서울地下鐵 工事現場 覆工板 腐蝕速度 側定 및 安定性 評價

김영일 서울시립대학교 2011 국내석사

한 글 요 약 복공판은 지하철 및 지하차도 공사시 차량통행을 위해서 상부에 설치되는 임시 가설구조물로서, 형식에 따라 차이가 있으나 강재 SS400을 공히 용접을 이용한 접합으로 제작되고 있으며, 통과하는 차륜을 직접 지지하는 구조로서 매우 중요한 역할을 하고 있다. 이러한 중요한 역할을 하는 복공판이 설치되는 지하철 공사장의 현장 환경여건은 상대습도가 높고 분진이 많으며 특히 겨울철 염화칼슘 포설 등으로 부식이 빠르게 진행될 수밖에 없는 매우 열악한 상태이나 이러한 공사현장 환경에서의 부식속도 및 단면감소량 예측에 관한 연구가 미비하여 가시설 복공판 설계시 부식손상을 고려한 내하력 저감이 고려되지 못하고 있는 실정이다. 또한 서울지하철 설계기준에서는 공사착공시 신강재 복공판을 설치하도록 규정하고 있으나, 복공판은 부위별로 강재를 용접하여 제작하는 관계로 선정시험 및 관리시험 기준이 기준이 미흡하고, 필요시마다 피로시험을 할수없는 것이 공사장의 현실이며, 또한 복공판 선정시험시 도로교설계기준을 적용 휨재하시험을 통하여 처짐을 확인하는것이 일반적 관리방식이나, 설치후 관리시험은 전혀 이루어지지 않고 있어 구조적 안정성을 장담할수 없는 실정이다. 특히 본인이 지하철공사장에서 약16여년간 근무경험을 통해 볼때 복공판은 용접부 탈락에 의한 손상보다는 처짐에 의한 복공판 손상이 대부분 이루어진다는 것이 개인적 소견이며, 따라서 본 연구에서는 지하철공사장 환경에서의 복공판 부식속도와 단면감소량을 측정하고 휨재하 실험을 실시하였으며, 구조해석을 수행하여 그결과를 실험결과와 비교분석 하였다. 그래서 그결과를 가지고 현장 관리자들이 향후 복공판 장기사용 계획수립과 공용기간중 구조적 안정성을 확보할수 있도록 제시하였다. Deckplate subway and underground roadways for vehicular traffic during construction is installed on the upper structure as a temporary hypothesis, depending on the type of SS400 steel, but both are made by welding, bonding, and direct support to pass a structure with wheels so has an important role. This plays an important role Deckplate installation site environmental conditions of the subway construction and high relative humidity, dust and many, especially in winter due to chloride corrosion laid no choice but to proceed quickly and very poor environmental conditions or the construction site and cross-section reduction in the corrosion rate Study on Prediction of the lack of design and corrosion damage gasiseol Deckplate considering carrying capacity is reduced have not been considered. The Seoul Metropolitan Subway Corporation Started in design standards shall be installed at Deckplate New but Deckplate welded steel parts produced by each selection test and manage the relationship, the lack of testing standards, and requires that every construction site of blood tests that can not be reality, and also during the selection test Deckplate hwimjaehasiheomeul bridge design standards applied by checking on deflections and general management, post-installation management have not made any tests to assure structural stability, there is little data. I work under, especially the subway about 20 years, judging by the experience of working in the damage eliminated Deckplate Weld Deckplate damage by deflection rather than the most personally made that finding, and underground construction environment in this study, the corrosion rate and the cross section Deckplate hwimjaeha reduction experiments were carried out to measure, perform structural analysis and the result was compared with the experimental results. As a result, field managers have so Deckplate long-term use in the future planning and ensured the structural integrity to the public during the period presented.

法華經의 譬喩와 그 思想 硏究

김영일 東國大學校 大學院 1998 국내석사

The purpose of this thesis is to study the thoughts and figurative usages such as similes, metaphors and parables in the Lotus Su￣tra. This thesis consists of 3 chapters. In chapter Ⅰ, I examined the concepts and characteristics of figurative usages through the Sanskrit etymology. So we can say that upama￣ style is similar to metaphor, while aupamya is close to parable. Chapter Ⅱ, contains figurative usages in the stories found in the Lotus Su￣tra. There are such stories as 'Lotus', 'The burning House', 'The Poor Son' and so on. Styles can be divided into two parts, one is upama￣ and the other is Aupamya. The former's main feature is that it is a short metaphor, and the latter is a parable. 'The Lotus' follows the style of upama￣ and 'The seven parables of the Lotus Su￣tra' follows Aupamya. The figurative usages can be classified into General Metaphor(總喩) and Partial Metaphor(別喩) in terms of content. In chapter Ⅲ, I looked into the thoughts that appear in those metaphors and parables of the Lotus Su￣tra through Sechin's(世親) and Chuntae's(天台) commentaries on it. In terms of 'The Lotus' Sechin(世親) explains it from two points of view, that is 'Out of Dirty Water' and 'Lotus Blossoms', and Chuntae(天台) explains it with 'Six metaphors on the Lotus Su￣tra'. Both of them view that metaphor as the concept, 'The Vehicle of Oneness'(一乘). But in terms of the 'Seven parables of the Lotus Su￣tra', it is interpreted by Sechin(世親) as the parables to enlighten seven kinds of people, who represent all people, into the doctrine of 'The Vehicle of Oneness'. As for Chuntae(天台) he divides that into Choˇk Mun(迹門) and Pon Mun(本文). He is saying that the first 6 parables are things that are designed to explain 'The Truth of the one method of salvation of the Three Vehicles.'(開三顯一) and the last is to explain the Buddha's earthly life and the final revelation of the Buddha'(開近顯遠). The other figurative usages are rarely seen in the commentary of Sechin(世親), I chose Chuntae's commentary as main reference, and it contained The Vehicle of Oneness, the doctrine of spreading Su￣tras for the people and one simple rhetoric expression. Unlike Sechin, Chuntae's commentary is characterized by his emphasis on the figurative usages since he believed that 'Dharma is metaphor'(法譬一如). At the same time, he applied those figurative usages to his 'Five periods and Eight kinds of Doctrine'(五時八敎) and systemized them into one theory. In Conclusion, the meaning of the figurative usages in the Lotus Su￣tra is that those different and beautiful metaphors can express the thoughts of the Lotus Su￣tra more effectively and be easy ways to understand Buddhism for the laypeople. Finally, it is meaningful that the Buddha used parables or metaphors rather than abstract theories to teach people since we can better relate these parables or metaphors to our everyday lives.

