앙드레 말로의 소설세계에서 탐구적 상상력 : 『희망』에서 기독교적 상상력을 중심으로

김웅권 ( Kim Woong Kwon ) 한국불어불문학회 2021 불어불문학연구 Vol.- No.126

본고는 앙드레 말로의 『희망』에서 기독교적 상상력을 중심으로 그의 소설세계에서 탐구적 상상력을 새롭게 고찰하는 데 목적이 있다. 그의 문학은 그가 “불가지론적 문명”이라 규정한 지구촌문명이 당면한 정신적 어둠을 극복하려는 원대한 문명사적 비전을 담아낸다. 그것은 인류의 주요 문화유산을 대상으로 떠난 구도적(求道的) 순례의 산물이다. 그 중심에 그의 소설세계가 자리 잡고 있다. 그것은 동서양의 두 3부작을 통해 대칭적 구조를 이루고 있다. 아시아의 3부작에서는 불교와 노장사상을 중심으로 한 동양사상이, 유럽의 3부작에서는 그리스신화와 기독교를 중심으로 한 서양사상이 탐구되고 있다. 이와 같은 탐구가 고도의 상징시학을 통해 완벽하게 코드화되어 있다. 따라서 각 소설이 펼쳐내는 문학적 상상력은 이러한 시학을 통해 밝혀낸 문화적 코드에 따라 접근되어야 한다. 『희망』은 거의 이신론에 가까운 ‘불가지론적 신학’을 토대로 한다. 이 신학은 역사에 개입하는 신의 의지의 절대적 예측불가능성을 역설한다. 그래서 소설에서 인간사에 대한 자연 혹은 우주의 무심은 신의 무심을 반영한다. 작품은 혁명과 로마교회의 3단계적 성립사를 결합해 창조한 ‘탐구소설’이다. 소설이 펼쳐내는 상상계는 기독교에 대한 이러한 탐구적 상상력의 소산이다. Cet article a pour but de réétudier l’imaginaire chrétien dans L’Espoir dans la perspective d’une imagination d’interrogation dont Malraux fait preuve dans ses romans. Ceux-ci incarnent sa grande vision liée à la nuit spirituelle d’une civilisation planétaire qu’il a qualifiée “agnostique”. Ses oeuvres résultent de son pèlerinage sotériologique dans les principaux héritages culturels de l’humanité. Son univers romanesque occupe le centre de ce pèlerinage. il est construit de deux trilogies symétriques : l’une orientale dans laquelle l’écrivain s’interroge surtout sur le bouddhisme et la philosophie taoïste, et l’autre occidentale dans laquelle il questionne particulièrement la mythologie grecque et le christianisme. Mais le langage de cette méditation interrogatrice est entièrement encodé par une poétique symboliste hermétique. La réflexion sur l’imagination littéraire de chaque roman devrait donc se réaliser à travers son code culturel dévoilé par cette poétique. L’Espoir est basé sur une théologie agnostique à la limite du déisme. Elle met en relief l’imprévisibilité absolue de la volonté de Dieu : d’où dans ce chef-oeuvre l’indifférence naturelle ou cosmique reflétant celle de l’Éternel. Le roman unit la révolution à l’histoire à triple étape de la fondation de l’Eglise romaine. L’imaginaire d’ensemble que Malraux y enfante est le fruit d’une interrogation imagée sur le christianisme.

