강신무ㆍ세습무 개념에 대한 비판적 고찰

이용범(Yi Yong-Bhum) 한국무속학회 2003 한국무속학 Vol.0 No.7

이 글은 현재 한국무속 연구에서 중심적인 위치를 차지하고 있는 강신무ㆍ세습무 개념에 대한 비판적 검토를 시도하고 있다. 이를 통해, 이 글은 한국무속 연구의 이론, 범주, 개념에 대한 비판적인 성찰과, 나아가 한국 무속 현장에 대한 보다 현실성 있는 서술을 위한 범주와 개념을 모색하는 계기를 갖고자 한다. 이 글은 먼저 기존 무속연구에 대한 연구사 검토를 통해 강신무ㆍ세습무 개념이 근대초기에 역사적으로 형성된 개념을 밝히고 있다. 또한 강신무와 세습무의 유형 구분의 문제점을 지적함으로써 강신무ㆍ세습무 개념의 한계를 밝히고 있다. 이 글은 강신무ㆍ세습무의 개념이 입무과정에서 나타나는 무당 개인의 종교적 체험에 초점을 둔 개념으로 파악하면서, 앞으로 무당의 종교적 체험에만 한정되지 않는 보다 다양한 각도에서의 한국무속에 대한 연구의 필요성을 주장하고 있다. This article intends to a critical examination of the concept of ‘gangsinmu’(possessed shamans)-‘saeseupmu’(hereditary shamans) that occupies the central place in the studies of Korean shamanism. Through this critical examination of the concept, this artical aims to have a chance of reflecting on the present studies of Korean shamanism, and seek after more suitable concepts for describing the realities of Korean shamanism. First, this article shows that the concept of ‘gangsinmu’-‘saeseupmu’ was a historical formation which was constituted by the modern studies of Korean shamanism in the modern era. And this article makes clear the limits of the concept by pointing out the problems of the classification of Korean shamans into possessed shamans and hereditary shamans. This article contends that the dominant tendency of present explanations of Korean shamanism is to give a excessive importance to the individual religious experience of Korean shamans, and that it is needed to look at Korean shamanism from various viewpoints to arrive at the comprehensive understanding of Korean shamanism.

전주 용왕제의 역사적 변화와 특징

이용범 ( Yong Bhum Yi ) 남도민속학회 2012 남도민속연구 Vol.25 No.-

이 글은 전주 덕진 연못에서 행해진 용왕제의 역사적 변화 및 그러한 변화에도 불구하고 지속된 기본 특징을 살펴보았다. 현재 역사적으로 행해진 전주 용왕제의 내용을 상세하게 확인하기는 어렵다. 따라서 이 글은 전주용왕제의 역사적 변화를 다루되, 그것보다는 전주 용왕제의 기본 특징을 밝히는 것에 초점을 두었다. 이 글에서 다루는 전주 용왕제는 전주 덕진 연못에서 행해진 모든 용왕제는 아니다. 이 글은 정기적으로 행해진 용왕제를 중심으로 다룬다. 정기적인 전주 용왕제는 1700년대와 1970년대의 모습이 자료를 통해 확인된다. 시대적 간격에도 불구하고, 이들 자료는 전주 용왕제의 기본 특징을 보여준다. 전주 용왕제는 4월 8일에 덕진 연못에서 많은 사람들이 모여 먹고 마시며 노는 축제적 분위기에서 행해졌다. 또한 전주 용왕제는 복합적인 종교문화의 성격을 보여주며, 독립된 제의로서 행해졌으며, 여성이 중심 주체로 활동한다. 아울러 일반 용왕제에서 나타나는 다양한 제의 기능을 포괄한다. 이런 점에서 전주 용왕제는 나름의 특수성과 일반성을 갖는 한국 민간 용왕제의 흥미로운 한 가지 사례이다. 또한 그 특수성으로 말미암아 한국 민간 용왕제의 외연을 넓혀주고 있다. This paper investigates the historical changes and fundamental features of Yongwangje which has been practiced at Deokjin pond in Jeonju. But it is impossible to make certain historically what the Jeonju Yongwangje has been. So this paper focuses on grasping the fundamental features of so-called Jeonju Yongwangje despite dealing with the historical changes of Jeonju Yongwangje. This article doesn’t deal with all the Yongwangjes which has been practiced at Deokjin pond, but Yongwangjes which has been practiced periodically. The periodical Jeonju Yongwangjes of the 1700s and 1970s can be known by related data. Regardless of historical distance, the data show the fundamental features of Jeonju Yongwangje: Jeonju Yongwangje has been practiced at Deokjin pond on April 8th in a festive mood. It shows a complex religious culture, and has been practiced as a independent ritual. And woman has a key part. It also covers various functions of other Korean popular Yongwangjes. In these respects Jeonju Yongwangje is an interesting case with its own peculiarities and generality. And its peculiarities broaden the limits of Korean popular Yongwangjes.