도시저소득층의 사회관계망에 관한 연구 : 영구임대주택 주민을 중심으로

김영일 성심여자대학교 1995 국내석사

韓國敎會의 歷史的 罪 告白의 必然性

김영일 관동대학교 2001 국내석사

지하구조물의 면외 및 면내 강성을 고려한 지진해석 및 내진설계

김영일 청주대학교 대학원 2025 국내석사

Since substructures are in direct contact with the ground, their response to an earthquake is different from that of aboveground structures. The weight of the underground structure is equal to or less than that of the surrounding ground, and it cannot vibrate freely because of the surrounding ground, so very large damping occurs, and the behavior of the structure is similar to the ground vibration. That is, when an earthquake occurs, the response of substructures is affected by the relative displacement of the ground. Accordingly, it is recommended to use the response displacement method as the earthquake analysis method. According to the seismic design procedure of substructures, the seismic analysis method must be determined, the earth pressure must be calculated, and then the structural analysis and structural design of the structure must be performed. The calculations related to the design strength of concrete members based on the analysis results follow KDS 14 20 10 Concrete Structure Analysis and Design Principles. However, since the design formula of the shear outer wall supporting all lateral loads including the design seismic earth pressure is the same as the shear design formula of the beam, the problem of overdesign is emerging. Therefore, in this study, seismic analysis was performed using the response displacement method, and the seismic earth pressure, ground displacement, and ground reaction coefficient were calculated. The two calculated input loads were applied to the underground structure and structural analysis was performed. Afterwards, the results of the design according to the two methods of KDS shear design and strut-tie model design were compared and analyzed to propose the optimal seismic design method. For seismic analysis, the response displacement method was utilized to calculate two types of seismic loads, seismic earth pressure, ground displacement, and ground reaction coefficient, and applied them to the analysis model. The analysis results showed that when ground displacement and ground reaction coefficient were applied rather than seismic earth pressure, the load was reduced by approximately 35-38%. Then, for seismic design, two design methods were applied to the shear walls of underground structures: KDS concrete structure shear design and shear design using the strut-and-tie model. The results of the seismic design review based on the KDS standard showed that the underground structure was safe at a depth of 8 m, but not at a depth of 12 m. The results of the tie review using the strut-and-tie model were all safe except for the underground structure at a depth of 12 m to which the seismic earth pressure was applied. In addition, the strut review results were geometrically appropriate in all models. Therefore, it is thought that if the ground displacement and ground reaction coefficient are calculated as input loads and the seismic design is performed using the strut-and-tie model, the design can be done more economically and safely. 지하구조물은 지반과 직접적으로 접해있어 지진 발생시 지하구조물의 응답은 지상구조물의 응답과는 다른 양상을 보여준다. 지하구조물의 중량은 주변 지반에 비해 같거나 작고 주변 지반 때문에 자유롭게 진동할 수 없으므로 매우 큰 감쇠가 발생하며, 구조물의 거동도 지반 진동과 유사하다. 즉, 지진 발생시 지하구조물의 응답은 지반의 상대 변위에 영향을 받는다. 이에 따른 지진해석방법은 응답변위법을 사용하는 것을 권장하고 있다. 지하구조물의 내진설계절차에 따라 지진해석방법을 결정하여 토압을 산정한 후 구조물의 구조해석과 구조설계를 실행해야 한다. 해석결과에 따른 콘크리트 부재의 설계강도와 관련한 계산은 KDS 14 20 10 콘크리트구조 해석과 설계원칙을 따르게 되는데, 설계지진토압을 포함하는 모든 횡하중을 지지하는 전단 외벽의 설계식이 보의 전단 설계식과 동일하기 때문에 과대 설계의 문제점이 대두되고 있다. 따라서 본 연구에서는 응답변위법을 활용한 지진해석을 수행하고, 이에 따른 지진토압과 지반변위 및 지반반력계수를 산정하였다. 산정한 두 가지 입력 하중을 지하구조물에 적용하여 구조해석 하였다. 이후 KDS 전단 설계와 스트럿-타이 모델 설계 두 가지 방법에 따라 설계한 결과를 비교·분석하여 최적의 내진설계방안을 제안하고자 한다. 지진해석을 위해 응답변위법을 활용하여 지진토압과 지반변위 및 지반반 력계수 두 가지의 지진하중을 산정하여 해석모델에 적용하였고, 해석 결과로는 지진토압보다 지반변위 및 지반반력계수를 적용하였을 때 하중이 대략 35~38% 감소하였다. 이어서 내진설계를 위해 지하구조물의 전단벽을 KDS 콘크리트구조 전단설계와 스트럿-타이 모델을 적용한 전단설계 두 가지 설계법을 적용하였으며, KDS 기준의 내진설계 검토 결과는 지하구조물 의 깊이가 8 m에서 안전했지만, 12 m깊이에서 안전하지 않았다. 스트럿-타이 모델을 적용한 타이의 검토 결과는 지진토압을 적용한 12 m깊이의 지하구조물을 제외하고 모두 안전하였다. 또한 스트럿의 검토 결과는 모든 모델 에서 기하학적으로 적합하였다. 따라서 지반변위 및 지반반력계수를 입력하 중으로 산정하고 스트럿-타이 모델로 내진설계를 수행한다면 보다 경제적이고 안전하게 설계할 수 있을 것으로 사료된다.

