사회복지 시설 거주 노인의 우울, 삶의 의미와 사회적 지지가 사전연명의료의향서 작성 의도에 미치는 영향

강미숙 제주대학교 대학원 2024 국내석사

사회복지시설 거주 노인의 우울, 삶의 의미와 사회적 지지가 사전연명의료의향서 작성 의도에 미치는 영향 강미숙 제주대학교 대학원 간호학과 요약 본 연구는 사회복지 시설 거주 노인의 우울, 삶의 의미, 사회적 지지, 사전연명의료의향서 작성 의도 정도를 확인하고 이들 변수 간의 관계를 파악하여 사전연명의료의향서를 작성 의도의 영향 요인을 확인하기 위한 서술적 상관관계 연구이다 본 연구는 C도, J도, K도에 위치한 무료 양로시설과 노숙인 시설에서 생활하는 65세 이상의 노인 208명을 대상으로 하였으며, 자료수집은 2024년 2월 2일부터 4월 15일까지 자가보고식 설문지와 구글 설문지를 이용하여 이루어졌다. 수집된 자료는 SPSS/WIN 28.0을 이용하여 기술통계, independent t-test, ANOVA, Scheffé test, Pearson‘s correlation coefficient, stepwise multiple regression으로 분석하였다. 본 연구 결과는 다음과 같다. 1. 대상자의 우울 점수는 평균 7.41(±2.86) 점, 삶의 의미는 4.22(±1.25) 점, 사회적 지지는 3.00(±1.13) 점, 사전연명의료의향서 작성 의도는 3.22(±0.76) 점이었다. 2. 대상자의 일반적 특성에 따른 우울은 주관적 경제 수준(F = 6.76, p = .001), 입소시설(F = 2.00, p = .046), 서비스 만족도(F = 9.39, p = .001)에서 통계적으로 유의한 차이를 나타냈다. 3. 대상자의 일반적 특성에 따른 삶의 의미는 교육 수준(F = 5.19, p = .001), 종교(t = -3.28, p = .001), 서비스 만족도(F = 3.12, p = .046)에서 통계적으로 유의한 차이를 나타냈다. 교육 수준이 대학교 졸업 이상 군이 무학과 초등학교 졸업 한 군보다 삶의 의미 정도가 높았고 서비스 만족도가 만족과 보통인 군이 만족하지 않는 군보다 삶의 의미 정도가 높았다. 4. 대상자의 일반적 특성에 따른 사회적 지지는 종교(t = -1.98, p = .048)와 서비스 만족도(F = 8.44, p < .001)에서 통계적으로 유의한 차이를 나타냈다. 5. 대상자의 일반적 특성에 따른 사전연명의료의향서 작성 의도는 입소 이유(F = 5.25, p = .002), 사전연명의료의향서 인지(F = 2.76, p = .006), 죽음 준비 프로그램 참여 의사(F = 2.86, p = .005)에 따라 통계적으로 유의한 차이를 나타냈다. 입소 이유에서 돌봐줄 사람이 없어서 입소한 군이 편안한 서비스를 위해 입소한 군에 비해 사전연명의료의향서 작성 의도 점수가 높았다. 6. 대상자의 우울, 삶의 의미, 사회적 지지 및 사전연명의료의향서 작성 의도와의 상관관계에서 우울은 삶의 의미(r = -.21, p = .002), 사회적 지지(r = - .18, p = .009)와 부적 상관관계를 나타냈다. 삶의 의미는 사회적 지지(r = .51, p < 001), 사전연명의료의향서 작성의도(r = .36, p < .001)에서 유의한 정적 상관관계를 나타냈고 사회적 지지와 사전연명의료의향서 작성 의도(r = .30, p < .001)와는 정적 상관관계를 나타냈다. 7. 다중회귀분석 결과, 대상자의 사전연명의료의향서 작성 의도에 영향을 미치는 요인은 삶의 의미(β = .37, p < .001), 입소 이유 중 돌봐줄 사람이 없어서(β = .30, p < .001), 사전연명의료의향서 인지(β = .18, p = .005), 죽음준비 프로그램 참여 의사(β = .15, p = .017) 이었다. 이 변수들은 사전연명의료의향서 작성 의도의 총분산의 설명력은 25.1% 이었다(F = 18.38, p < .001). 본 연구 결과를 통해 사회복지시설 거주 노인들은 삶의 의미와 입소 이유 중 돌봐줄 사람이 없는 것이 사전연명의료의향서 작성 의도에 영향을 미쳤고 사전연명의료의향서 인지와 죽음 준비 프로그램 참여 의사가 사전연명의료의향서 작성 의도에 영향을 미치는 것으로 확인되었다. 이러한 연구 결과를 토대로 사회복지시설 거주 노인들의 삶의 의미 수준을 높여주고 사전연명의료의향서에 대한 인지를 높힐 수 있는 기회를 제공하는 것이 필요하다. 또한 사회복지 시설 거주 노인을 위한 죽음 준비 교육 프로그램의 개발 및 시행이 요구되며 사회복지시설 거주 노인을 대상으로 한 사전연명의료의향서 작성 의도와 관련한 반복 연구가 필요하다. 주요어: 사회복지시설, 노인, 우울, 삶의 의미, 사회적 지지, 사전연명의료의향서. The Effect of Depression, Meaning of Life and Social Support on the Intention to Complete Advance Directives for the Elderly Living in Social Welfare Facilities Mi Sook Kang Department of Nursing The Graduate School Jeju National University Abstract This study is a descriptive correlation study to identify the depression, meaning of life, social support, and Intention to complete advance directives in social welfare facilities, and to identify the relationship between these variables. Data were collected using self-reported questionnaires from 208 elderly people aged 65 or older living in free nursing facilities and homeless facilities in C, J, and K provinces from February 2nd to April 15th, 2024. This study used the the Geriatric Depression Scale (GDS) developed by Yesavage et al., (1983) and translated and revised by Ki Baek Seok et al (1996), was used to measure depression in the elderly. Meaning in Life was measured using the Meaning in Life Questionnaire (MLQ), developed by Steger et al., (2006) and translated and validated by Won Doo-Ri et al., (2005). demand, Questionnaire: MLQ. To assess social support, The tool developed by Park Ji-Won (1985) and later revised and restructured by Kim Yeon-Soo (1995) was used. To measure elderly individuals' Intention to complete advance directives the instrument developed by Hyun Hye-Jin (1998) and revised by Jung Hye-Young (2014) was used. Data were analyzed using descriptive statistics, an independent t-test, a one-way ANOVA, Scheffé test,, the Pearson's correlation coefficients, and by multiple regression (stepwise) using SPSS/WIN 28.0. The results of this study were as follows: 1. The mean depression score of the participants was 7.41. The mean score for meaning of life was 4.22, and the mean scores for social support, Iintention to complete advance directives were 3.00 and 3.22, respectively. 2. Depression was significantly different depending on subjective economic status(F = 6.76, p = .001), residency in institutional facilities(F = 2.00, p = .046), facility service satisfaction(F = 9.39, p = .001). Meaning of life was significantly different depending on education level(F = 5.19, p = .001), religion(t = -3.28, p = .001), facility service satisfaction(F = 3.12, p = .046). Participants who responded as having completed college or higher education showed significantly higher scores in meaning of life compared to those who reported no formal education or only elementary school education. Participants who responded as facility service satisfied or moderately satisfied with the service showed significantly higher scores in meaning of life compared to those who responded as dissatisfied with the facility service. Social support was significantly different depending on religion(t = -1.98, p = .048) and service satisfaction(F = 8.44, p < .001). Intention to complete advance directives was significantly different depending on reasons for admission(F = 5.25, p = .002), awareness of advance directives(F = 2.76, p = .006), willingness to participate in end-of-life preparation programs(F = 2.86, p = .005). Participants who responded that they entered the facility because they had no caregiver available showed significantly higher scores in intention to complete advance directives compared to those who responded that they entered for comfortable services. 3. Depression was negatively related to meaning of life(r = -.21, p =. 002) and social support(r = -.18, p =. 009). Meaning of life was positively related to social support(r = .51, p < 001), intention to complete advance directives(r = .36, p < .001). Social support was positively related to intention to complete advance directives(r = .30, p < .001). 4. Factors influencing Intention to complete advance directives in the participant were meaning of life(β = .37, p < .001), reason for admission: no caregiver available(β = .30, p < .001), awareness of advance directives(β = .18, p = .005), willingness to participate in end-of-life preparation programs(β = .15, p = .017). These factors explained 25.1% of the variance in intention to complete advance directives outcomes(F = 18.38, p < .001). Based on these results, this study suggests the following: 1. Factors influencing the intention to complete advance directives included meaning of life, reason for admission (no caregiver available), awareness of advance directives, and willingness to participate in end-of-life preparation programs. 2. Based on the research findings, there is a need to develop and implement end-of-life preparation education programs for elderly residents in social welfare facilities, addressing various factors including meaning in life and social support. 3. Based on the research findings, further studies are needed to explore factors associated with sustained intention to complete advance directives among elderly residents in social welfare facilities. 주요어: Social welfare, Aged, Depression, Life, Social support, Intention, Advance directives.

