김창협(金昌協)의 <동유기(東游記)> 연구

정영문 ( Jeong¸ Young-moon ) 온지학회 2021 溫知論叢 Vol.- No.69

김창협(金昌協)은 17세기 조선을 대표하는 성리학자이자 문장가이면서 유람객이다. 그는 21살 되던 1671년 8월 11일부터 9월 11일까지 1달동안 관동지역(금강산과 동해)을 유람하였다. 금강산만 유람하고 돌아오려던 여행이었지만, 권세경(權世經)의 권유로 동해안으로까지 유람 지역을 확대한 것이다. 이때의 유람을 일기체로 기록한 것이 <동유기(東遊記)>이다. <동유기>에 나타나는 서술상의 특징으로는 첫째, 김창협은 『농암집(農巖集)』에 567題의 한시를 남겼지만, <동유기>에는 한시를 기록하지 않았다는 점. 둘째, <동유기>가 12편의 짧은 기(記)를 결합하여 완성했다는 점이다. 김창협은 금강산을 유람하면서 산수에서 흥취(興趣), 유묵에서 아취(雅趣), 승려와의 관계에서 정취(情趣)를 느꼈다. 이러한 감정은 유람을 떠나는 사람이면 누구나 느낄 수 있는 현상이지만, 각인각색의 정감이기 때문에 단순화시켜 말하기는 어렵다. 김창협은 금강산을 유람한 이후에 “세월이 흐를수록 더욱 잊지 못하여 다시 보고 싶은 마음이 애당초 보지 못했던 때보다 더 간절해진다.”고 말할 정도로 잊지 못하였다. 이후 오랫동안 유산(遊山)하는 방법을 모색하게 되었다. 또한, 김창협은 유람지에 있는 바위나 누정 등에 적혀있는 이름과 유묵을 적극적으로 찾아보고, 제명(題名)을 남기려고 하였다. 이러한 행동은 흥취를 즐기는 여흥인 동시에 동류들과 소통하는 방법이었기 때문이다. 금강산을 유람하는 동안 김창협은 이전의 사대부들과는 달리 승려들과 성리학에 관해 논쟁하기보다 불교와 승려에 대해 긍정하는 태도를 보여주었다. Kim Chang-Hyup(金昌協) is a Neo-Confucian scholar, writer, and traveler who represents Joseon in the 17th century. At the age of 21, from August 11 to September 11, 1671, he toured the Kwandong(關東) area (Mt. Geumgang and the East Sea) for one month. He was on a trip to return from a tour of Mt. Geumgang only, but at the recommendation of Kwon Se-Kyung, he expanded the tour area to the east coast. The record of the excursion at this time in a diary is 「Dong Yugi (東遊記)」. As the descriptive characteristics of 「Dong Yugi」, first point is that although Kim Chang-Hyup left 567 Chinese poetry in 「Nongamjip(農巖集)」, he did not record them in 「Dong Yugi」. The second is that 「Dong Yugi」 is composed of 12 short experiences. While Kim Chang-Hyup toured Mt. Geumgangsan(金剛山), he felt joy(興趣) in the landscape, the elegance(雅趣) in the writings of various persons, and the Emotion(情趣) in the relationship with the Buddhist monks. These feelings are felt by anyone who goes on a sightseeing, but it is difficult to unify them because they are various emotions by person. After traveling to Mt. Geumgangsan, Kim Chang-Hyup has never forgot his desire to see it again for the rest of his life, as much as to say, “As time goes by, I can't forget it, and my desire to see it again becomes more earnest than when I never saw it at all.” After that, it came to think of ways to understand nature for a long time. In addition, Kim Chang-Hyup actively searched for names written on rocks and pavilions in the excursion site, and tried to leave his name on such places. This was because these actions were both entertainment to enjoy and a way to communicate with fellow members. During his excursion to Mt. Geumgangsan, unlike previous noblemen, Kim Chang-Hyup showed an attitude in favor of Buddhism and monks rather than arguing with them about Neo-Confucianism.