앙드레 말로의 『인간의 조건』에서의 광인

김웅권 ( Woong Kwon Kim ) 한국불어불문학회 1995 불어불문학연구 Vol.30 No.1

L`essentiel de la vision de Kyo et de Tchen Dans La Condition humaine est la soif d`absolu. Dans le cas de Kyo celle-ci se manifeste dans des expressions comme une espe`ce d`affirmation absolue de fou, une intensite´ plus grande que tout le reste, ce monstre incomparable. Le terme de fou est la clef de la compre´hension du carate`re de l`absolu dont le personnage central est en que^te. Il ne signifie pas naturellement l`animal comme e^tre de´chu, oppose´ a` l`homme classique comme e^tre raisonnable. Malraux nous donne dans Lazare des indications tre`s importantes a` propos de sa signification, tout en se rappelant la sce`ne du roman ou` le personnage ne reconnai^t pas sa voix enregistre´e. D`apre`s lui, le fou de Kyo signifie la conscience la plus informe et la plus intense, la convulsive `Je suis`. Certes, cette conscience implique l`exigence de l`illimite´. Mais Malraux ne s`arre^te pas la`, il se re´fe`re plusieurs fois a` la pense´e bouddhique pour s`interroger sur l`i dentite´ d`une telle conscience impersonnelle. Il assimile celle-ci a` un je-sans moi, dont l`e´tat sans pense´e se re´ve`le comme la paix de l`abi^me`. En conse´quence, le fou de Kyo est cette conscience bouddhique la plus profonde en tant affirmation ve´he´mente d`unje qui re´clame l`illimite´. Cette vision bouddhique vient du bouddhisme zen sur lequel est fonde´e la voie du samourai¨ qui est aussi celle du personnage. La sce`ne finale ou disparai^t Kyo est soigneusement de´crite en accord avec elle. Quant au personnage de Tchen, le fou apparai^t dans la finalite´ qu`il veut atteindre a` travers son terrorisme mystique. Mais le terroriste dit a` Kyo qu`il n`y a pas de mot, me^me en chinois, qui convient a` cette finalite´, c`est-a`-dire a` la ve´rite´ de son absolu. Elle est ainsi exprime´e comme un apaisement total dans un extase vers le bas. A nos yeux, Ces paroles sont employe´es pour de´signer un e´tat particulier semblable au nirvana. En fait, il n`y a pas de terme chinois e´quivalent a` ce dernier. Le mot sanscrit signifie litte´ralement extinction du moi conside´re´ comme irre´el et connote apaisement supre^me. Il en re´sulte que l`absolu du personnage est aussi la conscience bouddhique fondamentale et impersonnelle en tant que je-sans-moi ; il est le me^me fou que Kyo veut rejoindre au dernier moment de sa vie. Cette rapprochement de la re´alite´ finale concue par Tchen et du nirvana, a` savoir du fou n`est pas du tout arbitraire puisque nous trouvons des indications dans le roman, qui le soutiennent incontestablement. Le paysage inte´rieur du Chinois lors des deux attentats qu`il tente montre bien sa vision bouddhique e´labore´e depuis son premier meurtre. Il met en relief l`irre´alite´, la fludite´ et l`instantane´ite´ de l`e^tre temporel. La sce`ne finale de Tchen, comme celle de Kyo, sugge`re ce fou qui se de´tache du moi mourant dont`il te´moigne. En Somme, le point ultime auquel Tchen veut parvenir dans sa voie de la ve´rite´ est le point ou` se rejoignent le fou et l`univers. Le fou est le noyau de la vision de Kyo et de Tchen. Son champ est un espace d`absolu ou` ils se recontrent. D`ou leur communication invisible. Chacun d`eux passe, selon sa propre condition humaine, du moi au fou, de l`Illusion a` la Re´alite´. Le fou est ne´ de la tentative originale de Malraux pour conque´rir la culture bouddhique. Cette conque^te se place dans l`itine´raire d`interrogation intellectuelle afin de surmonter la civilisation du 20e` sie`cle qu`il qualifie d`agnostique et d`ouvrir un nouvel horizon spirituel.