전광 정보처리 시스템을 위한 반도체 광기능 소자 기술 연구

김영일 부산대학교 대학원 2003 국내박사

현재까지의 광통신 기술은 광의 장점을 충분히 활용하지 못하는 수동적 개념 이였다. 이것은 단순히 Photon을 전달 매체로서만 사용할 뿐, Photon이 지니는 초고속성과 파장 및 공간의 병렬성 등 고유의 장점을 활용하지 못하고 있기 때문이다. 따라서, 광정보를 제어하는 새로운 광통신 기술의 개발이 광 본연의 성질을 능동적으로 이용하려고 하는 자세가 필요하다. 이러한 개념에서 나온 광통신 기술이 전광 정보처리 시스템 기술이다. 전기적 신호처리 시스템에서의 정보처리는 논리소자를 이용하여 구현하게 되는데, 전광 정보처리 시스템에서도 같은 개념을 이용하여 전광 논리소자를 이용하여 구현한다. 본 논문에서는 광정보를 전기적 신호로의 변환없이 광신호로만 제어하는 전광 정보처리를 위해 반도체 광소자를 제작하여 구현하였다. 그리고, 전광 논리구현을 위해서 정보를 디지털화 하기 위한 초고속 광펄스를 구현하는 소자와 그 소자를 집적화 하는 기술에 대해 연구하였다. Fabry-Perot 레이저 다이오드와 DFB 레이저 다이오드는 궤환과 비선형특성에 의해 광쌍안정 특성이 나타난다. 입력광 세기에 따라서 출력 광 세기가 두 개의 안정된 상태를 나타내는 광쌍안정 특성을 이용하면 AND, OR, NAND, XOR 등의 전광 논리를 구현할 수 있다. 또한 이득호화 특성을 이용하면 NOR, NXOR 논리도 구현 할 수 있다. 길이는 300 ㎛, 발진파장이 1543.98 nm인 Fabry-Perot 레이저 다이오드를 제작하여 광쌍안정 특성을 투과형과 반사형 모두를 측정하였다. 전광 AND 논리와 OR 논리를 측정하였고, 그 특성을 이용하여 계산기의 기본 논리인 전가산기를 계산하여 구현하였다. DFB 레이저 다이오드를 응용한 소자도 광쌍안정 특성이 나타나는데, 길이가 400 ㎛ 이고, 동작파장이 1554.7 nm인 DFB 레이저를 제작하여 광쌍안정 특성을 얻었다. 주입전류는 8.2 mA(0.99Ith)를 주입하고 1553.85 nm의 파장을 입력하였을 때 입력광세기의 변화에 따라서 11dBm 이상의 ON/OFF 콘트라스트를 보이는 광쌍안정 특성을 측정하였고, 이를 이용하여 전광 AND, OR 논리를 구현하였다. 또한, 전광 메모리, 버퍼등에 응용할 수 있는 전광 Flip-Flop을 구현하였다. 집적화 소자는 다기능과 시스템화가 가능하기 때문에 연구가 많이 되고 있는 분야인데, 본 논문에서는 이득 영역이 서로 다른 DFB-LD와 SOA가 집적되어 있는 소자를 이용하였다. SOA/DFB-LD는 전체 이득이 넓기 때문에 광대역 신호처리가 가능하다. SOA/DFB-LD를 이용하여 12dBm 이상의 콘트라스트를 보이는 광쌍안정 특성을 측정하였고, 이를 이용하여 광대역의 전광 Flip-Flop과 파장변환기를 구현하였다. 그리고, SOA영역의 이득포화를 이용하여 전광 NOR 논리를 구현하였다. 전광 논리를 구현하는 정보화 된 디지털 이진 신호는 단광 펄스 생성소자를 이용한다. 단광 펄스신호는 통신의 속도를 결정짓는 중요한 요소이므로, 이를 생성하기 위한 연구가 활발히 이루어 지고 있다. 그중에서도 반도체 레이저 다이오드를 이용한 단광 펄스생성 소자는 모드락 기술을 중심으로 이루어 지고 있다. 흡수체 영역이 21 ㎛, 이득영역이 900 ㎛, DBR 영역이 99 ㎛인 1020 ㎛ 길이의 40GHz의 광펄스를 출력하는 모드잠김 DBR 레이저 다이오드를 설계하였다. 그리고, 제작이 간편하고 집적이 가능한 모드잠김 LCC 레이저 다이오드를 해석하여 374 GHz의 광펄스를 출력하는 조건을 설계하였다. 전광 정보처리 시스템을 위한 소자들 중에는 복잡한 공정으로 인해 제작하기 힘들거나, 집적화가 불가능하여 연구를 중단한 소자들이 있다. 이런 문제점을 해결하기 위해서는 새로운 소자제작 공정 기술이 필요하므로, 본 연구에서는 이온주입법과 스핀포토닉스를 소개한다. 이온 주입법을 기존 반도체 소자에 적용하는 기술로 식각 공정없이 Fabry-Perot 레이저 다이오드를 제작하였다. 또한 스핀소자를 이용한 광아이솔레이터를 설계하고 해석하였다. 전광 논리를 본 논문에서 기존의 소자를 이용하여 구현하였기 때문에 전광 정보처리 시스템 구축을 위한 호환성을 높였다. 또한 집적화 기술을 위한 공정기술과 단광 펄스생성 소자의 해석 결과를 활용하여 집적화된 전광정보 처리 시스템의 설계에 응용할 수 있을 것이라고 기대한다. In the view of optical communication technologies, the roles of the photon scan be defined as the passive medium since they are only used as the information storages. Since the photons cannot actively control themselves, the advantages of the photons such as high-speed and parallel transmission of wavelength are not applicable. Therefore, new technologies enabling the photons to be the central operating units in the optical communication systems are strongly required. Optical communication technology that fits these concept is and all-optical information processing system. In this research, the all-optical logic gate has been developed so that the information processing technology can avoid the cumbersome data processes of electrical-to-optical or optical-to-electrical conversions. Also, high-speed pulse generation device and its integration with other devices are researched. To realize optical logic gates, various optical characteristics such as optical bistability, cross-gain modulation (XGM), cross-phase modulation (XPM), and four-wave mixing (FWM) can be used. To realize the optical bistability, the Fabry-Perot laser diode with the length of 300 um and the wavelength of 1543.98 nm has been fabricated. Both the transmitted and reflected beams of the Fabry-Perot laser diode are measured. By using the optical bistability of the Fabry-Perot laser diode, the all-optical AND and OR gates are realized. With the combination of these logic gates, an all-optical full adder has been designed and realized. To see the optical bistability of many other devices, the distributed feedback(DFB) laser diode with the length of 400 um and the wavelength of 1554.7 nm has been fabricated. When the current injection of 8.2 mA and an input signal with the wavelength of 1553.85 nm are injected into DFB laser diode, the optimized optical bistability with ON/OFF contrast over 11 dBm has been obtained. By using the optical bistability of the DFB laser diode, the all-optical AND and OR gates are realized. Also, we have demonstrated all optical Flip-Flop using the optical bistability of the DFB laser diode. Because of the broadband gain, the SOA/DFB-SOA can be utilized for broadband all-optical signal processing. We have demonstrated the broadband all-optical Flip-Flop based on the optical bistability in the SOA/DFB-SOA. Input signal with the wavelength of 1530.45 nm or 1578.12 nm and the current of about 98% of the lasing threshold is injected into the DFB-SOA. Also, by using the gain saturation effect of SOA region, the all-optical NOR logic gate has been demonstrated. Since digital single mode optical pulse is known as the key element deciding the speed of optical communication systems, many researches on digital single mode optical pulse are vividly being performed. One of the main researches on digital single mode optical pulse is to realize the mode-locked laser diode. The mode locked DBR laser diode with the absorption region of 21 ㎛, the gain region of 900 ㎛ and the DBR region of 99 ㎛ has been fabricated to generate the optical pulse of 40 GHz. Also, mode locked LCC laser diode enabling the easy fabrication and possible integration was designed to generate the optical pulse of 374 GHz Among the currently designed functional devices for all-optical information processing system, some devices are considered impossible to manufacture with current fabrication technologies. To solve these problems, this paper introduces the ion implantation and the spin photonics because new fabrication technologies are needed for new functional device. With the technical assistance from ion implantation technology for currently existing semiconductor devices, the Fabry-Perot laser diode without etching process has been fabricated. Also, an all-optical isolator using spin devices is designed and simulated. Improved compatibility in the all optical information processing system has been achieved since the devices designed in this research are just slightly modified from the conventional optical devices. New fabrication technologies for PIC and the analyzed results of single mode optical pulse generation device can be utilized for the design and the fabrication of the highly integrated optical systems in all-optical information processing system.