조선시대 지방관아에서의 공연양상 고찰

정영문(Jeong Young-moon) 한민족어문학회 2010 한민족어문학 Vol.0 No.57

조선시대에 지방의 공연양상을 확인할 수 있는 방법 중의 하나가 사행록에 기록된 내용을 통해서이다. 사신이 국경으로 가는 동안에 숙박하게 되는 지역에서는 해당 관아에서 전별연을 열어주었다. 이들 지역은 전별연에 다양한 공연을 선보일 정도로 경제적 능력을 갖추고 있었고, 교방이 있어서 궁중의 내 · 외연에 선상기를 올려 보내기도 하였다. 대일사행이든 대중국사행이든 사신들은 특별한 사정이 없는 한 일정한 지역에서 숙박하였으며, 그 지역의 관아에서 전별연을 베풀어 주었다. 그러므로 사행에 있어서 거점이 될만한 지역은 정해져 있었다. 통신사 길에서는 ‘충주’, ‘안동’, ‘영천’, ‘경주’, ‘부산’이 그 역할을 하였지만, 사행록에는 ‘안동’, ‘영천’ ‘부산’지역에서의 전별연과 공연만을 기록하고 있다. 그런데 지방공연의 양상이 구체적으로 기록되기 시작한 것은 18세기 중엽이후이기 때문에, 1764년 이전의 전별연 기록만 남아 있는 통신사행에서는 구체적인 공연양상을 확인하기는 쉽지 않다. 통신사의 사행록에는 의례가 중시되는 ‘賜宴’과 풍류가 중심이 되는 ‘私宴’에 따라 공연이 각기 다른 양상으로 전개되고 있다는 사실만 확인할 수 있다. 의주대로에서는 황주, 평양, 안주, 선천, 의주 지역을 중심으로 전별연이 있었다. 그런데 중국으로의 사행은 19세기 말까지 지속되었기 때문에 지방공연의 구체적인 양상과 변화상을 구체적으로 살펴볼 수 있다. 사행록에 기록되어 있는 공연물 중에서 ‘황주’에서는 선유락의 변화가, ‘평양’에서는 조선시대 전반적으로 사행의 중심거점으로 공연이 이루어졌다는 사실을 살펴볼 수 있다. ‘선천’에서는 검무와 항장무의 변화가, ‘의주’에서는 마상재공연 양상이 잘 드러나고 있다. One of the methods to confirm the local performance characteristics in the Joseon Dynasty is through reference to the contents recorded in the record of envoys' visit. In the regions where envoys stayed while they were going to the frontier, Jeonbyeolyeon (a farewell party) was held by the concerned government office. These regions had sufficient economical ability to present various performances during Jeonbyeolyeon(餞別宴) and having a Kyobang(敎坊), they even sent selected official dancing girls to inner and outside festivals of the Royal Court. At the time of envoys' visit either to Japan or China, except for special situations, envoys stayed at certain regions and the government office at concerned region held Jeonbyeolyeon. Therefore, lodgement areas during envoys' visit were destined. As envoys' roads, there were mainly 'Chungju', 'Andong', 'Youngcheon', Gyungju' and 'Busan', but in the record of envoys' visit, only Jeonbyeolyeon and performances at 'Andong', 'Youngcheon' and 'Busan' were recorded. However, because local performance characteristics began to be concretely recorded after the middle of the 18th century, it is not easy to confirm concrete performance characteristics during envoy' visit for communicative purpose of which only records of Jeonbyeolyeon before 1764 remain. Through the record of envoys' visit for communicative purpose, we can only confirm that there were different performance characteristics according to the 'banquet' valuing ceremony much and 'private feast' centering on elegance. On 'the Euiju High Road' as a road for envoys' visit to China, there was Jeonbyeolyeon mainly at Hwangju, Pyungyang, Anju, Seoncheon and Euiju. But because envoys' visit to China continued to the end of the 19th century, it is possible to examine concrete characteristics and changes of local performances. Among performances recorded in the record of envoys' visit, we can examine changes of Seonyurak at 'Hwangju' and the fact that performances were generally done at 'Pyungyang' as the central base for envoy's roads in the Joseon Dynasty. And we can see changes of sword dances and Hangjangmu at 'Seoncheon' and aspects of Masangjae performance well at 'Euiju'.