고등학교 수학 수업에서 문제만들기 활동이 문제해결력 신장에 미치는 영향

강미숙 서강대학교 교육대학원 2000 국내석사

본 연구에서는 문제해결력 신장 방안의 일환으로 고등학교 교육과정에 적용할 수 있는 문제만들기 활동의 교수·학습 과정안을 구안하고, 이를 수업에 적용·분석하여 문제만들기 활동이 학생의 문제해결력에 어떠한 영향을 미치는지 알아보는 데 그 목적을 둔다. 본 연구의 목적을 달성하기 위하여 다음과 같이 연구 문제를 설정 하였다. 가. 고등학교 수학 수업에서 효과적으로 활용할 문제만들기 교수·학습과정안을 어떻게 구안·적용할 것인가? 나. 문제만들기 활동의 학습이 수학적인 문제해결 수행 능력에 어떠한 효과가 있는가? 본 연구를 위한 연구 대상으로 경기도 광명시에 소재한 진성고등학교의 1학년 8개학급 중에서 2개 학급을 연구반과 비교반으로 선정하였다. 두 집단의 학생수는 연구반, 비교반 모두 41명씩이다. 실험기간은 2000년 3월부터 5월까지 12주 동안이고 연구반은 정규수업시간에 문제만들기 활동 수업을 하였고 비교반은 기존의 수업 방법에 따라 수업을 하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 문제만들기 활동의 실제 지도에 관한 프로토를 분석을 통해, 학생의 문제만들기 활동은 문제 이해 능력, 수학의 기초 개념 및 원리를 발견하는 능력, 문제를 반성하고 적용하는 능력, 의사소통 능력의 향상에 긍정적 영향을 미친다는 사실을 알 수 있었다. 둘째, 두 반의 문제해결력 평가지의 분석에서 평균 점수에 대한 유의성 검증 결과가 z=3.02로 5% 수준에서 유의미한 차이가 있었다. 셋째, 설문지를 세 차례에 걸쳐 문제해결력에 대한 학생들의 반응을 조사한 결과, 문제만들기 활동은 비교반의 학생들보다 그와 같은 활동을 경험한 연구반의 학생들에게 문제해결력 향상에 관한 긍정적 영향을 미친다는 사실을 알 수 있었다. 이러한 연구의 결과로부터 다음과 같은 결론을 내릴 수가 있었다. 첫째, 고등학교 수학 수업에서 문제만들기 활용하는 수업은 학생들의 문제해결력을 신장시킨다. 둘째, 문제만들기 수업은 문제를 스스로 만들고 해결하는 경험을 통해 주어진 상황에 능동적으로 대처하는 능력을 기를 수 있으므로, 정보화 시대를 살아갈 보편적 소양의 구비에 도움을 준다. 셋째, 문제만들기 수업은 학생이 이미 학습한 개념 중 잘못 인식하고 있는 부분을 진단하여 이를 바르게 수정할 수 있게 한다. 넷째, 문제만들기 활동을 통해 학생은 문제해결에 대한 자신감을 가질 뿐 만 아니라 수학 교과에 대한 관심이 높아진다.

