of Jeonbyeolyeon before 1764 remain. Through the record of envoys' visit for communicative purpose, we can only confirm that there were different performance characteristics according to the 'banquet' valuing ceremony much and 'private feast' centering on elegance. On 'the Euiju High Road' as a road for envoys' visit to China, there was Jeonbyeolyeon mainly at Hwangju, Pyungyang, Anju, Seoncheon and Euiju. But because envoys' visit to China continued to the end of the 19th century, it is possible to examine concrete characteristics and changes of local performances. Among performances recorded in the record of envoys' visit, we can examine changes of Seonyurak at 'Hwangju' and the fact that performances were generally done at 'Pyungyang' as the central base for envoy's roads in the Joseon Dynasty. And we can see changes of sword dances and Hangjangmu at 'Seoncheon' and aspects of Masangjae performance well at 'Euiju'.

사행록에 나타난 조선지식인의 바다체험과 인식

정영문(Jeong, Young-moon) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2019 한국문학과 예술 Vol.29 No.-

우리나라 고대사를 살펴보면 해양국가로 활동하던 시기가 있었다. 그러나 조선시대에 이르러서는 명나라의 ‘해금(海禁)정책’을 받아들이면서 해양국가로서의 위상을 상실하고, 대륙을 지향하는 국가가 되었다. 이러한 시대에 지식인들이 ‘바다’를 인식하는 방법은 체험보다 독서였고, 실제보다는 관념에 의지하고 있었다. 조선시대에 바다는 삶의 터전이 아니었기 때문에 현실적인 삶을 지탱하는 공간이기보다는 완상(玩賞)의 대상에 머물러 있었다. 지식인들이 바다에서의 실제체험을 기록한 것은 사행록(使行錄)과 표해록(漂海錄) 등을 통해서였다. 사행은 오랜 역사를 지닌 공적(公的)행위였고, 해로를 통해 중국과 일본을 다녀왔기 때문이다. 이때, 해로는 죽음을 동반하는 ‘두렵고 낯선 길’인 동시에 중국의 문명과 일본의 선계를 경험할 수 있는 ‘욕망의 길’이었다. 조선지식인에게 바다는 두려움을 주는 공간이었지만, 기록하는 주체, 시기, 관점에 따라서 다양한 모습을 보여주고 있다. 사행록에는 실제로 존재하는 바다를 보여주기보다 관념적인 바다를 기록하고 있다. 바다가 주는 두려움을 기록하기보다 그 두려움을 극복한 뒤에 만나는 아름다운 세계를 제시하였고, 그 두려움을 극복하는 방법을 기록하였다. 대일사행에서의 ‘선계’는 자신들이 상륙하는 일본의 대지이면서 두려움을 극복한 뒤에 오는 기쁨의 다른 표현이었고, 대명사행에서는 문명세계였다. 바다는 사행선단을 집어삼키는 거대한 파도이면서 두려움 속에서 자신을 성찰할 수 있는 기회를 제공하는 공간이기도 했다. 또한 바다는 ‘문명과 선계’로 가는 길에 놓인 산자와 죽은 자들의 만남과 이별을 소통해주는 공간이기도 했다. When we look at the ancient history of Korea, there was a period of having done activities as a maritime nation. However, by the time of Joseon Dynasty, Ming Dynasty’s "Haegeum policy (prohibition of the sea)” was accepted and Korea lost its status as a maritime nation and became a nation that was oriented toward the continent. In this age, the way for intellectuals perceive the "sea" was reading rather than experience, and was more dependent on ideas than reality. Since the sea was not a place of life in the Joseon Dynasty, it was an object of appreciation(玩賞) rather than a place to support real life. The intellectuals recorded their actual experience at sea through the records of envoy"s visit and the PyoHaeRok (record of drifting into the sea). Envoys’ visits were official events with long history. For the visit, envoys have traveled to China and Japan through sea routes. At that time, sea route was both ‘a fearful and unfamiliar road" accompanied with death, and also "a path of desire" to experience the civilization of China and the fairyland of Japan. For the Korean intellectuals, the sea was a space giving fear, but it also showed various forms according to the subject, time, and viewpoint of recording. The records of envoy"s visit recorded an ideological sea rather than an actual sea. The records of envoys’ visit presented a beautiful world to meet after overcoming the fear and recorded a way to overcome the fear rather than recording the fear of the sea. The fairyland during envoys’ visit to Japan was the land of Japan where they landed and it was also a different expression of joy after overcoming fear, and during envoys’ visit to the Ming Dynasty, it was civilization world. The sea was a huge wave that swallowed the fleet of the envoys’ ship and it was also space providing an opportunity to reflect on themselves in fear. The sea was also a space of communicating for meeting and separation between the living and the dead people while being located on the way to "civilization and the fresh world".