일반논문(一般論文) : 송희경(宋希璟)의 『일본행록(日本行錄)』 연구(硏究)

정영문 ( Young Moon Jeong ) 온지학회 2006 온지논총 Vol.- No.14

문학 : 사행록에 기록된 지방공연문화의 변모양상

정영문 ( Young Moon Jeong ) 溫知學會 2010 온지논총 Vol.- No.24

문화 : <항장무>의 변이양상과 의미에 대한 연구

정영문 ( Young Moon Jeong ) 온지학회 2012 온지논총 Vol.- No.31

조선시대 지방에서 생성된 공연물 중에서 관객의 호응을 얻어 궁중에서 정재된 대표적인 공연물로 <항장무>가 있다. <항장무>는 고종 계유년(癸酉, 1873)에 평안북도 宣川지방에서 雜劇의 형태로 연희되다가 궁중에 유입된 것으로 대사가 있는 舞劇이다. <항장무>는 조선후기에 연출되어 궁중정재로 편입되면서 전통적인 공연방식에 새로운 변화를 가져왔다. 본 논문에서는 <항장무>가 전통적인 공연형태로 고착화된 것이 아니라, 새로운 변화를 모색하는 과정에 현대의 연극적인 요소를 지닌 공연물로 변화하고 있음을 밝히고자 하였다. <항장무>의 출발은 춤과 연주가 결합된 검무형식이었다. 이 공연물이 관객과 호흡하면서 의미를 구체적으로 전달하기 위한 방법으로 노래 대신에 대화체를 사용하게 되었다. 이런 방법을 도입하고 관변공연물로 정착하면서 전통적인 연희에서 연극으로 변화하게 되었지만, 악·가·무의 결합이라는 복합적인 성격은 변하지 않았다. As the representative performance that was locally generated and then polished at the royal court by means of good responses of audiences in the Choseon Dynasty(朝鮮), there was Hangjangmu(項莊舞). Hangjangmu is a dance play with dialogues that had been performed as a miscellaneous play at Seoncheon(宣川, Pyunganbuk-Do(平安北道) at the year of Gyeyu(癸酉) (1873) of King Gojong(高宗) and then introduced into the royal court. As Hangjangmu was introduced as a court votive offering in the latter period of the Choseon Dynasty, there were new changes in the performance. In this study, the researcher intended to clarify that Hangjangmu was not fixed as a traditional performance type but was changed as performances with the modern dramatic elements in the course of groping for new changes. Hangjangmu started as combination of dances and music like sword dance(劍舞). As the result of contacting with audiences, these performances reflected their requests, and Hangjangmu became to emphasize dialogues instead of songs in order to deliver meaning concretely. In the course, changes of styles demonstrate the course of changing from traditional entertaining to a play. But Hangjangmu make a composite personality as combination of dances and music performances.