기획논문 : 한국 무당굿의 학제적 통섭적 연구 -서울진오기굿을 중심으로 ; 서울 진오기굿의 의례적 특징

이용범 ( Yong Bhum Yi ) 한국공연문화학회(구 한국고전희곡학회) 2011 공연문화연구 Vol.0 No.22

이 글은 서울 진오기굿의 의례형식을 중심으로 의례적 특징을 살펴보고자 하였다. 이 글은 서울 진오기굿의 의례상 특징으로 저승길의 가시적 구현, 망자와의 직접적인 의사소통, 죽은 자와 산 자를 아우르는 포괄적인 축원 등 세가지를 지적하였다. 먼저 서울 진오기굿은 굿의 의례과정을 통해 죽은 자의 저승길을 가시적으로 구현한다. 이는 유교, 불교의 죽음의례 뿐만 아니라 타 지역 무속 죽음의례와 비교했을 때도 상대적으로 두드러지는 서울 진오기 굿의 특징 가운데 하나이다. 두 번째로 서울 진오기굿에서는 무당의 신내림을 매개로 죽은 자와의 의사소통이 직접적인 대화형식으로 이뤄진다. 죽은 망자와의 직접적인 의사소통은 죽음을 현실로 받아들이고, 개개 죽음의 개별성과 특수성을 확인하는 의미를 갖는다. 세 번째로 서울 진오기굿에서 이뤄지는 축원은 죽은 자의 저승천도에 머물지 않고 살아있는 가족들의 평안까지 포괄한다. 이는 죽음이 죽은 자와 산 자에 다 관련되며, 죽음과 삶은 구분되나 분리되지 않는다는 무속의 죽음이해를 보여준다. 이 글에서 밝힌 서울 진오기굿의 의례적 특징은 유교, 불교 죽음의례와의 상대적 비교를 염두에 둔 것으로, 그것은 유교, 불교 죽음의례와의 상호관계에서 어떻게 무속 죽음의례가 한국사회에서 하나의 죽음의례로서 존재가치와 기능을 인정받아왔는가를 이해하는 단서를 제공한다. This paper intends to clarify the characteristics of Seoul Ginoguigut in ritual form. This paper points out three characteristics; materialization of the journey to the world of the dead, direct communications with the dead, inclusive blessings for the dead and the living. Firstly, the journey to the world of the dead is materialized through various ritual processes of Seoul Ginoguigut. This characteristic is prominent in the context of comparisons with the death rituals of Confucianism and Buddhism, and of shamanism in other regions of Korea. Secondly, in Seoul Ginoguigut the communications of the dead and the living are made through direct dialogues between them through shaman`s possession. The communications by direct dialogues between the dead and the living make it easy to accept death as a real fact, and have an effect of recognizing the individuality and uniqueness of each death. Thirdly, the blessings of Seoul Ginoguigut are so inclusive that they cover the dead`s safe journey toward the world of the dead as well as the happiness of the living. This characteristic is related to the understanding of death of Korean shamanism that does not separate death and living. These three characteristics are perceived in the context of comparisons with the death rituals of Confucianism and Buddhism, and of Seoul Ginoguigut. And they give a clue to understand how the death rituals of Korean shamanism have persisted in Korean society.