한국무용 활성화 연구 : 뉴미디어아트를 활용한 한국무용 사례 분석을 중심으로

강미숙 중앙대학교 예술대학원 2017 국내석사

Korean dance is a form of culture based on communication between the dancers and the musicians by sharing messages. Despite the high cultural value of Korean dance, it has not been achieved a position as a part of leading the development in cultural contents. From this perspective, this study examines the way to activate it, focusing the cases of new media art applied to Korean dance. This study addresses questions as I focused on the cases of Korean dance applied with new media from the development of media. The purpose of study is to suggest ways to activate Korean dance as well as to explore ways to create cultural value of Korean dance. First of all, I analyzed the current position of Korean dance as a cultural content through research the cultural and economic status of it. It appeared to be the lowest level in government and public interest, preference, satisfaction and intention compared with other cultural contents. Secondly, I went through the cases of Korean dance applying new media art in the digital media era. One of them was <Digital Akhakgwebeom>, a technology convergent content, reproduced the original version of Akhakgwebeom as 2D graphic image, video, flash, and other methods. It demonstrated the way to maximize the arrangement and composition along with clarity of color. Furthermore, enhancing dynamics and a three-dimensional effect were highlighted in <Midnight in Hanyang> and <Digital Seungmu>. The fusion-genre contents include the works which performed the works of the <Ssanggumdaemu>, <Miindo>, <Mudongdo> and <Madame Freedom>, <Fly up-5Colors>, <Media Façade>. These works were able to improve the quality of contents themselves as changed to performances from original form. They actually brought more audiences and visitors as a result. The video, <Mudongdo> produced by EBS(Educational Broadcasting System) is a good example of the industry convergent contents. It is available either in EBS website or other portals by simply searching the title, and consequently it showed the characteristics of expanding the content base, ease of use, and always being able to be seen anytime and anywhere. Thirdly, I examined the possibility of activating Korean dance with applying new media art. Since restoration of Korean dance is not structured systematically, management through cooperation of related organizations should be reestablished. This system can be used as an excellent method to introduce traditional materials to people in movies or dramas. In addition, the quality of Korean dance content needs to be improved in order to increase the possibility of involvement and commitment of consumers while the contents should be exposed actively at the same time. In other words, the contents should be easily and naturally consumed by people. For example, relevant organizations or creators should expose contents through SNS continually. It is necessary for users to participate in Korean dance and ultimately to induce interest and viewing of Korean dance. It is possible to induce not only interested consumers but also non-interested potential consumers through ‘social viewing of dance content'. Finally, it is suggested to increase accessibility to Korean dance by implementing interactivity through user participation. The use of gaming device content as Korean dance is not limited to recreational use, but means that the content of Korean dance due to the participation of each user can be constantly changed. In other words, it implies that users can function as a Korean dance production subject. 한국무용은 춤추는 사람과 악사가 서로 호흡을 주고받는 흥청대는 한판인 소통을 기반으로 하는 문화이다. 본 연구는 한국무용의 높은 문화적 가치에도 불구하고, 현재 한국무용이 문화콘텐츠 발전을 선도하는데 아직 역부족인 점에 주목하여 이를 활성화시키기 위한 방안을 마련하는데 목적을 두었다. 이를 위해 뉴미디어를 동반한 매체의 발달을 한국무용에 접목시킨 사례를 주목하였다. 본 연구는 뉴미디어아트와의 접목을 제시한 한국무용의 문화적 가치 창출의 방법을 모색해볼 뿐 아니라 활성화할 수 있는 방안을 제시하고자 하였다. 이를 위해 다음과 같은 연구 문제를 설정하였고 그에 따른 결과는 다음과 같다. 첫째, 한국무용의 문화적·경제적 현황을 통해 문화콘텐츠로서 한국무용의 실체를 분석하고자 하였다. 그 결과, 타 문화콘텐츠에 비해 정부와 대중들의 관심, 호감도, 관람 만족도, 관람 의향 모두에서 가장 낮은 수준을 보였다. 둘째, 디지털미디어 시대의 한국무용이 뉴미디어아트를 활용한 사례에는 어떠한 것이 있는지 살펴보았다. 세 가지 차원으로 분류하여 살펴보았는데, 첫째, 기술 융합형 콘텐츠로 <디지털 악학궤범>은 악학궤범 원형을 2D 그래픽 이미지, 동영상, 플래쉬 등으로 재현하였다. 배치 및 구성의 용이성과 색감의 선명도를 극대화하고자 했던 모습이 엿보였다. 이 밖에 <미드나잇 인 한양>과 <디지털 승무>는 역동성과 입체감을 더욱 살리고자 하였다. 장르 융합형 콘텐츠에는 <쌍검대무>, <미인도>, <무동도>를 공연화 한 작품들과 <마담 프리덤>, <비상-오방색>, <미디어파사드>가 속했다. 이 작품들은 탈장르를 통한 콘텐츠 내용의 질 향상을 꾀할 수 있었고, 실제로 작품 원형보다 콘텐츠로 변형되었을 때 더 많은 사람들이 관람하고 방문하는 등의 소비행태를 보였다. 산업 융합형 콘텐츠에는 EBS의 <무동도>를 동영상으로 제작한 것이 포함되었다. 이 콘텐츠는 EBS 홈페이지를 통해서도 이용할 수 있고, 포털서비스의 검색서비스를 통해서도 바로 소비할 수 있기 때문에 콘텐츠 저변 확대와 이용의 용이성 그리고 언제 어디서나 볼 수 있다는 항시성이라는 특성을 보였다. 셋째, 뉴미디어아트와의 결합을 통한 한국무용의 활성화 가능성을 예측해보고자 하였다. 한국무용 복원 작업은 체계적인 시스템이 제대로 구축되어 있지 않기 때문에 관련 기관의 협업을 통한 관리가 재정립되어야 한다. 이러한 시스템을 통해 영화나 드라마에서 전통의 소재를 다룰 때 훌륭한 콘텐츠 요소로 대중들에게 보일 수 있다. 뿐만 아니라, 콘텐츠 소비자의 참여와 몰입을 동반할 수 있는 콘텐츠의 질도 높아져야 한다. 또한 한국무용 콘텐츠가 활발히 유통되어야 한다. 즉, 대중들로 하여금 쉽고 자연스럽게 콘텐츠가 소비되어야 한다. 가령 SNS를 공략하여 관련 기관이나 창작자들은 운영을 끊임없이 전개해야 한다. 플랫폼 이용자들의 참여를 유도하게끔, 결국에는 한국무용에 대한 관심과 직접 관람을 유도해야 한다. ‘무용콘텐츠 사회적 관람’을 통한 한국무용 관심 소비자 뿐 아니라 비관심 잠정적 소비자까지 유도할 수 있다. 마지막으로 이용자의 참여를 통한 상호작용성을 구현하여 한국무용에 대한 접근성을 높이는 방안을 들 수 있다. 게임기기 콘텐츠를 한국무용으로 하여 오락적 이용에서 머무는 것이 아니라, 이용자 각각의 참여로 인한 한국무용 콘텐츠가 항시적으로 바뀔 수 있다는 즉, 생산 주체자로서도 기능할 수 있다는 의미를 포함한다.