홍창한의 『연행일기』 연구

정영문(Jeong, Young-moon) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2010 한국문학과 예술 Vol.6 No.-

“평화로운 시대”라 불리는 18세기 중엽에 중국사행의 체험을 기록한 홍창한의 『연행일기』를 살펴보고자 한다. 홍창한은 1740년 11월 5일 동지사행의 서장관으로 연행을 시작하였으며, 4월 6일 귀환하였다. 1740년과 1741년은 영조가 ‘경신처분’과 ‘신유대훈’을 발표하여 노론이 주장한 ‘신임의리’가 인정받는 시기이다. 홍창한이 기록한 『燕行日記』는 1월 2일 북경에서부터 4월 6일 귀가할 때까지의 내용을 기록하고 있으며, 1월 29일과 2월 1일 사이에는 「燕京風俗」을 수록하고 있다. 日錄의 형식에 청의 제도, 문물, 풍속 등을 단편적으로 제시한 雜誌을 첨부한 것이다. 일기를 기록함에 있어서 ‘직ㆍ간접적인 견문을 통한 사실확인’과 ‘객관적이고 정확한 정보를 전달’하려는 태도를 보이고 있다. 그리고 ‘익숙한 조선의 物像과의 비교’를 통해 중국의 견문을 기록하고 있다. 일기에 기록된 박물학지적인 내용에서 ‘성리학적인 인식과 중국’, ‘외교적 안정과 경제 교류’, ‘정보수집의 노력과 교류의 한계’, ‘幻術과 技藝에 대한 관심’을 중심으로 『연행일기』의 내용적 특징을 살펴보았다. 성리학적 인식과는 달리 이 시기에는 무역과 환술ㆍ기예 등에 관심이 많아졌으며, 연희에 참여한 재인들에 대한 관심도 구체화되었다. The researcher intends to study Hong, Chang-Han’s 『Yeonhaengilki(燕行日記)』 which recorded envoy’s visit to China in the middle of the 18th century that was called “the era of peace”. On Nov. 5, 1740, Hong, Chang-Han started envoy’s visit as a recording official at winter solstice and returned. on Apr. 6. 1740 and 1741 were times when King Youngjo(英祖) announced ‘KyungShin CheoBun(庚申處分)’ and ‘ShinYooDaeHun(辛酉大訓)’ and thereby ‘ShinImEuiRi(辛壬義理)’ asserted by Noron(老論) became to be recognized. Hong, Chang-Han’s(洪昌漢) 『Yeonhaengilki(燕行日記)』 recorded contents from Jan. 2 at Beijing to Apr. 6 when he returned. And contents from Jan. 29 to Feb. 1 were recorded in 「Yeonkyungpungsok(燕京風俗)」. In the form of daily records, it adds miscellaneous records presenting Cheong’s systems, civilization, customs and etc. fragmentarily. In recording daily records, he shows an attitude trying to present ‘confirmation of facts through direct and indirect experience’ and ‘delivery of objective and exact information’. And he records experience of China by means of ‘comparison with familiar ‘status of things of Joseon(朝鮮)’. On the basis of extensive and scholastic contents recorded in the daily records, the researcher examined the characteristics of 『Yeonhaengilki(燕行日記)』 centering on ‘Neo-Confucian Philosophical Recognition and China’, ‘Diplomatic Stability and Economic Exchanges’, ‘Effort for Collecting Information and Limitation to Exchanges’ and ‘Interest in Magic Arts and Accomplishments’. Unlikely as Neo-Confucian Philosophical Recognition, at that time, there was much interest in trade and magic artsㆍaccomplishments and etc. and interest in persons of talent attending entertainment became concrete.