근현대 한국무속의 역사적 변화

이용범(Yi, Yong-Bhum) 한국종교학회 2003 宗敎硏究 Vol.30 No.-

무속에 대한 근대 한국사회의 부정적 시각에 대한 고찰

이용범(Yi Yong-Bhum) 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.9

이 글은 한말, 일제시기의 신문들을 자료로 이른바 ‘미신론’이라고 지칭되는 근대 한국사회의 무속에 대한 부정적 시각을 살펴보고 있다. 이 글은 무속의 성격규정, 무속의 의례행위, 무당과 무속 신봉자, 미신타파 운동 등을 중심으로 미신론의 내용을 살펴보고 있다. 미신론이 무속을 비롯한 한국의 민간신앙을 바라보는 근본적인 잣대는 근대화를 가능케 해줄 것으로 여겨진 과학이었다. 그래서 무속은 비과학적이고 불합리한 미신이며, 문명화된 새로운 사회의 건설을 위해서 부정되어야 할 폐습으로 파악되었다. 미신타파 운동은 이처럼 하나의 폐습으로 여겨진 무속과 같은 이른바 미신을 제거하기 위한 사회적 실천이었다. 그러나 미신론은 무속을 비롯한 민간신앙이 한국인의 삶의 중요한 현실 가운데 하나이며, 그것이 한국인의 삶에서 수행했던 긍정적인 역할을 파악하지 못하였다. 나아가 미신이라는 범주에 포괄된 한국 민간신앙의 전면적인 부정은 한국인의 전통적인 생활문화의 부정과 연결될 수 있다는 것을 인식하지 못하였다. 한편 근대 한국사회에서 이러한 미신론은 무속을 바라보는 지배적인 시각이었다. 근대 한국사회에서 미신론이 무속을 바라보는 지배적인 시각으로 자리잡은 것에 대해, 이 글은 기독교나 일제 식민지정책과 같은 외적요인과 함께 근대기에 새로운 사회를 이루고자 하는 한국사회의 내적 욕구 또한 중요한 요인 가운데 하나로 작용했다고 보고 있다. This article examines ‘Misinron’(a negative theory of so-called superstitions), a negative viewpoint on Korean shamanism, on the basis of newspapers in modern Korea. Especially this article deals with negative characterizations of the nature of Korean shamanism, of the effects of Korean shamanism’s rituals, of mudangs(Korean shamans) and their clients, and of Misintapaundong(a social movement for the overthrow of so-called superstitions in Korea). The natural science considered as a basis of modernization was a Misinron’s fundamental yardstick viewing Korean shamanism and other Korean folk beliefs. Therefore Korean shamanism was characterized as an unscientific and irrational superstition, and a bad convention that should be removed for construction of new civilization in Korea. And Misintapaundong was a social movement for the overthrow of so-called superstitions in Korea. However Misinron has a limit of not recognizing that Korean folk beliefs including Korean shamanism are important parts of Korean life, and their positive functions. At the same time Misinron did not recognize that the negation of Korean folk beliefs meant the erasing many parts of Korean traditional life culture, either. This Misinron has been a dominant viewpoint on Korean shamanism and other Korean folk beliefs in modern Korea. This article supposes that this negative viewpoint results from the inner desire for modernization of Korean society as well as the outer factors, that is, Christianity and Japanese colonial control.