茶山의 上帝思想 硏究 : 그의 中庸解釋을 中心으로

김영일 건국대학교 대학원 2000 국내박사

다산 정약용(茶山 丁若鏞 1762-1836)은 주자학뿐만 아니라 양명학, 노장사상, 불교 및 기독교(서학)에 이르기까지 다양한 사상 유파들을 섭렵하여 비판적으로 수용하고 그 자신의 독창적인 한국철학을 전개 하였다. 그는 그 자신의 경학사상을 체계화함에 앞서 무엇보다도 해 결하여야 할 문제라고 여겼던 가장 중요한 일은 '상제사상'이라고 할 수 있다. 이러한 문제를 그는 {중용}해석으로 말하고 있다. 다산 사상을 한국유학의 역사적 전개라는 입장에서, 필자는 그가 서 학을 수용한 근거가 된 그의 상제사상에 대한 연구를 통해 그가 유학 자로서 서학({천주실의})에 어느 만큼 동화되어 있는지를 알게 한다. 이를 통해 그가 한국유학의 독자적인 입장을 지켜내고 있는지를 밝힐 수 있기 때문이다. 본원유학과 주자학과 서학이 어떻게 서로 작용하 고 제약되면서 지양되고 있는지를 비교철학의 방법으로 고찰하려고 한다. 제2장에서 상제의 개념을 바로 알기 위해서 天에 대한 인식으로부터 어떤 발전과정을 거쳐 다산의 상제사상까지 이르게 되었는지를 "상제 의 의미와 속성"으로 더듬어 그의 세계관을 밝히고자 한다. 그리고 제 3장에서 "상제와 인간의 관계"에서 먼저 '천명'과 '인성'을, 다음에 '도 심'과 '인심'을 통하여 다산의 심성론을 알고, 그 다음에 '성인의 도'로 서 천인관계를 드러내어 그의 인간관을 밝히고자 한다. 제4장 "{중용}의 천덕"에서 다산이 말하고 있는 '하느님(상제)을 섬 기는 사람'의 수양 및 윤리관을 탐구하려고 한다. 그리고 제5장에서 그의 상제사상을 요약하여 정리하면서 이러한 논의들이 가지고 있는 한국사상사적 의의를 평가하며 제언하여 결론을 내리고자 한다. 그는 神(god) 중의 최고의 존재인 하느님(상제)을 천지만물의 주재자 로 유일신화(唯一神化)하고 있다. 그의 하느님(상제)은 유일의 최고신 이며 우주의 주재자이다. 특히 天은 神(god)의 세계에 속하고 인간은 귀(鬼)로서 한정지어 귀신과 혼동하거나 일치하지 않는다는 그의 '神' 개념은 유학 전통으로부터 천주교에로 옮겨간 점이라 할 수 있다. 오 히려 서학의 영향이 그에게 이러한 관점을 제공하였다고 보는 것이 타당하겠다. 그렇다면 과연 우주의 생성 변화의 과정에 하느님(상제)이 개입하는 가? 그는 만물이 天의 조화(造化)에 의해서 이루어진 것이므로 조화 를 떠나서 존재할 수 없음을 물 속의 물고기에 비유한다. 여기에서 조화는 창조의 개념과 확연히 구분된다. 부연하면 우주가 생성 변화 하면서 창조적 전진과정을 주재하는 天으로 이해할 수 있다. 하느님 (상제)의 조화 아래 있는 태극이 설정되고 나면 우주의 구체적인 전 개는 태극의 자연적인 자기분화의 과정으로 설명되고 있다. 이러한 까닭에 그는 결코 유학의 세계관에서 크게 벗어나지 않고 있다. 서학에 의하면 인간과 다른 존재를 구별해 주는 것은 '영혼'이다. 인 간의 영혼이 가지고 있는 이성적 사유 판단능력을 다산의 말로 하면 '영명'이다. 우리가 주목할 점은 다산이 혼에 대해서는 관심이 없고 오 직 신령한 점에서만 영명(도의)의 성을 말하는 것은 그가 수용할 수 있는 점만 주체적으로 받아들이고 있다는 사실이다. 그가 말하는 영 명한 성은 영혼과 같은 존재가 아니다. 이것은 인간의 마음만이 고유 하게 가지고 있는 지향성(기호)일 뿐이다. 다산의 철학체계에서 독특한 의미를 지니고 있는 인간 이해에서 거 의 Ricci와 의견을 같이 한다. 다시 말해서 인간은 우주 만물 가운데 가장 높은 층에 위치하는 영장(靈長)으로서의 지위를 지니고 있으며, 각 단계의 사물들의 본성은 하느님(상제)으로부터 각각 고유하게 부 여받고, 인간만이 도덕을 실천할 수 있는 특성을 고유하게 지니고 있 다는 것이다. 주자의 '본연의 성'에 대해서 다산은 '도의의 성'으로 바꾸어 말하고, 인간이 도의의 성을 지킬 수 있도록 하는데 천지만물 뿐만 아니라 사 람의 마음 깊은 속까지도 감찰할 수 있는 하느님(상제)을 제시하고 있다. 그에게서 하느님(상제)은 인간의 도덕행위를 가능하게 하고 심 판하는 윤리적 요청이다. 근세철학자 Kant의 {실천이성비판}에서 '요 청되는 神'을 기억나게 한다. Ricci에게서도 정신(신성·인심)과 육신(형성·수심)의 상호관계는 다산과 거의 일치하고 있다. 그에게서 인간의 본질은 바로 정신에 있 고, 그것의 추구는 육신에 얽매어 있는 정신이 그러한 육신의 속박에 서 벗어나는 초월성으로 보고 있기 때문이다. 그러나 다산의 정신(영 지·도심·대체)과 육신(형구·인심·소체)으로서 그 자신의 언어와 개념을 쓰고 있다. 그는 하느님의 상선벌악에 근거를 두고서 인간에게 선행을 유도하고 악행을 막아보려는 Ricci의 도덕공리론에 동의하고 있는 것이지만, 그 보상을 내세에 두지 않고 현세에 머물러 있다. 그러므로 그는 서학의 입장을 벗어나 {중용}의 도덕수양론을 따르고 있다. 그는 Ricci의 현 세부정적 내세주의를 받아들일 수 없기 때문이다. 茶山은 현세의 삶 속에서 인간과 인간의 교제나 그들 간의 원숙한 '실천적 의지'가 제일 차적인 관심으로 보고 있다. 기독교에서의 '사랑'은 자기에게서 먼 사람(사회에서 소외된 사람)부 터 베푸는 사랑이지만, 유학에서의 '인'(仁)은 가까운 사람(부모, 형제, 친지)부터 베푸는 사랑이라 할 수 있다. 그런데 다산은 효·제·자를 강조하고 있기 때문에 유학적인 仁에서 성덕(成德)을 말하고 있다. 말 하자면 친소(親疎)에서 그 차이가 드러나고 있다. 그는 철학적으로 서학 사상의 영향을 받았을 뿐만 아니라, 종교적으 로도 그는 신앙을 지녔던 것으로 보인다. 그가 천주교의 신앙인이라 고 해서 유학자가 아닌 것은 아니다. 그는 확실한 유학자이다. 그는 본원유학에로 돌아가기를 원한 실천도덕의 제창자였고 동시에 근대지 향의 실학자였음이 분명하기 때문이다. 그는 용어와 개념을 확장하면 서 주자학자들보다 더 실제적인 학문을 추구한 이상, 그가 비록 주자 의 용어와 개념을 구사할지라도 그것은 오히려 독자적인 한국철학이 라고 해야 마땅할 것이다. A Study of the Shang-ti(上帝) in Dasan's(茶山) Thought Young-Il Kim Doctor's Program in Philosophy Graduate School of Kon-Kuk University Tasan (1762-1836) studied not only Chu His studies but also other schools such as the Wang Yang-Ming School, Taosim, Buddhism and Western Learning. By assimilating these schools he developed his own Korean philosophy. In order to systematize his Classical Learning what he had first to do is to elucidate the concept of Shang-ti (god). His explanations of this are very effectively conveyed in his interpretations of the Mean. The principal focus of this study is to interpret the concept of Shang-ti, which leads Tasan to adapt himself to Western Learning, especially Catholicism. By examining this one can know whether or not he is an authentic Confucian scholar from the perspective of Korean Confucianism. I will show how ancient Confucianism, Neo-Confucianism, and Western Learning influence one another in Tasan's thought. This study consists of five chapters. The first chapter is a dicussion of study methodology and the scope of that methodology. In Chapter II: "The Meaning of Shang-ti and its Attributes," I will explain the concept of Heaven in order to correctly understand Tasan's Shang-ti thought. In Chapter III: "The Relationship between Shang-ti and Man," I will first elucidate both the Mandate of Heaven and human nature, and then expound both 'The Mind of the Way' (tao-hsin) and 'The human Mind (jen-hsin) to grasp Tasan's theory of human nature. I will also illustrate his understanding of man by interpreting the relationship between Heaven and man in the last part of chapter III. Chapter IV: "Heavenly Virtue of the Mean," is focused on Tasan's cultivation theory and moral principles. Lastly I will summarize Tasan's thought of Shang-ti and evaluate the meaning of his thought in the history of Korean Confucianism. On the one hand Tasan thoroughly criticizes Chu His's Classical Studies, on the other hand he accepts some aspects of Chu His's thought: thereby his philosophical system overcomes Chu His's