노인의 성생활 실태에 관한 연구 : 부천시 거주 노인 중심으로

강미숙 중앙대학교 행정대학원 2016 국내석사

Even though the sexual activity of seniors is the desire that should be satisfied for better quality of life along with food, clothing, and shelter as the basic desire, the whole society has negative view on it just because it doesn't meet the traditional social norm. Therefore, this study aims to discover the current situation of seniors' sexual activity, to make seniors' sexual activity with negative recognition to the surface, and then to provide basic resources for establishment of social system by understanding their perspectives of relationships and re-marriage along with their desire for sex education and sex consulting programs. Furthermore, the study intends to contribute to improving seniors' quality of life. The survey was performed targeting seniors who lived in Bucheon-si from September 30 to November 10, 2015. By using the collected 130 copies of survey data, we performed analysis of frequency and chi square( ) verification(cross analysis) with SPSS 18.0 program. The result is as follows. There was difference depending on gender, age, education level, health and the type of household, but men had more sexual activities than women. In addition, more sexual activities were done by those who were younger, more educated and healthier. Regarding the type of household, when senior couples live alone, they had more sexual activities. More people answered that sexual activities were important, which means seniors are able to enjoy sex, and they consider it as an important matter. Regarding relationships and re-marriage, they had positive views on the need of relationships and remarriage. The most reasons for the need were 'I need a friend' and 'I am lonely'. Besides, their children had an important effect on their re-marriage. There were not many seniors who participated in sex education and sex consulting programs. A considerable number of them answered they would participate in the programs. More seniors answered that they needed the programs. Thus, it can be another method to operate outreach service of sex education and sex consulting programs for seniors who use senior citizen centers. Rather than simple sex education, the programs should offer materials for the importance of sex, prevention of sex diseases and sexual crimes. In addition, public media should arouse people that seniors have sexual desires and emphasize the positive effect of seniors' sexual relationships, so that the public's recognition towards seniors' sex can be changed. There is an urgent need for welfare programs for sound relationships and re-marriages of seniors. That is, seniors should be provided with programs that offer the opportunities of sound relationships and re-marriages. Even though seniors welfare centers or matchmaking companies operate programs for seniors, the government should support more programs for aging society. Education for desirable relationships should be done instead of one-time dating opportunities. For those seniors who prepare new life, objection of their children can be an obstacle. By developing programs for both seniors and their children, we have to let them know there are positive effects on seniors' re-marriages and let them have time to understand each other. The study is expected to change recognition toward seniors' sex and to become a basic resource for policy data about seniors' sex right. 노인의 성생활에 대한 문제는 인간의 기본적인 욕구로써 의식주와 더불어 삶의 질 향상을 위해 충족되어야 할 욕구지만 노인 스스로뿐 아니라 사회 전체가 사회적 규범에 적합하지 않다는 전통적 가치관과 부정적인 시각으로 바라보고 있다. 이에 본 연구는 노인의 성생활 실태를 파악하고, 부정적인 인식 속 노인의 성을 양지로 끌어내며, 노인들의 이성교제 및 재혼관, 성교육 및 성상담 프로그램 욕구 파악으로 노인의 성에 대한 사회적 제도 마련에 기초 자료를 제공하는 것이다. 더 나아가 노인의 삶의 질 향상에 기여하는 목적이 있다. 이를 위하여 부천시에 거주하고 있는 65세 이상 노인인구를 대상으로 2015년 10월 30일 ~ 11월 10일 동안 설문 조사를 실시하여 수집된 130부의 설문 자료를 통계프로그램 SPSS 18.0을 이용하여 빈도분석, 카이스퀘어(chi square: ) 검증(교차분석)을 하였으며, 다음과 같은 결과가 나왔다. 성별, 연령, 학력, 건강상태, 가구형태에 따라 차이를 보이지만 여성보다는 남성이, 연령은 낮을수록, 학력은 높을수록, 건강상태는 좋을수록, 가구형태는 노부부가 생활할 경우 성생활을 하고 있는 것으로 나타났다. 또한 노년의 성생활에 대한 인식으로 중요하다고 응답한 비율이 높게 나타났으며, 이는 노인들이 노년에도 성생활을 할 수 있고, 노년의 성생활 역시 중요하다고 생각하고 있다는 것이다. 이성교제 및 재혼에 대한 결과로는 이성교제 및 재혼의 필요성에 긍정적인 응답을 보였으며, 필요한 이유로는 ‘친구가 필요해서’, ‘외로워서’등의 응답이 가장 많았다. 또한 노인들의 재혼에 있어서 자식이 중요한 영향을 미침을 알 수 있다. 성교육 및 성상담 프로그램의 참여한 노인은 적은 인원이었으며, 프로그램 실시 후 참여 의사 여부에서는 상당수가 참여하겠다는 응답을 하였다. 또한 필요성 여부에서도 필요하다는 응답이 많았다. 따라서 경로당을 이용하는 많은 노인들을 위한 찾아가는 성교육 및 성상담 프로그램을 실시하는 것 또한 하나의 방법이 될 수 있다. 단순한 성교육에서 그치는 것이 아니라 성에 대한 중요성과 성 질병 예방 및 성범죄 관련 자료를 보급하고 알리도록 해야 한다. 또한 대중매체에서 보도되는 내용 부분에 노인들에게도 성적인 욕구는 존재하고 있음을 인식시키고, 노년의 성관계가 미치는 긍정적인 효과 측면 또한 부각시켜 현재 부정적으로 인식되고 있는 노인의 성에 대한 인식 전환이 이루어질 수 있도록 한다. 우리 사회에서도 노인들의 건전한 만남과 재혼으로 위한 복지 프로그램 개발이 시급하다. 노인들의 건전한 이성교제나 재혼의 기회를 제공할 수 있는 모임이나 프로그램을 보급하는 것이다. 노인복지관이나 결혼정보회사에서 노인들의 만남을 주선하는 프로그램이 진행되었지만, 고령사회에 대비하여 더 많은 복지관에서 프로그램을 진행할 수 있도록 정부 지원이 이루어져야 한다. 또한 프로그램 상 단순히 만남으로가 끝이 아닌 바람직한 교제가 이루어질 수 있는 교육도 병행되어야 한다. 노후에 새로운 삶을 준비하는 노인들에게는 자녀의 반대는 큰 문제가 될 수 있다. 이에 노인과 노인의 자녀가 함께 참여하는 프로그램을 개발하여 노후의 재혼도 긍정적인 효과가 있음 알려주고, 노인의 이해와 자녀들을 이해하는 시간을 갖도록 하는 것이다. 본 연구의 자료를 통해 노인의 성에 대한 인식 전환이 이루어지고, 노인의 성 권리에 관한 정책 자료에 기초가 되었으면 하는 바램이 있다.