문학 : 오윤겸의 사행일기 연구 -『동사일록』과 『조천일록』을 중심으로-

정영문 ( Young Moon Jeong ) 온지학회 2016 온지논총 Vol.- No.47

17세기에 중국과 일본을 사행한 오윤겸은 『조천일록』과 『동사일록』을 기록하였다. 『동사일록』은 1617년(광해 9)의 사행일기이고, 『조천일록』은 1622년(광해 14)의 사행일기이다. 이 두 사행록을 중심으로 17세기 초 동북아 3국인 조선ㆍ명ㆍ일본의 정치ㆍ외교적 관계, 문화에 대한 오윤겸의 인식을 살펴보았다. 오윤겸을 정사로 하는 회답겸쇄환사는 ‘국서전달’과 ‘피로인의 쇄환’을 목적으로 1617년 7월 7일 부산을 출발하여 후시미성[伏見城]까지 사행하고 돌아왔다. 이 사행에서 드러나는 오윤겸의 대일인식을 몇 가지로 살펴볼 수 있다. 일본에 대한 적대적인 감정을 노출시키기보다 대상을 객관화한 점, 일본을 ‘안정속의 혼란’의 모습으로 인식한 점, 일본사회에 대한 이해가 깊어질수록 ‘禮와 義’보다는 현실적 방안으로 쇄환을 위해 노력하였고, 그 결과 일정부분(321명)이나마 성과를 거두었다는 점이다. 그 외에 일본을 사행하면서 대마도 등에서 문학과 문화가 성장하고 있다는 사실도 확인하였다. 오윤겸은 명나라를 사행하면서 사적지에 관심을 보였는데, 이것은 명의 중화적 위치와 의미를 인식하는 계기가 되었다. 사행을 계기로 명나라가 당면하고 있는 ‘혼란속의 번성’도 확인하였다. 그리고 대명외교에 있어서 중요한 역할을 감당할 역관이 제 역할을 못하고 있다는 당시의 안타까운 현실도 인식하게 되었다. Oh Yoon-Gyeom, who went to China and Japan as an Envoy in the 17th century, recorded 『JOCHEON daily journal』 and 『DONGSA daily journal』. 『DONGSA daily journal』 is a diary of the Envoy in 1617 (The 9th year of the reign of King Gwanghae) and 『JOCHEON daily journal』 is a diary of the Envoy in 1622. (The 14th year of the reign of King Gwanghae) Focusing on these two Envoy Records, consciousness and change features of Oh Yoon-Gyeom about political, foreign relations and culture of three countries of Joseon, Ming and Japan of the North East Asia in the 17th century were reviewed. An Envoy of returning hospitality and calling back the captured Joseon people with Oh Yoon-Gyeom as the leader left Busan on July 7, 1617 with the purpose of ‘Delivery of King``s Letter’ and ‘Calling back captured Joseon people’ and returned after visiting Husimi Castle of Japan. Oh Yoon-Gyeom``s thoughts about Japan, which were revealed in this Envoy, can be examined in several points. One point is that he tried to objectify the object instead of exposing hostile feeling about Japan, Second point is that he recognized Japan as ‘confusion within stability’ and last point is that he could achieve some success of calling back captured Joseon people (321 people) in consequence as he tried for releasing captured Joseon people as a realistic plan instead of Japan ‘courtesy and justice’ as his understanding about Japan became profound. Besides, he also confirmed the fact that literature and culture were growing in Tsushima and other regions during the Envoy to Japan. Oh Yoon-Gyeom showed interest in historic sites during his Envoy to Ming Dynasty and this became a momentum to understand central position and meaning of Ming Dynasty . Through the Envoy, he could confirm ‘Prosperity within confusion’ Ming Dynasty was confronting at that time. And he also recognized real sad reality of that time that a interpreter, who were obliged to take an important role in foreign diplomacy with Ming Dynasty, did not play the role properly.

이본대조를 통한 〈한양가〉의 텍스트확정 문제

정영문(Jeong, Young-Moon) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2012 한국문학과 예술 Vol.10 No.-