School. He advocated various social reforms to solve many social conflicts in his time, and also accepted both the scientific methodology embedded in western learning and the religious world-view of Catholicism. His ideas on Shang-ti are formed by both the above and a new interpretation of the Mean. Tasan's thought, in particular the idea of Shang-ti, is deeply influenced by Western Learning. By assimilating the concept Shang-ti in Western Learning, he naturally recreated the Confucian tradition. It is the genuine value of his thought that interprets the traditional Confucian in the light of Catholicism. Although it was certainly constituted on the influences of the disciplines of Catholicism, it is also clear that his philosophy is quite different from Catholicism. One can fairly say that his interpretations of the Mean can be regarded as an introduction to Theology of Religion for Korean Confucian scholars. He believed in God, the Supreme Being, to be the Creator. His God, Shang-ti, is the Only Supreme God who has created the world and everything in it. He distinguished Heaven which belongs to the realm of God from man who belongs to the world of spirits. It is clear that such ideas are affected by Western Learning. Is the process of the cosmic transformation ordained by Shang-ti? All things in the universe, according to him, are made by the creative energy of Heaven itself: certainly it is quite different from the idea of creation in Christianity. Tasan's concept of Heaven can be understood as a controlling power in the process of universal transformation. Aside from the creative energy of Heaven, there is another cardinal cosmic element which is called "the Supreme Ultimate": the whole universial transformation is understood as modifications of the Supreme Ultimate itself. Such explanations of the universal transformation are very similar to those found in Confucian cosmology. Man, according to Western Learning, differs from other beings in the sense that man has a soul. The soul possesses the thinking capacity and it is named Lingming in Tasan's words. One should pay attention to the fact that he is interested not in the mere functions of the soul, but in its divine nature. It means that he accepts not all the disciplines of Western Learning, but some aspects of it, contained in the viewpoint of Confucianism. What he calls Lingming is different from the soul: it refers to intention/inclination which the human mind originally possesses. Tasan's understanding on man, which has great significance in his philosophical system, is quite similar to that of Ricci. That is, man is the lord of all creation and the original nature of every being is endowed by Shang-ti (God). Moreover only human beings can practice moral behaviour. Tasan uses "Moral Nature" instead of Chu His's term "Original Nature" and offers the concept of Shang-ti who definitively supervises both the activities and the mind of man. For him, Shang-ti is ethically postulated to actualize moral behaviors of men : Shang-ti judges men's behaviour. It reminds us of Kant's "Postulated God" in the Critique of Pure Reason. Ricci's understanding on the relation between mind and body is in accord with that of Tasan. The essence of a human being is mind, and the aim of mind is to free oneself from the restraint of body. By using his own words and ideas, Tasan interprets mind and body, or the relationship between these two. He agrees with Ricci's Moral Utilitarianism ; those who do good will have their reward. He emphasizes that Shang-ti(God) punishes with calamities the person whose conduct is evil, and rewards with good fortune those who do the good. The difference between Ricci and Tasan is that the latter believes rewards to be not in the future life but in the present. In this point Tasan differs from Western Learning. He faithfully follows the moral cultivation theory of the Mean, because he cannot accept Ricci's idea of future life. The relationship among men, and mature moral practices are important for him. Love in Christianity aims to benefit others who suffer in the society, although they don't necessarily know the beneficiary. While Humaneness (jen) in Confucianism aims first to benefit one's blood-relations. It is clear that Tasan's concept of perfect virtue is based on Humaneness. In other words, there should, according to the Confucian, be degrees of love. Tasan's thought is influenced by Western Learning, and furthermore he seems to have religious faith. He must to have accepted some aspects of Catholicism, but it doesn't mean that he is not a Confucian scholar. Undoubtedly he is a Confucian scholar. It is clear that he claimed that one should return to the teachings of ancient Confucianism which were based on the practical view. He is one of the Practical Learning scholars. By adding new meanings to Confucian philosophical terms, he challenged the sterile orthodoxy of Neo-Confucianism, and advocated various social reforms. One can fairly say that he is one of the genuine Confucian scholars.