앙드레 말로의 『희망 L' Espoir』에 나타난 시간관

김웅권 ( Woong Kwon Kim ) 한국불어불문학회 1997 불어불문학연구 Vol.34 No.1

Diffe´remment des e´tudes qui sont faites jusqu`a` pre´sent, soit sous l`angle existentiel, soit sous l`angle marxiste, notre approche se trouve dans la perspective de la critique de la conscience, c`est-a`-dire dans celle de la vision interrogative qua Malraux a construite de la conque^te et de la me´tamorphose de l`he´ritage culturel. Dans L`Espoir, la culture qu`il tente de conque´rir et de me´tamorphoser, tout en s`y interrogeant, c`est la culture chre´tienne. En conse´quence, nous allons examiner notre sujet dans le cadre des ide´es temporelles et historiques du christianisme. Nous de´couvrons quelques indications importantes qui nous permettent d`interpre´ter de notre point de vue la vision du temps dans le roman : le peuple qui est le ve´ritable he´ros de l`oeuvre est catholique; l`espace de l`Espagne jouant le ro^le du de´cor qui, dans les romans de Malraux, est un e´le´ment conside´rable participant a` la production de leur sens est un espace particulier qui incarne la culture chre´tienne; le mai^tre a` la fois militaire et spirituel du personnage central de Manual repre´sentant le peuple et dont le nom signifie d`allieurs sugge`stivement Dieu parmi nous est Xime´ne`s qui est un de´vot catholique; est chre´tienne l`interpre´tation intuitive et perspicace qua Alvear pre´sente de la re´volution en comparant celle-ci a` la vie e´temelle du moyen a^ge; les communistes ide´als et les catholiques se rapprochent dans leurs discours; le titre de la deuxie`me section du roman, intitule´ exercice de l`apocalypse rappelle par le mot apocalypse directement La Bible. Vues sur ce fondement, les images varie´es de l`eternite´ mate´rialise´e par le cosmos s`ordonnent autour d`une des philosophies temporelles du christianisme, qui met l`accent sur la non-intervention ge´ne´rale de la Divinite´ supre^me dans le de´roulement de l`histoire de l`humanite´, sauf dans des cas exceptionels ou` la volonte´ de Dieu s`ope`re. Mais le moment de l`intervention divine transcendant la connaissance de l`homme, ce qui re`gne dans le monde, c`est l`indiffe´rence de Dieu et du cosmos e´ternel aux affires humaines. Telle est la vision repre´sente´e par Xime´ne`s. Le temps cosmique cyclique impose ainsi a` quelques personnages le sentiment de vanite´ de la vie et des efforts humains, qui provient de la chute. Cet aspect est particulie`rement remarquable surtout dans la deuxie`me section de la premie`re partie, ou` la re´volution reve^tue d`une dimension mythique n`avance pas du tout vers l`avenir. Les e´ve´nements historiques et les images plastiques du passe´, largement pre´sents dans le roman, sont exploite´s pour pousser le combat collectif vers un avenir de salut. Ils s`inscrivent dans la vision chre´tienne selon laquelle l`homme doit frayer tout seul son chemin de salut luttant contre son destin. Leur point de convergence est le fondamental que l`a^me gothique incarne dans sa re´actualisation de la vie e´temelle. La plus imposante image du passe´, c`est la Passion du Christ qui se rapproche de la sce`ne de la mort d`Hemandez. Le pre´sent historique jalonne´ par un certain nombre de repe`res temporels suivant le rythme temaire que fait voir le composition structurale du roman est e´troitement lie´ a` l`avancement fluctuant de la re´volution. Comme vecteur createur de progre`s, entrai^nant celle-ci a` la cre´ation de l`arme´e re´publicaine, il reproduit le processus tridimensionnel de l`organisation de l`Eglise catholique autour de l`ave`nement du Christ. Il ressuscite en me^me temps la purete´ de l`esprit du christianisme primitif, ouvrant un horizon d`avenir ou` le destin s`efface avec une fin de l`histoire. En plus, il re´actualise indirectement le temps biblique rythme´ par le triple mouvement: la Cre´ation(la chute), la Passion du Christ(le rachat) et le Jugement dernier(la vie e´ternelle). L`avenir, imagine´ par le personnage cent

앙드레 말로의 『알튼부르그의 호도나무』에 나타난 이야기의 불연속성과 근원의 신화

김웅권 ( Woong Kwon Kim ) 한국불어불문학회 1997 불어불문학연구 Vol.35 No.1

Les Noyers de l`Altenburg s`articulent sur une discontinuite´ du re´cit compose´ de plusieurs histoires inde´pendantes encha^sse´es les unes dans les autres, que de´veloppent les trois ge´ne´rations de la famille de Vincent Berger. Cette discontinuite´, rythme´e par deux mouvements, l`un ascendant et l`autre descendant, est e´troitement lie´e au sujet du roman, a` savoir a` la que^te de l`homme fondamental. Elle incarne dans le mouvement ascendant une vision anti-he´ge´lienne de l`histoire et de l`homme. Dans le mouvement descendant, elle en mate´rialise une vision anti-spengle´rienne, une vision de me´tamorphose. L`homme fondamental que Vincent et son fits, le narrateur de´couvrent construisant cette vision contre Spengler s`immortalise dans un mythe d`origine re´actualise´ par un couple paysan et le paysage de ferme e´blouissant qu`il a cre´e´. A l`oppose´ du processus de l`effondrement de la vieille culture d`Occident, la cre´ation d`une nouvelle culture s`ouvre a` partir de la ge´ne´ration de ce couple qui, en tant que prototype de l`homme fondamental, se me´tamorphose dans deux autres ge´ne´rations qui lui succe`dent. Cet e^tre permanent, l`auteur l`identifie avec l`homme gothique dont il pense qu`il englobe l`homme mythologique de la Gre`ce antique. Il concc¿oit cette a^me gothique comme e^tre ide´al qui, libe´re´ du destin, re´alise pleinement sa volonte´ de s`e´panouir ici et maintenant dans la possibilie´ infinie de me´tamorphose. Malraux, face a` la crise d`Occident, trouve dans le roman l`a^me gothique comme fondement spirituel de reconstruction de l`Europe. En me^me temps, il termine, tout en conque´rant les deux cultures grecque et chre´tienne, son itine´raire romanesque d`interrogation, oriente´ vers le de´passement de la civilisation du sie`cle qu`il qualified`agnostique.