“대화의 차원에서 본 황해도 〈하직(下直굿)〉의 연행 내용과 효(孝)에 대한 이해”에 대한 논평

이용범(Yong-Bhum Yi) 한국그리스도사상연구소 2007 한국그리스도사상 Vol.- No.-

한국 무당의 유형 구분에 대한 고찰

이용범(Yi Yong-Bhum) 한국종교학회 2002 종교연구 Vol.27 No.-

지역종교의 조사 및 서술 방법론 정립을 위한 제언

이용범 ( Yong Bhum Yi ) 한국종교문화연구소 2004 종교문화비평 Vol.6 No.-

한국 전통 죽음의례의 변화: 유교 상장례와 무속의 죽음의례를 중심으로

이용범 ( Yong Bhum Yi ) 한국종교문화연구소 2009 종교문화비평 Vol.16 No.-

This paper intends to show the entire aspects of traditional death rituals of Korea and examine the appearances of transformations of them in contemporary Korean society. In showing the entire aspects of traditional death rituals of Korea the key point is that natural death and nonnatural death are differentiated in traditional Korean society. According to this differentiation this paper classifies the traditional death rituals of Korea into two types, that is natural death rituals and nonnatural death rituals. These traditional death rituals of Korea have multi-religious character. And this paper examine the appearances of transformations of them in contemporary Korean society in three aspects, namely type of death rituals, process of death rituals, and subject and place of death rituals. In type of death rituals, we can see the tendency that the various types of death rituals are diminished. And the processes of traditional death rituals of Korea are becoming to lose the function of rites of passage and festivity. The subject and place of death rituals are changed from family, local community, home into religious organizations or jangryesikjang(장례식장), hospital. These transformations seem to accelerate the following tendencies, that is change of death awareness, division of death from place of life, rising of religious organizations as an important subject of death ritual.

무속신화에 나타난 무속 여신(女神)의 특징과 성격 -<바리공주>와 <제석본풀이>를 중심으로-

이용범 ( Yi Yong Bhum ) 남도민속학회 2024 남도민속연구 Vol.49 No.-

이 글은 한국 무속의 여신신화를 통해 무속 여신의 일반적 특징과 성격을 파악하고자 한다. 그런 의도에서 신의 형상, 신으로의 좌정 과정, 신의 사회적 존재 방식, 신의 직능 등을 중심으로 무속 여신의 일반적 특징과 성격을 밝혔다. 이 글이 파악한 무속 여신의 특징은 다음 3가지로 정리된다. 무속의 여신은 그 형태와 성격에 있어서 인간과 다를 바 없는 인간적 신이다. 또한 무속의 여신은, 생득적(生得的) 신이 아니라 시련의 극복을 통해 성취된 존재이다. 그리고 무속의 여신은 독립된 개별 존재가 아니라 일정한 사회적 관계 즉 가족관계 속에 존재하면서도 가족관계에 안주하거나 제약되지 않는다. 무속 여신의 직능과 신의 좌정 과정을 볼 때, 한국 무속의 여신은 생명의 신이자 공존의 신이다. 무속의 여신들은 생명을 탄생시키고 양육하며, 유지하고 보호하며, 재생을 가능케하는 역할을 담당한다. 이런 점에서, 생명의 신이라 할 수 있다. 무속의 여신들은 가족으로 상징되는 일정한 사회적 관계 속에 존재하면서, 자신이 부정당하더라도 가족관계를 부정하지 않는다. 나아가 기존과 다른 새로운 질서를 성립시킴에도 불구하고 기존 가족관계를 인정하고 그것과 공존한다. 이런 점에서 무속의 여신들은 공존의 신으로 규정할 수 있다. 이처럼 기존 사회적 관계와 공존을 지향한다는 점에서, 무속의 여신은 기존 사회적 관계의 개혁자라기 보다는 그것을 포용하고 치유하는 구원자라 할 수 있다. This paper tries to understand the characteristics and natures of goddesses in Musok(Korean Shamanism) myths. For this purpose the features of goddess, the process of becoming goddess, goddess’s social relationships with other beings, and the roles of goddess are examined. Goddesses’s characteristics are as follows. Firstly, goddesses of Musok are anthropomorphic in feature and character. Secondly, goddesses of Musok are not innate goddess, but achieves the status of goddess by overcoming trials. Thirdly, goddesses of Musok are beings in social relationship, that is, family relatioship, but neither settle for the relationship nor limited by it. Goddess’s natures may be understood through their roles and the process of becoming goddess. Goddess’s roles are as follow: procreation and nurturing of children, protection, continuation, and regeneration of human life, Considering these points it is possible to name goddesses of Musok as goddess of life. Meanwhile goddesses of Musok are not independent individuals but beings in social relationship, that is, family relationship. Their beings may be denied by their family but they never deny their family relationship. And though they may establish new forms of order other than existing orders, but acknowledge their family relationship and coexist with it. In this respect it is possible to call them goddess of coexistence. Like this, in that they seek to coexist with existing social relationship they may be saviors embracing and healing it but not reformists of it.