클라리넷 지도방법에 관한 연구 : 기초과정을 중심으로

김영일 경희대학교 대학원 1996 국내석사

한국어 교육을 위한 ‘은/는’과 ‘이/가’의 의미기능 및 상황모형 연구

김영일 숭실대학교 교육대학원 2012 국내석사

본 연구는 한국어 교육을 위한 조사 ‘은/는’과 ‘이/가’의 의미기능 체계를 제시하고, 어떤 의미기능이 어떤 상황에서 사용되는지 보여주는 것을 목적으로 한다. 초급에서 중·고급까지 모든 단계의 학습자들이 실제 발화 시 ‘은/는’과 ‘이/가’ 중 적절한 것을 선택하는 데 어려움을 느낀다. 또 학습자들의 수준이 높아질수록 오류가 줄어들고 개선되어야 하는 것이 상식인데, ‘은/는’과 ‘이/가’의 대치 오류는 줄어드는 것이 아니라 오히려 늘어남을 여러 연구 결과가 보여준다. 이는 중·고급 단계로 갈수록 ‘은/는’과 ‘이/가’를 사용한 문장의 구조가 더 복잡해지고, ‘은/는’과 ‘이/가’가 문장 안에서 다양한 의미기능으로 실현되면서 나타나는 현상이라 할 수 있다. 실제로 ‘은/는’과 ‘이/가’는 매우 다양한 의미기능을 갖는데, 한국어에 대한 직관이 없는 외국인 학습자들이 ‘은/는’과 ‘이/가’가 가진 다양한 의미기능을 정확하게 인지하여 상황에 맞게 사용하기란 결코 쉽지 않다. 이 문제를 해결하기 위해 그동안 많은 연구가 이루어졌음에도 ‘은/는’과 ‘이/가’의 문제가 잘 해결이 안 되었는데, 이는 기존의 많은 연구에서 담화 상황을 배제한 채 문장 차원의 접근을 통해서 문제를 해결하려고 했기 때문이다. ‘은/는’과 ‘이/가’는 늘 담화 상황과 결부되기 때문에, 담화 상황을 배제한 채 논란을 이야기하는 것이 별로 의미가 없다. 또 학습자들이 ‘주제’나 ‘대조’를 모르는 것이 결코 아니며, 그것보다는 ‘주제’나 ‘대조’가 어떤 상황에서 쓰이는지를 아는 것이 더 중요하다. 본 연구는 다음과 같은 순서로 본문을 구성하였다. 1장에서는 ‘은/는’과 ‘이/가’의 연구 목적과 필요성, 연구 대상과 방법 등을 설명한다. 또 선행 연구 검토를 통해 국어학과 한국어 교육에서 ‘은/는’과 ‘이/가’의 연구가 어떻게 이루어져 왔는지, 어떤 연구가 있었는지 살펴본다. 2장에서는 ‘은/는’과 ‘이/가’의 의미기능을 체계를 제시한다. 많은 연구에서 ‘은/는’과 ‘이/가’를 설명하기 위한 용어가 매우 다양하게 제시되고 있는데, 본 연구에서는 한국어 교육 관점에서 학습자들이 꼭 알아야 하는 의미기능만을 제시하고 그것이 타당함을 예를 통해 논증한다. 3장에서는 ‘은/는’과 ‘이/가’의 특정한 의미기능이 실제 어떤 상황에서 사용되는지를 보인다. 4장에서는 ‘은/는’과 ‘이/가’로 실제 수업을 진행하고, 수업 전 테스트 결과를 분석한다. 본 연구에서 제시한 ‘은/는’과 ‘이/가’의 의미기능이 완벽하다고 보기 어렵지만, 한 문장을 제시하고 그 문장에서 ‘은/는’이나 ‘이/가’가 어떤 의미기능으로 사용되는지 학습자들에게 묻거나 연구자가 설명하는 방식으로는 ‘은/는’과 ‘이/가’의 문제를 해결할 수 없다고 보았다. 이에 해결책으로 제시한 것이 상황모형이다. ‘은/는’과 ‘이/가’가 특정한 의미기능으로 사용될 때의 전형적이고 모범적인 담화 상황을 찾아서 연습시킨다면, 학습자들에게 나타나는 ‘은/는’과 ‘이/가’의 오류를 해결할 수 있을 것이다. 그런데 실제로 ‘은/는’과 ‘이/가’의 특정한 의미기능이 사용되는 전형적이고 모범적인 담화 상황을 제시하기가 쉽지 않다. 간명한 설명이 가능하게 하려면 상황에 제한을 두어야 한다. 같은 상황이라도 여러 답이 나올 수 있기 때문이다. 본 연구에서는 구체적으로 제시하지 못하고 있지만, 가능하다면 ‘은/는’과 ‘이/가’가 사용되는 고정되고 제한된 상황을 뽑아 상위 범주를 설정할 수도 있을 것이다. This study aims to present the semantic function system of postpositional particles, ‘은/는’ and/or ‘이/가’ in Korean Language education and show which semantic function is used in which situation. Learners of all levels - from beginner to intermediate and advanced - have difficulty in selecting one appropriate postpositional particle among ‘은/는’ and ‘이/가’ during a conversation. Furthermore, it is a common sense that as learners are in higher levels, more errors are reduced or improved, but some researchers showed that the replacement errors of ‘은/는’ vs ‘이/가’ were not reduced but rather increased. This means that the sentence structure containing ‘은/는’ and ‘이/가’ becomes more complex and ‘은/는’ and ‘이/가’ are realized with various semantic functions in a sentence, in the intermediate and advanced levels. Actually, ‘은/는’ and ‘이/가’ have a variety of semantic function. Thus, it is not easy for foreign learners with no intuition toward Korean language to use ‘은/는’ and ‘이/가’ by accurately recognizing various semantic function in a situation. Despite the fact that there have been many researches that tried to solve this problem, ‘은/는’ and ‘이/가’ problems were not well resolved, for many existing researches tried to solve problems with sentence approach, with the exclusion of discourse situation. As ‘은/는’ and ‘이/가’ are always combined with speech situations, it does not make sense to talk about controversy with the exclusion of speech situations. Also, it is not that learners don't know about ‘subject’ or ‘contrast’, and more than that, it is more important to know in which situation ‘subject’ or ‘contrast’ is used. In this study, the body is constructed in the following orders. Chapter 1 describes research objectives and needs, subjects and methods of ‘은/는’ and ‘이/가.’ It also reviews previous studies to see how ‘은/는’ and ‘이/가’ have been studied in Korean Language education or what studies have been conducted. Chapter 2 presents the semantic function system of ‘은/는’ and ‘이/가.’ Many studies have presented terms to explain about ‘은/는’ and ‘이/가’ in various ways. In this respect, this study presents semantic function that learners must know from the perspective of Korean language education and demonstrates whether it is appropriate or not. Chapter 3 shows in which situations a particular semantic function of ‘은/는’ and ‘이/가’ is actually used. Chapter 4 uses ‘은/는’ and ‘이/가’ in a class and analyzes pre-class test results. It is difficult to see the semantic function of ‘은/는’ and ‘이/가’ presented in this study as being perfect, but ‘은/는’ and ‘이/가’ problems can't be solved only with the method that learners ask or researchers explain about with which semantic function ‘은/는’ and ‘이/가’ are used in a sentence when a particular sentence is presented. A solution to this is 'situational model.' If typical and exemplary speech situations are found and practiced when ‘은/는’ and ‘이/가’ are used in a particular semantic function, ‘은/는’ and ‘이/가’ errors shown in learners will be solved. However, it is not easy to present typical and exemplary speech situations where particular semantic function of ‘은/는’ and ‘이/가’ are used, as a matter of fact. To make it possible to make a concise description for this, it should be limited to a situation. Because there are various answers from the same situation. Although not specifically provided in this study, fixed and limited situations where ‘은/는’ and ‘이/가’ are used, if possible, can be extracted to set up a upper category.