조선후기 통신사사행록에 나타난 영천에서의 전별연과 변화양상

정영문 ( Young-moon Jeong ) 온지학회 2018 溫知論叢 Vol.0 No.57

경상북도 영천은 통신사행에 있어서 중요한 지역이다. 통신사가 영천에 도착하면 관찰사가 제공하는 전별연에 참여하였고, 이곳에서 전별연을 제공받은 통신사와 마상재를 관람한 백성들은 평소와 다른 경험을 하였다. 이러한 경험에서 ‘영천’에 대한 장소성이 생겨났다. 영천의 전별연은 연례, 마상재, 한시수창 등이 복합적으로 결합된 행사였다. 전별연이 진행된 장소는 조양각과 객사였고, 두 공간은 별개로 존재하였지만 ‘전별연 공연장소’라는 의미를 지니고 있다. 사행록에서 조양각은 통신사에게 詩情을 일깨우는 장소, 전별연의 행사장, 마상재 시연을 위한 관람석, 군관의 무예를 점검하는 장소 등으로 등장하고 있다. 조양각 앞뜰에서는 마상재 공연이 있었고, 이 공연을 관람한 백성들은 서울의 문화를 인식하는 계기가 되었다. 통신사가 영천에 도착한다는 소식을 들은 백성들은 조양각 앞뜰에서 모여 마상재를 관람하였다. 마상재 공연은 일본 막부장군의 초청으로 시작되었기 때문에 공연을 담당한 馬上才人으로 훈련도감 소속의 무관이나 별무사가 참여하였다. 전문적으로 군사훈련을 받은 군인이 마상재를 공연하였지만, 마상재는 무예로서만 아니라 연희로서의 성격도 지니고 있다. 이러한 까닭에 영천에서의 마상재공연은 의주지역에서 기생들이 하던 마상재(말달리기)와는 구별되었다. 영천에서 전별연을 행하기 위해 여러 지역의 역량을 결집하였다. 그 결과 음악은 경주, 기생은 안동에서 맡는 등 역할이 나누어졌다. 이러한 현상은 1811년 마지막 통신사행에까지 이어졌다. 현재 영천은 통신사를 위한 공연공간으로서 중요한 의미를 지니고 있다. Yeongcheon, Gyeongsangbuk-do is an important area for envoy’s visit for communicative purpose. While the envoys arrived at Yeongcheon and received a farewell party, the envoys and the general people had unusual experiences. here Yeongcheon's place identity has been created. Yeongcheon's farewell party is a combination of annual party, Masangjae (horse martial art) and Chinese poetry interchange. Although there were separate buildings of Joyanggak Pavilion and guesthouses for performing the farewell party, they became to have the same meaning as a place for performing the farewell party. In the records of envoy’s visit, Joyanggak Pavilion appeared as a place for awakening poetry to the envoys for communicative purpose, event place of the farewell party, pavilion for performance of Masangjae, and the place for checking the martial arts of the military officers, etc. In the front yard of Joyanggak Pavilion, there was a horse martial art (Masangjae) performance, and the people who watched the performance became to recognize the culture of Seoul. The people flocked from various places when they heard news of envoys for communicative purpose arriving at Yeongcheon and watched the performances. Since Masangjae performance started with the invitation of General Shogunate of Japan, Masangjaein, the military officers who belonged to the Hunryeondogam (military camp) participated in the it. Although the soldiers who have received special training performed, Masangjae became to have merely the character of playfulness not martial arts. For this reason, the performances of Masangjae (horse martial arts) in Yeongcheon were distinguished from horse riding which was performed by the Gisaeng in Uiju area. In case of the farewell party in Yeongcheon, each role was divided in such ways as Gyeongju for the music and Andong for Gisaeng. And for this performances, people in various regions around Yeongcheon gathered up ability. These phenomena lasted until the last envoy’s visit for communicative purpose in 1811. Yeongcheon became to have the meaning as a space for the envoys for communicative purpose.