『한양가』는 한일합방까지 조선시대의 28대 왕의 사적과 그 시대와 관련된 사건들을 ‘善과 不善’으로 나누어 기록한 순한글 가사문학이다. 이 작품의 이본으로 현재 수십 종류가 전하고 있으며, 이러한 이본들을 계통별로 구분하려는 것이 이 글을 쓰는 목적이다. 『한양가』가 기록되어 현재까지 전하는 동안, 형식적으로는 ‘善不善계’와 ‘非善不善계’의 두 계통으로 정착되었고, 내용적으로는 고종조에 대한 비판의 强弱에 따라 ‘黃金屋계’와 ‘非黃金屋계’의 두 계통이 되었다. 이들『한양가』는 각 이본간의 표기나 구절에 있어서 차이가 많고, 사건 서술에 있어서도 분량 상 차이가 심하다. 그러나 본질적으로는 동일한 내용에 적고 많은 양의 차이가 있을 뿐, 구조적으로는 동일한 모습을 보이고 있다. 그리고 『한양가』의 창작 연대를 기록한 부분이나 마지막 부분에 서술되어 있는 사건으로 이본의 작품 제작 연대를 추정할 수 있다. 『Hanyangka』 is pure Korean lyric literature that recorded Joseon Dynasty"s 28 kings" historic relics and events related to that era being divided into "good and evil" until Japanese annexation of Korea. At present, there are dozens of different versions of this work. And classifying these different versions by systems is the purpose of this writing. Until the present time from the time when『Hanyangka』was recorded, formally it settled by being divided into two fields of ‘good and evil’ and ‘not good and evil’. And in the aspects of contents, it was divided into two fields of “Hwanggeumokgye” and “Non Hwanggeumokgye” according to intensity of criticism about the era of King Gojong. There are many differences in notations or phrases of these different versions of『Hanyangka』. There are also many differences of quantities in describing events. However, the difference is just the amount of quantity about substantially same contents and their structural shapes are same. The final problem is the record about the period of creation of『Hanyangka』. But on the basis of the events as described in the final parts, we can estimate the production date of different versions.

윤기의 유산시에 나타난 유산 공간과 의미

정영문(Jeong, Young-moon) 우리문학회 2025 우리문학연구 Vol.- No.87

본 연구는 윤기의 생애와 유산 공간의 의미를 그의 유산시를 중심으로 살펴본 것이다. 윤기는 유람과 유산을 단순한 여정이 아닌 ‘진유(眞遊)’를 발견하는 과정으로 보았다. 진유란 발과 눈으로 직접 체험한 뒤, 지적․정신적 각성을 수반하는 참된 여행을 뜻한다. 18세기 한양에서는 풍류 문화가 번성하였지만, 윤기는 이러한 문화에 거리를 두고 보다 깊은 의미를 지닌 유람과 유산을 추구하였다.<BR/> 그의 유산은 세 가지 공간, ‘역사성 환기의 공간’, ‘회복의 공간’, ‘동경의 공간’으로 정의된다. ‘역사성 환기의 공간’은 강화도와 마니산에서의 유람과 유산을 중심으로 한다. 이때의 유산은 단순히 현실의 번뇌를 잊고 즐거움을 누리는 것에 그치지 않고, 유산 공간의 역사적 의미를 발견하는 과정이기도 했다. ‘회복의 공간’은 용문산을 중심으로 한 유산이다. 윤기에게 양근과 용문산은 정신적 회복을 위한 원림(園林)과 같은 기능을 하였다. ‘동경의 공간’은 금강산에 대한 경외심과 관련된다. 윤기는 금강산을 신선의 이상향으로 보기보다는 진유(眞遊)의 공간으로 보았다. 건강상의 문제와 관직 생활로 인해 실제로 금강산을 찾지는 못했지만, 도봉산에서 진유를 발견하고자 했다.<BR/> 이러한 맥락에서, 윤기의 유산 공간은 단순한 여행지로서의 의미를 넘어서 있었다. 그것은 현실의 시름을 잊고 역사성을 환기하는 공간(강화도 마니산), 정신적 회복을 위한 공간(용문산), 그리고 자연의 참모습을 찾으려는 공간(금강산과 도봉산)이었다. This study examines the significance of Yun Gi’s life and the meaning of his heritage spaces through his legacy poetry. Yun Gi viewed travels and heritage not as simple journeys but as a process of discovering Jinyo(眞遊). Jinyo refers to a journey of true experience that involves direct engagement through the feet and eyes, followed by an intellectual and spiritual awakening. During the 18th century, Pungnyu culture in Han-yang flourished, but Yun Gi distanced himself from this culture, seeking travels and heritage with deeper significance. His heritage is defined by three spaces: “Space of Enjoyment and History,” “Space of Garden and Restoration,” and “Space of Seeking Truth and Reverence.” The “Space of Enjoyment and History” is centered on his travels in Ganghwa Island and heritage in Manisan. These travels were not only a means to forget the troubles of reality through enjoyment (興) but also a process of discovering the historical meaning of the heritage spaces. The “Space of Garden and Restoration” is based on his heritage at Yongmun Mountain. For him, Yanggeun and Yongmun Mountains functioned as gardens, where he sought mental restoration. The “Space of Seeking Truth and Reverence” is related to his reverence for Geumgangsan (Mount Geumgang). Yun Gi viewed Geumgangsan not as a mythical land of immortals but as a space for true exploration (Jinyo). Although his frail health and bureaucratic duties prevented him from visiting Geumgangsan, he sought to discover Jinyo in Dobongsan. In this context, Yun Gi’s heritage spaces were not mere travel destinations. They were spaces to forget the troubles of reality through enjoyment (Manisan on Ganghwa Island), to seek mental restoration (Yongmun Mountain), and to discover the true nature of the world (Geumgangsan and Dobongsan).