영유아기 자녀를 둔 아버지의 육아 배움공동체 참여 경험에 관한 연구

김영일 경남대학교 대학원 2020 국내박사

본 연구의 목적은 영유아기 자녀를 둔 아버지들이 육아 배움공동체 경험을 통해 육아에 대한 경험의 의미가 어떠한지를 알아보고자 하였다. 연구 목적을 바탕으로 한 연구문제는 ‘아버지 육아 배움공동체에 참여한 아버지들의 경험의 의미는 어떠한가?’이다. 연구 참여자들은 자신의 경험을 솔직한 목소리로 담아내기 위해 연구자와 라포가 형성되어 있는 아버지들로 목적 표집(purposive sampling)을 하였으며, 최종 연구 참여자는 영유아기 자녀를 두고 육아에 지속적인 관심을 가진 4명의 아버지이다. 예비 연구는 2018년 9월부터 이루어졌고, 자료 수집은 2019년 8월부터 2020년 2월까지 이루어졌다. 총 8회의 오프라인 모임에서 그룹 인터뷰를 진행하였고, 이를 중심으로 연구 텍스트를 작성하면서 연구자 일지와 추가 심층면담을 통한 자료 분석이 이루어졌다. 연구를 위한 자료에는 그룹 인터뷰와 심층면담을 통한 녹취록 전사 자료, 연구자 저널, 아버지들의 육아 일기, SNS를 통한 소통 등이 포함되었다. 자료의 분석은 현장 텍스트와 연구 텍스트를 반복적으로 읽으면서 분석적 메모를 병행하였고, 개방코딩, 심층코딩, 주제 발견의 과정을 거쳐 사례연구 방법을 통해 분석하였다. 아버지들의 경험의 의미를 살펴보기 위해 각 사례들을 주제별로 분석하였다. 그 결과 아버지 육아 배움공동체 참여를 통해 나타난 아버지들의 경험은 네 가지로 나타났다. 첫째는 ‘어색했던 만남이 성장과 배움이 있는 만남으로 변화’, 둘째는 ‘아버지 됨에 대한 두려움이 자신감으로 변화’, 셋째는 ‘아버지의 아버지’와 ‘아버지로서의 나’에 대한 성찰, 넷째는 ‘함께’라서 가능했던 육아경험이었다. 본 연구의 주요 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 아버지들은 아버지 육아 배움공동체 참여에 대해 처음에는 어색함과 기대감으로 시작하였고, 모임이 지속되면서 아버지 육아에 배움과 성장을 이루었다. 아버지들이 지속적인 육아 모임 참여에 대해 어색하게 느끼는 것은 지금까지 그러한 경험을 해보지 못했음을 보여주는 것이라 하겠다. 아버지들은 이 모임을 통해서 자녀를 더 이해하고 육아를 위한 지식과 정보를 얻고, 결과적으로 좋은 아빠가 될 수 있다는 기대감도 가지고 있었다. 회기가 지남에 따라 아버지 역할에 대한 ‘배움’을 경험하게 되어 기대감을 충족할 수 있었다. 무엇보다 아버지 육아 배움공동체를 통해 아버지들이 다양한 양육방식을 도입하고 적용하는 모습을 통해 아버지로서의 성장이 있었다. 둘째, 아버지들은 육아 배움공동체 참여 경험을 통해 아버지 됨에 대한 걱정과 두려움이 자신감으로 변화하는 경험을 하였다. 아버지들은 부모가 되기 위한 임신과 출산에 대해 걱정하고, 아버지 됨에 대해서는 두려움과 부담감을 느끼기도 하였다. 더불어 자녀를 위해 아버지로서 어떤 아버지의 모습이 올바른 것인지, 자녀들의 성장과정에서 시기에 따라 적절하게 접근하는 방법에 대한 고민도 하였다. 하지만 아버지들은 배움공동체를 통해 지금까지 가졌던 걱정과 두려움은 자신만이 가진 것이 아니라 대부분의 아버지들이 느끼는 공통된 감정임을 알게 되었다. 또한 서로의 육아에 대한 생각과 경험을 나누면서 자신의 육아 방식에 대한 자신감을 가질 수 있었다. 셋째, 아버지들은 ‘아버지의 아버지’와 ‘아버지로서의 나’를 성찰하는 계기가 되었다. 아버지들은 그들의 역할과 육아에 관한 이야기를 나누는 과정에서 자연스럽게 아버지들의 아버지를 회상하게 되었는데, 아버지들의 아버지에 대한 초기 회상에서는 원가족 아버지에 대한 모습이 무섭고, 어렵고, 그래서 대화도 거의 없었던 부정적인 모습들이었다. 하지만 이야기를 계속하게 되면서 그 당시에는 그럴 수밖에 없었던 시대적 상황과 문화적 분위기를 이해하게 되면서 아버지의 아버지를 이해하는 모습을 보였다. 즉 아버지들이 그들의 아버지에 대한 회상을 나누면서 자신들의 내면 깊이에 있는 아버지의 모습과 마주할 수 있었던 것이다. 한편 아버지 육아 배움공동체의 참여 경험은 평소에도 ‘아버지로서의 나’와 마주하는 시간을 가지도록 하였다. 육아 배움공동체에서 나누었던 내용들을 평소에도 떠올리면서 아버지로서의 자신을 들여다보고, 향후 자녀를 위해 되고자 하는 아버지 상을 그리면서 아버지의 역할을 수행하고자 하였다. 이처럼 아버지 육아 배움공동체는 아버지들의 삶에서 ‘아버지’에 대해 깊이 있게 생각하도록 하는 성찰의 기회를 제공해 주었다. 넷째, 아버지들은 아버지 육아 배움공동체 참여를 통해 ‘함께’ 라서 가능한 아빠와 함께하는 캠핑, 육아에 대한 스트레스 해소, 육아용품의 효율적 활용 등 다양한 육아경험을 할 수 있었다. 육아 배움공동체 참여경험은 아버지들 개인으로서는 계획하기 힘든 ‘아내 없이 자녀와 함께 하는 1박2일 캠핑’에 도전하게 하였다. 또한 서로가 사용하였던 자녀들의 육아용품을 돌려쓰자는 의견을 실천하면서 부분적으로 경제적인 부담을 줄일 수 있었다. 육아용품을 효율적으로 활용할 수 있었던 것도 배움공동체에서의 협력적 문제해결의 결과라 할 수 있다. 이와 같이 아버지 육아 배움공동체의 참여는 다른 아버지들과의 상호작용을 통해 자기성찰뿐 아니라 아버지로서의 성장을 이루게 하였다. 아버지들 각자의 육아지식과 경험, 정보 등을 공유하면서 육아지식, 양육기술, 양육태도에서의 변화를 경험하게 하였고, 아버지 개인으로서는 할 수 없었던 육아경험도 배움공동체를 통해서 이룰 수 있게 만들었다. 이상의 결론을 토대로 아버지들이 주체가 되어 서로간의 상호협력을 통해 성장할 수 있었던 배움공동체의 운영을 위해 이동성과 시간성을 고려한 직장 내에서의 모임 형성이 필요하며 이러한 모임 형성을 직장 중심으로 활성화하기 위해 국가의 제도적 마련을 제언하고자 한다. The purpose of this study was to find out what the experiences of fathers with infants and young children mean through their experiences in the parenting learning community. The research question based on the purpose of this study is 'What is the meaning of the experience of fathers participating in the father parenting learning community?'. In order to capture the experience of participating in this study in a frank voice, fathers rapport-forming with researchers were selected for the purpose, and the final participants were four fathers who were constantly interested in childcare with infants and toddlers. Preliminary research was conducted from September 2018, and data collection was carried out from August 2019 to February 2020. Group interviews were conducted at a total of eight off-line meetings, and data analysis was conducted through research journals and additional in-depth interviews while writing research texts focusing on them. The materials for the research included transcription of transcripts through group interviews and in-depth interviews, research journals, fathers' parenting diaries, and communication through SNS. The analysis of the data was done through the case study method through the process of open coding, in-depth coding and topic discovery, while repeatedly reading the field text and research text. Each case was analyzed subjectively to examine the meaning of fathers' experiences. As a result, there were four experiences of fathers through their participation in the parenting learning community. The first was the experience of parenting, which was possible because of "the awkward encounter changed into a meeting with growth and learning," the second was "the fear of being a father changed to confidence," the