원장의 서번트리더십이 교사-유아 상호작용에 미치는 영향 : 보육교사의 셀프리더십과 교수몰입의 매개효과를 중심으로

강미숙 수원대학교 대학원 2020 국내박사

This study aims to explore ways to improve teacher-child interaction by examining how director's servant leadership in teacher-child interaction, the self-leadership and teaching immersion of child care teachers influence on. The following research questions are set for this purpose: First, what is the general trend of teacher-child interaction, director's servant leadership, and child care teacher's self-leadership and teaching immersion? Second, what is the difference between teacher-child interaction, director's servant leadership, and child care teacher's self-leadership and teaching immersion based on the general characteristics of child care teachers (teacher age, class age, career)? Third, what is the relationship between teacher-child interaction, director's servant leadership, and child care teacher's self-leadership and teaching immersion? Fourth, how does director's servant leadership, the self-leadership of child care teachers and teaching immersion affect teacher-child interaction? This study measured teacher-child interaction, director's servant leadership, and child care teacher's self-leadership and teaching immersion among 562 child care teachers who are in charge of children aged 3 to 5 at daycare centers in Gyeonggi Province. To measure teacher-child interactions, the teacher-child interaction scale created by Lee Jung-sook (2003) by extracting child education evaluation scale questions from such as APECP evaluation scale(1987), NAEYC(1998), NCAC(1993), child education program evaluation scale(1995), and the Korea Educational Development Institutes’ evaluation standard(2000) was used, Barbuto and Wheeler(2006)’s scale to measure director’s servant leadership, Manz(1998)’s evaluation scale translated by Kim(2007) was used to measure child care teacher’s self-leadership, and scale developed by Choi(2005) based on 9 characteristics suggested by Csikszentmihalyi(1990) during immersion, validated by Kim, Lee, and Choi(2008). Collected data was statistically analyzed using SPSS version 23 and AMOS version 23 and Bootstraping was performed to analyze one-way variance, analyze the appropriateness of the structural equation model, and verify the significance of indirect effects on the path coefficients of the research model. The summarized results of each research question are as follows. First, the general tendency of teacher-child interaction, director’s servant leadership, child care teacher’s self-leadership and teaching immersion variables all tend to show higher than average value. Second, looking at the differences in each variable according to the general characteristics of child care teachers, the results showed that the emotional and behavioral interactions among teacher-child interactions based on class age were active in classes aged 5 and 3, and the verbal interactions were active in classes aged 5. The self-leadership of child care teachers by age showed that teachers in age group between 40 and 49 more likely to carry out cognitive strategies, while self-leadership based on class age showed that 5 years old class was more likely to carry out cognitive strategies. The loss of self-consciousness during teaching immersion by age of child care teachers was higher in groups of 40 to 49 years old and 50 years old or older, and the balance and control of challenge and technology in teaching immersion based on class age was higher in classes of 5 years old. Third, the correlations between teacher-child interactions, director's servant leadership, teacher's self-leadership and teaching immersion showed no significant correlation between wisdom in director's servant leadership and the feeling of time variations in teaching immersion did not show significance, but other variables and sub-factors showed significant static correlations. Fourth, the total effect and direct and indirect effect of director's servant leadership, child care teachers' self-leadership, and teaching immersion on teacher-child interaction showed that child care teachers' self-leadership had the greatest direct and total effect on teacher-child interaction. In addition, director's servant leadership had the greatest indirect effect on teacher-child interaction through the medium of child care teacher's self-leadership and teaching immersion. Furthermore, child care teacher's self-leadership was more directly effective in the immersion of child care teachers than the director's servant leadership, and director's servant leadership also had a direct effect on the child care teacher's self-leadership. Through the results of this study, the self-leadership of child care teachers have been identified as an important variable in determining the quality of child care by directly influencing and improving teacher-child interaction. Therefore, we look forward this study to be used as a basis for the development of educational programs that can enhance the self-leadership of child care teachers and the qualitative enhancement of teacher-child interaction.

<제망매가>의 교재화 양상 및 원리 연구 : 교과서의 상호텍스트성을 중심으로

강미숙 한양대학교 교육대학원 2013 국내석사

국문초록 고전 문학 교육은 문학의 위기라는 상황을 타개하는 방향으로 전개되어야 한다. 학습자는 상호텍스트성을 고려한 교과서나 교재를 통해 작품을 보다 폭넓고 다양하게 이해할 수 있다. 본 연구는 향가인 <제망매가>를 중심으로 상호텍스트성을 실현하는 교재 개발의 원리를 도출하기 위하여 다음과 같은 접근을 취하였다. 첫째, 바흐친과 크리스테바의 문학론을 비롯한 선행 연구를 고찰하여 상호텍스트성의 개념 및 교육적 접근 방법을 고찰하였다. 둘째, <제망매가>가 실려 있는 현행 국어 및 문학 교과서의 수록 양상을 확인하는 한편, 이를 단원 구성, 학습 활동을 중심으로 교과서 상호텍스트성을 분석함으로써 현재의 교과서가 지니고 있는 양상을 기술하고 그 한계를 드러내었다. 셋째, 현행 교과서에 나타난 한계점을 중심으로 이를 보완할 수 있는 <제망매가>의 교재화 원리를 도출하였다. 그 결과 기존의 교과서가 지니고 있는 문제점이나 한계를 종합하여 단원과 학습 활동이라는 두 측면에서 상호텍스트적 교재화의 원리를 다음과 같이 제안하였다. 먼저, 단원 구성의 원리는 다음과 같다. 첫째, 논리성의 원리이다. 이는 상호텍스트적 연결 고리가 합리적이고 타당해야 함을 말한다. 둘째, 균형성의 원리이다. 이는 상호텍스트성의 대상 텍스트가 최대한 균형적으로 선정되어야 함을 말한다. 셋째, 상보성의 원리이다. 이는 상호텍스트를 이루는 텍스트는 각 텍스트가 지닌 한계나 미비점을 보완하여 학습자의 문학 경험을 풍성하게 하는 방향으로 선정되어야 함을 말한다. 넷째, 확장성의 원리이다. 이는 상호텍스트성을 이루고 있는 대상 텍스트들이 창의적이고 새로워야 함을 말한다. 다섯째, 풍부성의 원리이다. 이는 상호텍스트성을 이루고 있는 텍스트들이 양적으로 풍부해야 함을 말한다. 다음으로, 학습 활동 설정의 원리는 다음과 같다. 첫째, 다양성의 원리이다. 이는 상호텍스트적 학습 활동에서 정형화된 틀을 버리고 최대한 다양하게 구현하라는 원리이다. 둘째, 자기 주도성의 원리이다. 이는 궁극적인 학습 활동의 방향을 제시한 것으로, 학습자가 자기 주도적으로 상호텍스트성을 창조하거나 발견해 나갈 수 있도록 해야 한다는 원리이다.

The effects of dealumination on the framework stability and acidity of aluminophosphate molecular sieves