소설의 상징 시학 - 앙드레 말로의 「 왕도 」 를 중심으로 -

김웅권(Woong Kwon Kim) 한국불어불문학회 2001 불어불문학연구 Vol.48 No.-

N/A

소설의 상징시학 2 - 앙드레 말로의 『 인간의 조건 』 을 중심으로 -

김웅권(Woong Kwon Kim) 한국불어불문학회 2002 불어불문학연구 Vol.50 No.-

N/A

앙드레 말로의 《 왕도 》에 있어서 탄트리즘

김웅권 ( Woong Kwon Kim ) 한국불어불문학회 1992 불어불문학연구 Vol.27 No.1

앙드레 말로의 예술관 확립에서 소설세계와 『침묵의 소리』의 조응관계

김웅권(Woong-Kwon KIM) 프랑스학회 2023 프랑스학연구 Vol.- No.101

앙드레 말로는 『서양의 유혹』에 서 인류가 남긴 모든 문화유산의 침투를 ‘서양이 받는 유혹’이라고 외치고 이와 같은 유혹을 정복하여 인간과 세계에 대한 새로운 비전을 찾기 위한 원대한 예술적 모험의 닻을 올린다. 그의 모험은 문학과 미술평론 두 방향으로 통일적으로 전개되며 그의 예술관은 ‘변모의 이론’으로 나타난다. 『서양의 유혹』에서부터 모색되기 시작하는 이 예술관은 두 번째 소설 『왕도로 가는 길』에서 그 뼈대가 추상적으로 제시되고 미술평론서 「침묵의 소리」에서 그 이론적 체계가 확립되어 나타난다. 이 예술론의 키워드는 ‘탐구’ ‘정복’ ‘부활’ 그리고 ‘변모’로 제시될 수 있다. 『왕도로 가는 길』은 이러한 예술론을 실천 검증하는 실험 소설의 성격을 완벽하게 보여주고 있다. 이 소설은 말로의 예술관에 따라 인류의 주요 문화유산 가운데 하나인 탄트라 불교의 탐구, 정복, 부활 그리고 변모를 담아내는 문학적 건축물이다. 이러한 결과로부터 그의 소설들 모두가 그의 예술론을 구현하는 작품들이며 『침묵의 소리』와 밀접한 조응관계를 이루고 있음을 유추해낼 수 있다. 이와 같은 해석의 열쇠는 말로가 ‘독자와의 공동창작’이라는 말라르메의 문학관과 시학을 물려받아 소설적 차원에서 정치하게 개발해낸 극한의 상징시학이다. Depuis La Tentation de l'Occident, Malraux lance une grande aventure artistique pour conquérir tout le patrimoine culturel majeur de la terre entière et découvrir une nouvelle vision. Son aventure se déroule dans deux directions, littérature et critique d'art, unifiées dans sa “théorie de la métamorphose”. Cette théorie est abstraitement déployée et secrètement vérifiée dans par La Voie royale ayant les caractéristiques d'un roman expérimental. Et elle est systématiqument mise en place dans Les Voix du silence. Ses mots-clés seraient présentés comme “interrogation”, “conquête”, “résurrection” et “métamorphose”. Le roman est une architecture littéraire par laquelle le romancier, en s'y interrogeant, conquiert, ressuscite et métamorphose le bouddhisme tantrique, l'un des principaux héritages culturels de l'humanité. L'univers romanesque de Malraux incarne sa vision de l'art et établit des relations de correspondance étroites avec Les Voix du silence. Mais ces relations ne sont révélées qu'à travers une poétique symboliste extrême, finement éléborée à partir de celle de Mallarmée.