〈한양가〉에 나타난 사회생태학적 의미연구

정영문(Jeong, Young-mun) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2017 한국문학과 예술 Vol.22 No.-

〈한양가〉는 조선왕조사를 기록한 가사문학이다. 역사를 기록하였으되, 역사적 사실보다는 향유자들이 사실로 믿고 있는 내용을 기록하였다. 본 연구에서는〈한양가〉를 사회생태학적으로 살펴보고, 그 의미를 찾아보고자 하였다. 〈한양가〉는 역사를 서술하였으되, 일관성을 유지하지 못했다. 인물중심의 서술에서 사건중심의 서술로 변했기 때문이다. 사건에 대한 자료 수집이 충분하지 못했기 때문에 근대 이전의 사건은 흥미로운 설화를 통해 전해지게 되었다. 그리고〈한양가〉에 등장하는 인물은 세 유형으로 구분할 수 있는데, 이들이 만들어가는 조선의 역사는 자연생태계가 끊임없이 재생산해나가는 과정과 닮아있다. 서술자가 〈한양가〉에서 말하고자 하는 것은 조선왕조의 몰락이 ‘선불선’과 관련됐다는 사실이다. 이때의 ‘선불선’은 正名사상에 바탕을 두고 있다. 〈한양가〉에서는 머레이 북친처럼 강력하게 계급철폐를 주장하지는 않지만, 세상 사람들에게 시선을 돌림으로써 생태학적 평등주의를 적용할 여지가 생겼다. 조선은 다층적이며 위계적인 사회구조를 지니고 있고, 〈한양가〉는 이러한 제도와 제도의 변화과정을 보여준다. 外的으로 조선은 동아시아 국제질서 속에서 명과 청의 변방국이고, 내적으로는 위계적이고 계급적인 질서가 굳건하게 유지되고 있었다. 머레이 북친은 이러한 위계와 계급구조를 제거해야 한다고 주장하지만, 조선에서 계급구조 철폐는 자연과의 조화를 중시하던 유교문화의 쇠퇴를 의미하는 일이기도 했다. 인간의 삶과 조화를 이루는 자연은 근대문명의 유입으로 파괴되고, 서술자는 이러한 상황에 적응하는 것을 걱정하고 있다. ‘Hanyangga’ is a literature lyric about the history of the kings of Joseon Dynasty. Though their history was written, the stories that the readers believed as a fact, was written more than a historical fact. This article tries to see its significance in a socioecological perspective. ‘Hanyang Ga’ doesn’t show historical consistency because it changes from character-centered narration to incident-centered narration. Before modern age, people couldn’t collect so well the information about an accident so they use to convey a case with tales. And we could divide the characters of ‘Hanyangga’ into 3 patterns, whose stories of Joseon are similar to the process that the natural ecosystem reproduce constantly. What the narrator tried to say in ‘Hanyangga’ was that the fall of Joseon Dynasty was related to ‘good and evil’. This ‘good and evil’ is based on the right naming idea. ‘Hanyangga’ doesn’t assert the abolition of classes as strongly as Murray Bookchin. But with eyes on other people it opens the possibility to apply the ecological equalitarianism. Joseon had its hierarchical social structure and ‘Hanyangga’ shows the process of change of this system. Externally Joseon was a country near Ming and Qing and internally its hierarchical order stayed firm. Murray Bookchin asserted the abolition of this system but in Joseon that meant the decadence of the Confucianism culture that emphasized the harmony with the nature. With the influx of modern civilization the nature, which was in harmony with human life, destroyed. The narrator concerns the adaptation to this situation.