강미숙 釜山大學校 1994 국내석사

20대 여성의 정당한 세상에 대한 믿음이 자살사고에 미치는 영향: 속박감과 우울의 이중매개 효과

강미숙 차의과학대학교 일반대학원 2023 국내박사

The purpose of this study was to examine the relationship between Belief in Just World and Entrapment, Depression, and Suicidal Ideation among women in their 20s, and to verify the double mediating effect of Entrapment and Depression in the effect of Belief in Just World on Suicidal Ideation. Through this, it was attempted to provide implications for counseling intervention for suicide prevention by revealing the psychological processes related to Suicidal Ideation among women in their 20s, whose suicide rate is increasing recently. For this purpose, an online survey was conducted with women in their 20s, and a total of 354 people participated. Based on the collected data, descriptive statistics, correlation analysis, and double mediating effects were analyzed using the SPSS 21 statistical program and the PROCESS Macro program. The analysis results are summarized as follows. First, as a result of correlation analysis on Belief in Just World, Suicidal Ideation, Entrapment, and Depression, it was found that Belief in Just World, Suicidal Ideation, Entrapment, and Depression were significantly correlated with each other. Second, as a result of examining the effect of Belief in Just World on Suicidal Ideation through Entrapment and Depression, the double mediating effect of Entrapment and depression was confirmed in the effect of Belief in Just World on Suicidal Ideation. This means that in the case of women in their 20s, when they believe that the world is not fair, they feel entrapment, which leads to depression, which leads to higher suicidal ideation. Through these research results, the significance and limitations of this study and the necessity of further studies were discussed. 본 연구에서는 20대 여성의 정당한 세상에 대한 믿음과 속박감, 우울, 자살사고의 관계를 확인하고, 정당한 세상에 대한 믿음이 자살사고에 미치는 영향에서 속박감과 우울의 이중매개효과를 검증하고자 하였다. 이를 통해 최근 자살률이 증가하고 있는 20대 여성의 자살사고와 관련한 심리 내적 과정을 밝혀 자살예방을 위한 상담 및 치료적 개입 방안에 시사점을 제공하고자 하였다. 이를 위해 20대 여성을 대상으로 온라인 설문을 실시하였고, 총 354명이 참여하였다. 수집된 자료를 바탕으로 SPSS 21 통계 프로그램과 PROCESS Macro 프로그램을 사용하여 기술통계, 상관분석, 이중 매개효과를 분석하였다. 분석 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 정당한 세상에 대한 믿음, 자살사고, 속박감, 우울에 대한 상관분석을 실시한 결과, 정당한 세상에 대한 믿음, 자살사고, 속박감, 우울은 서로 유의한 상관이 있는 것으로 나타났다. 둘째, 정당한 세상에 대한 믿음이 속박감과 우울을 거쳐 자살사고에 미치는 영향을 검증한 결과, 정당한 세상에 대한 믿음이 자살사고에 미치는 영향에서 속박감과 우울의 이중매개 효과가 확인되었다. 이는 20대 여성의 경우 세상이 정당하지 않다고 믿게 되면 속박감을 느끼고 이는 우울로 이어져 자살사고가 높아지는 것을 의미한다. 이러한 연구결과를 통해 본 연구가 갖는 의의 및 한계점과 후속연구의 필요성에 대해 논의하였다.

농식품 포장디자인 특성연구

강미숙 경상국립대학교 창업대학원 2022 국내석사

소비자의 의식 수준이 높아짐에 따라 아름다움을 살펴보는 안목 또한 높아져 있기 때문에 농식품 분야 에서의 디자인요소의 중요성 또한 부각되어 농가의 부가가치를 높이기 위해서는 농가 스스로 소비자의 구매 욕구를 유발 시킬수 있는 포장디자인 개발에 많은 노력을 기울이고 있다. 년 매출 1억 이상의 농가 대표 11명을 인터뷰하였다. 본 연구는 농산물 포장디자인의 중요도를 검토하고 분석한 연구이며 디자인요소의 중요도에 대하여 실제 포장 박스를 실사용하고 매출과 직접적인 연관성이 있는 판매자 측면에서 조사가 이루어졌다. 농가에서 포장디자인을 정할 때 가장 큰 비중을 차지하는 것은 신뢰성, 심미성, 경제성, 환경성, 기능성이었으며 세부적으로는 1+2차 융합산업에서는 작목반 중심 농가는 지역의 공용포장디자인을 사용하고 있었으며 포장박스의 견고성과 단순하면서 명시성의 중요성이 뚜렷하게 나타났다. 1+2차산업 융합 중 개인이 영위하는 사업체는 상징성, 심미성을 중요한 요소로 나타났으며, 1+2+3차산업은 인지도, 스토리텔링, 상징성, 심미성이 중요요소로 분석되었다. 본 연구 결과를 토대로 후속연구로 본 연구에서 분석한 디자인요소의 중요도와 함께 농업종사자들이 실제 포장디자인 제작 시 디자인 툴킷 시스템을 구축하는데 도움이 되고자 한다. 이 논문은 경상국립대학교 창업대학원 논문 심사위원회를 통과된 논문입니다.