앙드레 말로의 『정복자』에서 부조리와 노장철학에 대한 고찰

김웅권(Woong Kwon KIM) 프랑스학회 2016 프랑스학연구 Vol.76 No.-

Cette étude présuppose la vision taoïste de Garine, le héros du roman. Nous avons dégagé cette vision dans un autre article à travers une poétique symboliste que nous y avons mise en lumière, poétique permettant d'encoder le monde spirituel de Garine. Il est donc bien logique que l'absurde, thème important dans le roman, profondément gravé dans la conscience de celui-ci, soit interprété sous l'angle de la philosophie taoïste. Les suggestions de cette poétique, disposées autour des discours du héros où l'absurde apparaît, nous conduisent à lire ce thème selon deux dimensions : l'une sociale et l'autre ontologique. D'abord, l'absurde, lié initialement au procès de Garine par rapport à son affaire d'avortement, s'élargit à la société tout entière. Il provient du désaccord entre celle-ci et sa vision taoïste qui nie tout l'ordre social humain, artificiel et antinaturel. Ensuite, il représente le caractère transcendantal du principe du Tao, inaccesible par la raison, et qui préside à la réciprocité ontologique de l'être et le néant que Garine exprime en termes de "vianité essentielle qui l'exalte". Il connote que la philosophie taoïte est un agnostisme absolu, affirmé par Tchouang-tseu. Sartre ou Camus traitent le thème de l'absurde sur une dimension existentielle sans se référer à une pensée passée pour s'y interroger. Différemment d'eux, Malraux le développe dans Les Conquérants selon le taoïsme qu'il médite dans sa voie d'interrogation sur l'homme. Sa méditation littéraire sur cette philosophie chinoise répond à la nécessité de créer un nouvel homme exmplaire qui puisse supporter notre civilisation, unifiée sur le plan planétaire pour la première fois dans l'histoire de l'humanité: il qualifie d'"agnostique" cette civilisation précaire sans "valeur ordonnatrice".

기호의 놀이와 유추의 수사학

김웅권(KIM, Woong-Kwon) 프랑스학회 2015 프랑스학연구 Vol.73 No.-

Cette étude a pour but d'une part d'analyser un jeu de signes de haut degré, et d'autre part d'examiner une figure d'analogie autour du personnage de Tchen dans La Condition humaine, Cette figure et ce jeu, implicitement proposés à travers une poétique symboliste, permettent d'avoir accès à la vérité de la vision codifiée du personnage. La poétique symboliste est composée de la discontinuité, la suggestion/l'évocation, le symbole et l'analogie. Dans le roman, ellle fonctionne avec plusieurs dispositifs qui ont pour rôle de retarder la vérité du texte, en maintenant "le code herméneutique" de celle-ci. Nous les empruntons de S/Z de Barthes qui les appelle "morphèmes dilatoires". Elles sont le leurre, l'équivoque, la réponse suspendue, la réponse partartielle et le blocage auxquels nous ajoutons la réponse définitive et l'authentification. Tchen apparaît de la première partie à la quatrième dans le roman. Attendu la révolution qui se déroule sur le plan réel et pragmatique, "la réponse suspendue" formant l'arrière-plan, les autres morphèmes en interaction avec la poétique symboliste donnent à approcher de la verité de la vision bouddhique du terroriste. Plus précisément, dans les deux premières parties, trois dispositifs retardatifs s'imposent : "la réponse suspendue" indiquée par le déroulement pratique de la révolution, "l'équivoque" de discours ou de descriptions ouvrant diverses interprétations et "le leurre" qui pourrait conduire le lecteur à la déviation de lecture. En revanche, à partir de la troisième partie, malgré des fragements ligustiques qui correspendent à "la réponse suspendue" ou au "leurre" ou au "blocage", nous voyons fonctionner "la réponse partielle" avec l'apparition de suggestions/évocations de la poétique symboliste. Dans la quatrième, tandis que plusieurs "morphèmes" s'entrelacent par un mécanisme compliquée et entrainent le jeu de signes dans son apogée, nous obtenons la clé permettant de décripter "le code herméneutique" de la vérité métaphysique du révolutionnaire, étant donné des suggestions/évocations importantes comme "les temps bouddhiques", qui appartiennent à la réponse définitive et à l'authentification. Par conséquent, le jeu de signes prend cette forme : "les morphèmes" du retard qui prévalent dans le premier stade se heurtent ou s'unissent progressivement à la poétique symboliste, mais au dernier momoment, cette poétique révélant la vérité du texte met la touche finale. Ce jeu de signes se joue par l'analogie qui est une puissance invisible tissant le texte en un réseau de relations. L'opération inverse du "démon de l'analogie" mis en oeuvre par le romancier montre comment le texte déploie le jeu de sa vérité. Une telle analyse nous conduit à la conclusion que les éléments retardatifs sont non seulement des créations de langage mais aussi des miroirs qui reflètent cette vérité. Sur le plan de la rhétorique, la figure d'analogie comme clé pour interpréter l'unité symbolique dans le monde de Tchen, à savoir "la nuit de brume" est la métaphore. Ce symbole en tant que comparant manquant de son comparé fonctionne comme une métaphore filée. Il ne peut être déchiffré qu'après la révélation de la vision du terrori