시조문학에 투영된 도시생활과 여성 - 사설시조에 나타난 상업도시에서의 여성을 중심으로 -

정영문 ( Jeong Yeong Moon ),하경숙 ( Ha Gyeong Suk ) 온지학회 2019 溫知論叢 Vol.0 No.59

이 논문은 한양이라는 공간의 의미와 소비문화의 특질을 조선후기 사설시조를 통해 살펴보았다. 조선후기 한양은 ‘근대적 상업도시’의 면모를 갖추고 소비의 중심지로 큰 호응을 이룬 곳이다. 양반이 문화주체로 남아있던 향촌과 달리 한양에서는 경제적으로 크게 성장한 중인계층이 문화의 주체로 자리 잡았다. 다시 말해 조선후기 실무적인 전문성을 지니고 상거래를 매개로 부를 축적하는 이들이 중심이 되어 한양은 성장해 나갔다. 특히 이들이 지닌 다양한 소비욕구는 매우 구체적이고 현실적으로 설명된다. 또한 이를 충족시키기 위한 주점, 요리점 등이 확대되었고, 이들 공간을 중심으로 유흥적인 분위기도 확산되었다. 뿐만 아니라 여성들 역시 유희적인 도시 소비생활에 대한 만족감을 느끼고 한층 소비에 대한 욕망과 물질에 대한 탐욕이 강렬해졌다. 이런 이유로 ‘괴똥어미’와 ‘뺑덕어미’ 등 쾌락과 욕망을 추구하는 새로운 인물형이 보이기도 한다. 그러나 이들은 여성에게 준수해야 할 당위로서의 ‘이미지’에 의해 억압을 받았다. 아울러 사설시조를 통해 조선후기 한양이 지닌 근대적 상업도시의 요건과 경제적 여유가 있는 도시인의 모습을 상세히 찾을 수 있다. 특히 시대가 가진 다양한 변모의 양상을 여러 측면에서 설명하는 한편 여러 계층의 사람들이 지닌 한양에 대한 시선의 변화가 선명하게 드러난다. This paper looked at the significance of the space Hanyang, the capital of Joseon Dynasty, and at the characteristics of its consumption culture, through the late Joseon Dynasty Sasolsijo (a form in which more than two metric segments in each line, except for the first in the third line, are added). In the late Joseon Dynasty, it was a place that deserved to be called 'a modern business city' and that attracted much appeal as the center of consumption. Unlike in country villages where Yangban (the highest social class of Joseon Dynasty) remained to be the main agents of culture, in the capital middle-class people who achieved great economic growth established themselves as the main agents of culture. That is, in the late Joseon Dynasty those with professionalism in practical affairs who accumulated wealth by means of commercial dealing took the lead in the growth of the city. Notably, their various desires to consume are described very specifically and realistically. In addition, there was an increase in bars, restaurants, etc., which could fulfill them, and therefore a pleasure-seeking atmosphere spread mainly in those spaces. Furthermore, females also obtained satisfaction from amusement-oriented consumption city life, and their desires for consumption and their greed for money intensified. For such a reason, Geitong-Umi, Paengduk-Umi, etc., a new type of people who pursued pleasures and desires, also appeared. But they were oppressed by the 'image' as females' obligation - the image that they were supposed to follow. In addition, in Sasolsijo we can see that Hanyang in the late Joseon Dynasty deserved to be called modern business city, and can find the city dwellers who were affluent enough to 'buy fruits for food with a sweet taste or for decoration.