철학적 지혜의 도덕교육 적용에 관한 연구

강미숙 서울대학교 대학원 2022 국내박사

With recent experiences of global crises such as COVID-19, climate warming, war and terrorism, we feel the need for a new educational paradigm that fosters personal maturity, not an educational paradigm for superficial success described as 'best', 'competence' and 'excellence'. This is because black-and-white logic, conflict and hate, discrimination and indifference, egoism and excessive narcissism that have caused global crises all reflect an immature inner personality. Before modern times, humans were viewed as spiritual beings destined to reach personal maturity through inner training, and accordingly, the ideal goal of education was to cultivate humans to reach a high personal level. However, the post-modern educational trend of positivism, pragmatism, value relativism, and behaviorism has created a trend of civic education focused on cultivation of competent human beings in society and has neglected the importance of personality education consisted of internal reflection and inner training by denying the fundamental belief that humans are spiritual beings. In particular, Dewey's pragmatism and Kant's rationality have had a profound effect on the theory of moral education today, and inference education which develops problem-solving and critical judgment as a social being, has become more important and takes a large part in moral education. Accordingly, this study, rooted in the reflection on the lack of inner reflection, self-awareness, transcendental human nature, connection with the world and others, seeks implications in moral education by newly establishing the meaning and characteristics of philosophical wisdom - that Aristotle distinguished from practical wisdom in traditional ancient Greek philosophy - from a moral educational perspective. First, examining the definition of philosophical wisdom, in ancient Greek philosophy, philosophical wisdom is the virtue of intellect (nous; intellectus) that allows internal happiness through the training of contemplation. Aristotle divided human reason in to intellect of intuitive cognition through contemplation and rationality of inferential cognition (logos; ratio) that deliberates and discerns, and viewed intellect as a cognitive ability superior to rationality which requires conscious training. He argues that in order for human beings to be happy, philosophical wisdom, which is the virtue of intellect, is necessary for the inner life, and practical wisdom, which is the virtue of rationality, is necessary for the outer life. The virtue of the Greek era is to excel in each function, and both intellect and rationality are related to human cognition. Therefore, philosophical wisdom can be seen as becoming happy as an inner being by excelling in the intuitive cognition of intellect through contemplation, and practical wisdom can be seen as becoming happy as a social being by excelling in the inferential cognition through rationality. As such, Aristotle also emphasized importance of practical wisdom, unlike Plato who only focused on philosophical wisdom. Furthermore, Aristotle adhered to his position that philosophical wisdom is more important than practical wisdom. Aquinas, who inherited and developed Aristotle's position, argues that only with philosophical wisdom to intuit the ultimate value and eternal spiritual value can one demonstrate practical wisdom to correctly distinguish and discern in society. Next, by observing modern perspectives on philosophical wisodom to define the philosophical wisdom of ancient Greek philosophy from a moral educational perspective, philosophical wisdom is understood as either a mature personal characteristic formed through contemplative training, or a spirit able to awaken one’s inner goodness and self-awareness, or a resilience to maintain calm and an imperturbable mind under any circumstances. Inner competency is an integrated concept that includes all personal characteristics, spirituality, and resilience, ways of life, and know-how in life. Therefore, in the context of moral education, philosophical wisdom can be defined as an internal competence to well demonstrate the essential intuition of intellect through contemplative training. On the other hand, when philosophical wisdom is understood from an competency perspective for its application in moral education, philosophical wisdom can be understood as outstanding internal competency fostered through repetitive training which includes insight, transcendence, and moral emotional competency. First of all, philosophical wisdom is the insight competency to see through the essence. Deep inner contemplative training gives insights on one's distorted cognitive biases and errors to discover one’s true self with cognitive limitations and intellectual humility and flexibility, and gives insights on the existential nature of life which provides resilience. Next, philosophical wisdom is the transcendence competency of self-centeredness. Repeated contemplative training allows us to perceive the supreme good of eternal immortality, achieve a personal transformation of decentralization, recognize the deep connection between others and the world within the experience of beauty, harmony, and love, and experience a deep friendship of resonating goodness. Finally, philosophical wisdom is accompanied by moral emotional competency. Repeated contemplative training leads to a state of transcendence that deviates from self-centeredness, and the transcendental emotions accompanied are mercy, wonder, and gratitude, and these emotions provide voluntary motivation for moral behavior. In addition, the repetitive training of contemplation leads to an internally peaceful imperturbable mind and equanimity under any circumstances. An imperturbable mind and equanimity are important signs of philosophical wisdom, high personality levels that must be reached, and the most peaceful inner state. Finally, philosophical wisdom education methods can be sought by applying to moral education the characteristics of philosophical wisdom defined in a moral educational context. The goal of philosophical wisdom education can be set to cultivate internal competencies such as insight, transcendence, and moral emotional competency by training ‘essential intuitive cognition’ through uncritical acceptance and open contemplation. As for teaching and learning methods for these educational goals, first, there are insight improvement education methods such as attention and self-awareness, observation, existential insight, and resilience. Second, there are educational methods for improving transcendence such as perception and awareness of the supreme good, of