third was "the father's father" and "the reflection of me as a father," and the fourth was parenting experience that was possible because we were ‘together’. First, fathers had both awkwardness and anticipation at first about their participation in the parenting learning community, which was conducted under the theme of childcare. The fathers expressed their expectations for participation in the gathering, hoping to gain more knowledge in understanding and raising their children, and to become good fathers. As the session passed, the awkwardness between fathers disappeared, and as they provided information to each other, they experienced "learning" and seemed to meet expectations. Above all, through the Father's Child Care Learning Community, fathers were able to gain growth and confidence in childcare and introduce and apply various parenting methods in the process of sharing each other's childcare in a free and comfortable atmosphere. Fathers expected to grow as fathers, and as a result, they were able to achieve growth. As such, fathers wanted a meeting to share parenting and exchange information. Second, the fathers experienced the change of their worries and fears about being a father into confidence through the experience of participating in the childcare learning community. Fathers were worried about pregnancy and childbirth to become parents, and they felt fear and pressure about being a father. He also thought about which father was right for his children and how to approach them appropriately according to the timing of their growth. But through the learning community, fathers found that the worries and fears they had so far were not just their own, but their common feelings. Third, the fathers faced 'father's father' and 'me as father' and experienced the opportunity to reflect on their father. The fathers naturally recalled memories of their fathers' fathers in the course of talking about their roles and parenting, and their early reminiscences of fathers' fathers were mainly about the negative images of their fathers, which were scary, difficult, and so rarely talked about. At that time, however, he understood the father of the original family, understanding the situation of the times and the cultural atmosphere that had no choice but to do so. In other words, fathers, who rarely had a chance to share their father's father in depth with others, were able to face the image of their father deep inside as they talked about their father that participating fathers were thinking about. Meanwhile, participating in a community of parenting and learning has led to more time to face "me as a father." He tried to play the role of a father by looking into himself as a father and drawing a father figure for his future child, as he recalled what he had shared in the community of father-rearing and child-rearing learning. As such, the Father's Parenting Learning Community has provided an opportunity for reflection in the fathers' lives to think deeply about their 'father'. Fourth, through participation in the father-child care learning community, fathers were able to experience various parenting experiences such as camping with their fathers, relieving stress on child-rearing, and making efficient use of child-rearing products. The fathers, who gained confidence in childcare through the parenting learning community, were able to plan and implement a two-day camping with their children, which is hard to plan alone. Also, fathers who felt financial burden while raising their children were able to reduce the financial burden in part by practicing the idea of returning childcare supplies used by each other through the parenting learning community. Although it was generally considered to be the role of wives, it was naturally carried out by fathers through cooperative problem-solving in the learning community. This meeting is significant in that the father who participates in childcare has learned that there is no longer an isolated one, but a person to talk to. I would like to make a suggestion based on the above conclusions. In order to help fathers with their knowledge of child care, information and methods of parenting, it is necessary to consider the time, spatiality and mobility so that fathers can be comfortable and participate. In other words, when working, fathers' education at certain institutions often takes place after work or on weekends. In this case, fathers have to devote most of their time after work and weekends to education, making it difficult to rest. I think it's important to find a reasonable way because it can bring another stress.