mental values, and of connection to society and to the entire space. Last but not least, it is possible to find an educational method for improving moral emotional abilities through education of empathy, love and mercy. Finally, philosophical wisdom education methods can be sought by applying to moral education the characteristics of philosophical wisdom defined in a moral educational context. The goal of philosophical wisdom education can be set to cultivate intellectual competences of students such as insight, transcendence, and moral emotion by educating intuitive cognition of the essence through training of ‘uncritical acceptance and open contemplation’. As for teaching and learning methods for these educational goals, first, there are insight improvement education methods such as attention and self-awareness, observation, existential insight, and resilience. Second, there are educational methods for improving transcendence such as perception and awareness of the supreme good, of mental values, and of connection to society and to the entire space. Last but not least, it is possible to find an educational method for improving moral emotional abilities through education of empathy, love and mercy. The moral educational implications revealed through the above research on the definition and characteristics of philosophical wisdom and the search for philosophical wisdom education methods are as follows. First, moral education should clearly present the premise that humans are spiritual beings who are aware of ultimate values, and that they are intelligent beings who can be happiest when pursuing spiritual values, and provide students with an opportunity to perceive noble values such as truthfulness, beauty, and goodness. Second, moral education should cultivate skills, competences, and know-how to well observe one's inner self to help students become free from the inner confusion of their unconsciousness, cognitive bias, and numerous distracting thoughts. Third, since contemplative training can overcome negative emotions by awakening inner goodness and help experience inner harmony, beauty, and tranquility, we should pay attention to intellectual intuitive cognition education that can affirm life with equanimity(ataraxia) and imperturbability(apatheia) in any situation. Fourth, as voluntary moral practice is triggered by a sense of moral elevation accompanied by the awareness of good, moral education should seek an experiential education method to awaken good and feel moral elevation. Fifth, considering the notion that practical wisdom of external discernment and deliberation can also be well exercised in society when having philosophical wisdom that can demonstrate internal intellect through contemplative training, moral education should prioritize philosophical wisdom over practical wisdom and personality education should be the premise of civic education. 우리는 COVID-19, 기후 온난화, 전쟁과 테러와 같은 세계적인 위기들을 겪으면서 ‘최고’, ‘유능함’, ‘뛰어남’이라는 외적인 성공을 위한 교육패러다임이 아닌 인격적 성숙함을 길러주는 새로운 교육패러다임이 필요함을 절감한다. 세계적인 위기들을 초래한 흑백논리, 갈등과 미움, 차별과 무관심, 자기중심성과 과도한 나르시시즘 등은 모두 성숙하지 못한 내면의 인격을 반영하기 때문이다. 근대이전에는 인간을, 내적 수양을 통해 인격적 성숙함에 도달해야 하는 정신적 존재로 보았고, 이에 따라 교육의 이상적인 목표도 높은 인격적 경지에 도달한 인간을 길러내는 것이었다. 그러나 근대 이후의 실증주의, 실용주의, 가치 상대주의, 행동주의 교육 사조는 인간이 지성을 통해 궁극적 가치를 자각할 수 있는 정신적 존재라는 근원적인 믿음을 배제함으로써 내적 성찰과 수양의 인격교육을 도외시하고, 사회 안에서의 유능한 인간을 길러내는 시민교육을 중시하는 교육 풍조를 조성하였다. 특히, 듀이의 실용주의와 칸트의 합리성은 오늘날 도덕 교육이론에 지대한 영향을 미쳐 사회적 존재로의 문제해결력, 비판적 판단력을 길러주는 추론교육이 도덕교육에서 큰 비중을 차지하게 되었다. 따라서 본 연구는 오늘날 도덕교육이 내적 성찰, 자기인식, 관조, 최고선의 자각, 초월성, 세계와 타인과의 연결성, 도덕적 고양감, 부동심과 평정심과 같은 정신적 존재로서의 자각을 일깨우는 인격교육이 부족하였다는 반성을 통해 대표적인 인격교육 전통인 고대 그리스철학의 지혜전통에서 아리스토텔레스가 실천적 지혜와 구분하였던 철학적 지혜의 의미와 특성을 도덕교육적 관점에서 새롭게 정립하여 철학적 지혜함양 교육방안을 모색함으로써, 도덕교육에서의 시사점을 찾고자 한다. 먼저, 철학적 지혜의 의미를 살펴보면 고대 그리스철학에서 철학적 지혜는 관조의 훈련을 통해 내적으로 행복할 수 있는 지성(nous; intellectus)의 덕이다. 아리스토텔레스는 인간의 이성(reason)을, 관조에 의한 직관적 인식의 지성과 숙고하고 분별하는 추론적 인식의 합리성(logos; ratio)으로 구분하였고, 지성을 합리성보다 우위의 인식능력이자 의도적으로 의식적인 훈련이 필요한 인식능력이라고 보았다. 그는 인간이 행복해지려면 내적인 삶에는 지성의 덕인 철학적 지혜가, 외적인 삶에는 합리성의 덕인 실천적 지혜가 필요함을 주장한다. 그리스 시대의 덕이란 각각의 기능을 탁월하게 잘 발휘하는 것이다. 그리고 지성과 합리성은 인간의 인식과 관련된다. 따라서, 철학적 지혜란 관조를 통해 지성의 직관적 인식을 탁월하게 발휘하여 내적 존재로서 행복해지는 것이고, 실천적 지혜란 합리성에 따른 추론적 인식을 탁월하게 발휘하여 사회적 존재로서 행복해지는 것이라고 볼 수 있다. 분명, 아리스토텔레스가 플라톤의 철학적 지혜에다 실천적 지혜의 필요성을 덧붙인 것은, 사회 안에서의 미덕 발휘는 내면의 궁극적 가치의 자각만으로는 불충분하고, 숙고와 분별이 필요하다고 보았기 때문이다. 하지만 그의 확고한 입장은 철학적 지혜가 실천적 지혜보다 중요하다는 것이다. 이러한 아리스토텔레스의 입장을 계승하여 발전시킨 아퀴나스는 무엇이 영원불변하는 궁극적 가치인지 직관할 수 있는 철학적 지혜가 있어야만 선을 실현하고자 하는 동기를 갖게 되고, 올바르게 분별하고 식별하는 실천적 지혜를 발휘하여 사회 안에서 선을 실현할 수 있다고 주장하였다. 다음으로, 도덕교육적 맥락에서 철학적 지혜를 정의하기 위해 현대의 철학적 지혜의 관점들을 살펴보면 철학적 지혜는 관조 훈련을 통해 형성되는 성숙한 인격적 특질로 이해되거나, 내면의 선함을 일깨워 정신적 존재로서의 자기 본질을 자각할 수 있는 정신성으로 이해되거나, 어떤 상황에서도 평정심과 부동심을 유지할 수 있는 회복탄력성으로 이해되고 있음을 알 수 있다. 인간의 역량은 인격적 특질, 정신성, 회복탄력성을 모두 포함하는 삶의 방식, 삶의 노하우와 같은 통합적 개념이다. 그러므로 도덕교육적 맥락에서 본다면 철학적 지혜는 관조 훈련을 통해 지성의 본질직관 능력을 잘 발휘함으로써 길러지는 내적 역량으로 정의할 수 있다. 한편, 도덕교육 적용의 관점에서 철학적 지혜의 특성을 살펴보면, 철학적 지혜는 관조적 인식의 반복적 훈련을 통해 길러지는 가장 성숙한 내적 역량으로서 통찰역량, 초월역량, 도덕적 정서역량의 특성을 갖는다. 먼저, 철학적 지혜에는 본질을 꿰뚫어 보는 통찰역량의 특성이 있다. 깊은 내적 관조적 인식의 훈련은 자신의 왜곡된 인지적 편향과 오류를 통찰하여 인지적 한계와 지적 겸손함과 유연함을 갖게 하고, 삶의 실존적 본질을 통찰하여 회복탄력성을 갖게 한다. 다음으로, 철학적 지혜에는 자기중심성에서 벗어나는 초월역량의 특성이 있다. 반복적인 관조 훈련은 영원불멸의 최고선을 자각하여 탈중심성의 인격적 변형을 이루게 하고, 아름다움, 조화, 사랑의 경험 안에서 타인과 세계와의 깊은 연결성을 자각하게 하며, 선함을 공명하는 우정의 깊은 체험에 이르게 한다. 끝으로, 철학적 지혜에는 도덕적 정서역량의 특성이 있다. 반복적인 관조 훈련은 자기중심성을 이탈한 초월상태에 이르게 되고, 이때 동반되는 초월감정이 자비로움, 경이로움, 감사함이며, 이러한 감정은 도덕적 행동에 자발적 동기를 제공해 준다. 또한, 관조의 반복적 훈련은 어떤 상황에서도 내적으로 평화로운 부동심과 평정심에 이르게 한다. 부동심과 평정심은 철학적 지혜의 중요한 표시이고, 도달해야 하는 높은 인격 수준이며 가장 평화로운 내적 상태이다. 끝으로, 이러한 도덕 교육적 맥락에서 정의된 철학적 지혜특성을 도덕교육에 적용하여 철학적 지혜교육방안을 모색할 수 있다. 철학적 지혜교육의 목표는 지성의‘무 비판적으로 수용하고 개방하는 관조’의 훈련을 통해 본질직관 능력을 탁월하게 발휘하도록 교육함으로써 통찰역량, 초월역량, 도덕적 정서역량을 길러주어 성숙한 인격발달을 이루게 하고, 참된 내적 행복을 누리게 하는 것이라고 설정할 수 있다. 이러한 교육목표에 따른 교수·학습방법으로는 먼저, 주의력과 자기 자각, 관조, 실존적 통찰, 회복탄력성 교육과 같은 통찰역량 향상 교육방법을, 다음으로, 최고선의 자각, 정신적 가치 자각, 사회와의 연결성 자각, 우주와의 연결성 자각교육과 같은 초월역량 향상 교육방법을, 끝으로, 공감, 사랑과 자비 교육을 통한 도덕적 정서역량 향상 교육방법을 모색할 수 있다. 이상에서의 철학적 지혜의 의미와 특성 연구와 철학적 지혜교육방법의 모색을 통해 밝혀진 도덕 교육적 시사점은 다음과 같다. 첫째, 도덕교육은 인간이 궁극적 가치를 자각하는 정신적 존재이고, 정신적 가치를 추구할 때, 가장 행복할 수 있는 지성적인 존재라는 전제를 명확히 제시해야 하고, 학생들에게 참됨, 아름다움, 선함과 같은 고귀한 가치를 자각할 기회를 제공해야 한다. 둘째, 도덕교육은 학생들이 자신의 무의식과 인지적 편향, 수많은 상념의 내적 혼란에서 벗어나 참된 자기를 발견할 수 있도록 자신의 내면을 잘 관찰하는 기술과 역량, 노하우를 길러주어야 한다. 셋째, 관조의 훈련은 내면의 선함을 일깨워 내면의 조화로움, 아름다움, 고요함을 체험함으로써 부정적 감정을 극복할 수 있는 만큼, 도덕교육에서 어떤 상황에서도 평정심과 부동심을 가지고 삶을 긍정할 수 있는 지성의 본질직관적 인식교육에 관심을 기울여야 하겠다. 넷째, 자발적 도덕실천이 선의 자각에 동반되는 도덕적 고양감에서 촉발되는 만큼, 도덕교육은 선을 일깨우고, 도덕적 고양감을 느낄 수 있는 체험적 교육방안을 모색해야 한다. 다섯째, 관조의 훈련을 통해 내적으로 지성을 잘 발휘할 수 있는 철학적 지혜를 가질 때, 외적으로 숙고하고 분별하는 실천적 지혜도 사회 안에서 잘 발휘될 수 있는 만큼, 도덕교육은 철학적 지혜를 실천적 지혜보다 우선하여 인격교육이 시민교육의 전제가 되어야 한다.